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108.1.3發佈:

佛教弘誓電子報第418期 (請點選上面的即期電子報)

 

學團日誌
永興宮作醮側記
評韓市長的賭馬政策 
「I級期刊」的迷思
有朋自遠方來
昭慧法師:幸福,可以嗎?
香港妙華佛學會演講「《長阿含》『遊行經』之詮釋分析」影音檔
往生是開啟另一扇希望之門
《玄奘佛學研究》徵稿啟事
108年春季止觀課程 禪七共修通啟

 

 

 

107.12.29~30 舉行第18屆社運沉澱日。

107.12.28 中國大陸「鳳凰網佛教新媒體臺灣交流團」共22位媒體人蒞訪弘誓學院。

 

418

2019年1月3

 

 

■  學團日誌

  永興宮作醮側記
 評韓市長的賭馬政策
 「I級期刊」的迷思
 有朋自遠方來
 昭慧法師:幸福,可以嗎?

 香港妙華佛學會的演講「《長阿含》『遊行經』之詮釋分析」影音檔
 往生是開啟另一扇希望之門
 《玄奘佛學研究》徵稿啟事

■  108年春季止觀課程──禪七共修通啟

學團日誌

 

 107.12.15 學團師生一行到位於新竹縣關西鎮的統一渡假村,受林學霆、潘雅惠居士請用午齋。

107.12.15 午齋後驅車前往附近潘雅惠家人創建的小型馬場──開普登馬驛場,雅惠兒子林伯雍假日來此餵馬,清理穢物,見他跨上「金毛」(12歲)迤邐而行,真是帥呆了!


107.12.15 學院鄰近的永興宮欣逢「建成祈安三朝福醮」,明一法師代表學團隨喜「贊普」。


107.12.19 玄奘大學行政會議上,簡校長代教育部頒發「教育部銀質獎章」與昭慧法師。(高旭繁教務長攝影)


107.12.19 本院外駐樂生療養院之宏量法師接受龍華科技大學三位同學關於文化創意的學習報告的採訪。


107.12.20 《香港蘋果新聞》刊出昭慧法師的採訪報導:〈蘋人誌︰釋昭慧的快樂抗爭〉,除紙本外網頁亦有同步報導。


107.12.20 《香港立場新聞》網路刊出昭慧法師的採訪:〈【專訪】入世的出家人 釋昭慧的快樂抗爭〉。


107.12.26 玄奘大學「跨域創客」教學成果發表會,宗教系的攤位呈現出熱鬧豐富的內容。除了三位藝創系學生的作品外,還包括有弘誓學院明一法師提供的歷屆海報、來賓名牌以及坐位牌,宗教系圖書室提供的歷屆論文集。


107.12.28 中國大陸「鳳凰網佛教新媒體臺灣交流團」共22位媒體人蒞訪弘誓學院。


107.12.28 佛教頻道崔明晨總編輯暨孫謙團長帶領下,中國大陸「鳳凰網佛教新媒體臺灣交流團」共22位媒體人與昭慧法師在嵐園舉行了一場非常愉悅的座談會。


107.12.28 崔總編輯暨孫謙團長代表交流團贈送一幅大陸百寺印鑑圖。


107.12.29~30 舉行第18屆社運沉澱日。


107.12.29~30 學團師生用心備辦的可口午、晚餐美食,讓社運朋友們讚不絕口,將每道菜餚上傳FB及LINE社群,
讓許多本次因事緣或病緣而未能前來的社運友人羨慕不已。


107.12.28~108.1.2 見岸法師前往檳城弘法五天,並帶領東方天籟合唱團在當地舉辦海外道場交流跨年音樂會。


107.12.28~108.1.2 見岸法師在檳城琉璃精舍講解中阿含經及梁皇寶懺的修行次第。

107.12.15

■上午,學團師生一行到位於新竹縣關西鎮的統一渡假村,受林學霆、潘雅惠居士請用午齋。
 午齋過後,接著驅車前往附近潘雅惠家人慈悲創建的小型馬場──開普登馬驛場,幾位學眾快樂開心的騎馬。那些被馬場淘汰的馬,在此自由放牧,頤養天年,不再受圈養之苦。遊客若前來騎馬,也會酌收費用,用來提供馬匹的飲食、醫藥、馬場清潔、設備維修等。
■學院鄰近的永興宮興建迄今已264年,欣逢第一次作醮,全名:「建成祈安三朝福醮」。晚間,昭慧、明一、圓貎法師及德發居士四人趨車到永興宮,明一法師代表學團隨喜「贊普」。

 

107.12.17
■上午6:30,本院住持明一法師與監院心謙法師專程南下至台南奇美醫院探視傳覺居士,表達學團師長及所有住眾關懷之意,並祝願他早日康復,平安吉祥。

107.12.18

■本院接獲桃園市環境保護局來函通知,本院榮獲107年度公廁特優場所認證。


107.12.19
■上午,昭慧法師於玄奘大學參加高教深根計劃成果分享會。
■午後,昭慧法師參加玄奘大學校教評會、行政會議、教務會議。
■玄奘大學行政會議上,簡校長代教育部頒發「教育部銀質獎章」與昭慧法師。(高旭繁 教務長攝影)
■傍晚,昭慧法師主持宗教系生命禮儀教師成長社群會議。之後,與陳悅萱老師再趕到創客中心聆聽俞釆萱、王翎娟、林昭君等三位藝創系學生「跨域創客」成果之初步發表,與高旭繁教務長針對學生設計之海報,提供修正意見。
■本院外駐樂生療養院之宏量法師接受龍華科技大學陳龍覺、林浩澂、許恆義三位同學的採訪,他們做關於文化創意的學習報告,故於本日前來樂生療養院棲蓮精舍採訪宏量法師。

107.12.20

■本日《香港蘋果新聞》刊出針對昭慧法師的採訪報導:〈蘋人誌︰釋昭慧的快樂抗爭〉,除紙本外網頁亦有同步報導;稍後《香港立場新聞》亦於網路報導同篇採訪:〈【專訪】入世的出家人 釋昭慧的快樂抗爭〉,兩者的標題、排版、照片都完全不同。
■中午,玄奘大學清涼禪學社指導老師妙傳法師發心烹煮一大鍋食材豐盛的冬至湯圓,於宗教系圖書室款待清涼禪學社社友及宗教系師生,提前歡慶冬至佳節。

 

107.12.24

■中午,昭慧法師主持宗教系系務會議。


107.12.25

■下午,昭慧法師與陳悦萱老師前往竹溪廳,於本學期「跨域創客」成果發表會前夕,觀看學生發表成果之綵排。高旭繁教務長指導學生改進簡報內容與發表技巧,法師講評海報設計之構圖。

107.12.26

■上上午,玄奘大學教務處於竹溪廳舉行本學期「跨域創客」及「國際移動」教學成果發表會,此中「跨域創客」教學活動部份,宗教系推出的個案是2019年5月25日舉行之「第二屆宗教與性別國際會議」,以及5月26日所舉行之「第十七屆印順導師思想研討會議」之海報設計,本案系由弘誓文教基金會以NGO身份,與宗教系、藝創系合作,共同推出。
 在合作過程中,昭慧法師講解倡議宗教性別正義、保守宗教與LGBT運動之衝突,從這些抽象思考中提示些可以化約為圖案的意象,陳悅萱老師提供海報文字並承擔行政作業,俞釆萱、王翎娟、林昭君等三位藝創系學生製作海報與名牌等,經過四度設計,從全盤推翻設計稿到欣然接受並予定版。
 現場並有攤位展示,宗教系的攤位呈現出熱鬧豐富的內容,除了三位藝創系學生的作品外,還包括有弘誓學院明一法師提供的歷屆海報、來賓名牌以及坐位牌,宗教系圖書室提供的歷屆論文集,並由妙傳法師及王彩虹於昨天綵排時段佈置擺設完成。
 「國際移動」教學發表會,宗教系提出的是「印度聖地國際移地教學」,深受教務長賞識,事後要求負責指導個案的宗教系邢金俊老師,提報完整計畫,擬向教育部青發署申請108年之學生國際移動教學補助案。
■中午,昭慧法師到國際公民村參加教發中心舉行的弱勢學生獎助學金法規協調會議。

 下午一時,昭慧法師趕回宗教系主持本基金會董事也是關懷生命協會現任理事長張章得居士之碩士論文口試,論文題目:《台灣當代佛教護生行為之比較研究-以素食、放生、友善農業與動物保護運動為例》。本場口試召集人:黃運喜教授,主考委員:林金木教授,指導教授:昭慧法師。口試委員對本篇碩士論文,一致給予高度肯定。

107.12.27

■中央社記者向昭慧法師訪談從佛教角度如何看「病人自主權法」。法師愷切分析安寧緩和醫療條例、病人自主權法、醫助自殺及安樂死之差別,也分析三者的利弊得失。站在佛法的角度,法師認為,不能說「病人自主權」不重要,但是有些細微的部份還是要相當注意,以免病人無辜受苦。例如,雖然病人有在意識明了且可自主的情況之下,同意放棄治療,但是放棄了維生性醫療時,倘若產生生理上的強烈痛苦,又已無法自主表達,是否還有「恢復維生性醫療」以緩和其痛苦的空間?由誰決定?像這些事情,可能要有更細緻的規定。
■妙心寺圓真法師病危,傳法法師代表本學團前往探視,學團亦於本日起早晚課虔誠回向,祝願圓真法師減低病苦,蒙佛接引。

107.12.28

■上午,中國大陸「鳳凰網佛教新媒體臺灣交流團」共22位媒體人蒞訪本院。在佛教頻道崔明晨總編輯暨孫謙團長帶領下,與昭慧法師在嵐園舉行了一場非常愉悅的座談會。座談話題從佛教到社會,從理論到行動,從修持到弘法,涉獵極廣,暢所欲言。
 崔總編輯代表交流團贈送琉璃佛像、華嚴翠峰寺僧眾親製之有機茶,以及一幅大陸百寺印鑑圖。昭慧法師贈送每人四本專書(國史館口述歷史:《浩蕩赴前程:昭慧法師訪談錄》、昭慧法師著《您是菩薩的心肝寶貝——知光老法師追思集》與性廣法師著作《佛教養生學》、《圓頓止觀探微》),學團也為每位來賓備辦一盒南投高峰有機茶。

107.12.29~30

■舉行第18屆社運沉澱日。本次沉澱日中有非常難得的座談,包括29日晚,寇延丁以其大陸訪客的身分,分享對台灣的見聞和觀感;她以騎腳踏車及步行方式環島一圈,接觸市井小民的生活,還在宜蘭落腳,租地耕耘有機農作,釀製有機的水果酒,以此維生,讓人印象深刻。30日上午,孟加拉訪客韓南風先生分享其祖國──美麗的孟加拉之創國歷史及現況。
 學團師生用心備辦的可口午、晚餐美食,讓社運朋友們讚不絕口,將每道菜餚上傳FB及LINE社群,讓許多本次因事緣或病緣而未能前來的社運友人羨慕不已。
 應艾琳達教授之邀,昭慧法師講述:依佛法觀點,如何看同婚公投及婚姻平權?台灣公民參與協會理事長何宗勲先生當場同步於FB直播
 30日午餐後,大家相約後會之期:第19屆社運沉澱日將於6月29、30日舉行。

107.12.28~108.1.2
■弘誓文教基金會董事長見岸法師前往檳城弘法五天,並帶領東方天籟合唱團在當地舉辦海外道場交流跨年音樂會。
 見岸法師與檳城大山腳的法友法緣很深,法印講堂剛成立時,就曾多次前往威中佛教會演講。近三年受琉璃精舍住持真安法師之邀請,前往授課講授經論。今年因緣俱足,東方天籟合唱團在見岸法師帶領下飛往檳城,進行歲末跨年演出,團員皆自掏腰包購買機票參與義演,為白雲山觀音寺災後重建募款效力。
 本次義演於12月31日,在檳城日新獨立中學舉行義演。

108.1.2
■妙心寺圓真法師已於昨晚11時許安詳往生,今早11時將遺體運回妙心寺,將於元月9日舉行告別式,上午8時家祭,接著舉行公祭。
 圓真法師早年就學於本院研究部,是學團非常知近的道友,聞此惡耗,學眾感到悲傷與不捨。
 圓真法師系《妙心月刊》主編,常主動報導本院的弘法動態,還出錢出力協助學院圖書館系統的建制及購置軟體設備,令人感佩;早年學院舉行各種研討會時,她總是默默承擔「採訪組組長」的重任,作完整的活動報導,並率領小記者們,進行來賓的採訪報導,後來這項工作才改由學團傳法、果定師父接手。她對學院這份深厚的情誼,特別令學眾感恩、懷念。祝願圓真法師ㄧ路好走,早日乘願再來。

大千世界

永興宮作醮側記

                釋昭慧

臉書留言錄(之六四五)
107.12.15
               

一、「子入太廟,每事問」

  佛教弘誓學院附近的永興宮即將於三天後作醮。月餘以來,每回開車回來,從車裡望出去,牌樓、壇場,以及112公路沿途串掛的燈籠,好不熱鬧。

  聽說,上週還請明華園歌仔戲團來演出,孫翠鳳親自出場呢!

  今天上午,車隊從宮裡開出,又是鞭炮,又是鑼鼓,不知道要作啥!難怪「子入太廟,每事問」,此中環環莫不是學問。若是系上教道教的翊鑫老師在場,我一定會向他問個仔仔細細!

  看來這是地方盛事,我住此25年,首次恭逢其盛!

  前幾天邀「媽祖婆」林美容教授演講時,我提到此一盛事,她說:作醮有分「五日醮」、「三日醮」與「一日醮」,隨地方大小規模而定。作醮期間一律齋戒,完醮日才開齋。這麼一提醒,我才於回學院時詳看日期告示。原來這裡舉行的是「三日醮」。

  宮前方有個壇場,新富路口又有個壇場,非常氣派,入夜更是光燦四方。我問她:為何打造兩個壇場?她說,那是「內壇」與「外壇」。但內外壇各有何種功能,我已不及細問。

  忽然想到本願法師的碩士論文,提及佛教水陸法會分作「內壇」與「外壇」,還真不知道是佛教影響道教,還是道教影響佛教呢!

  美容教授說,照理每一戶都要出「丁錢」。我說,主辦單位沒來弘誓收錢,可能是尊重不同信仰吧!她建議:弘誓可以主動「喔彥」(台語「應酬」義)一下!

  嗯,我回來再詳細問問,看要怎麼個「喔彥」法!

二、無私奉獻,成就壇場

  從關西回來,天色已晚,與住持明一法師、院長圓貌法師、容師父、德發、阿畫同車。

  我們在新富路轉入學院的路口下車,照了幾張外壇與告示牌的景觀,再驅車到永興宮前,拍攝內壇全景。

  看到宮裡還有幾位鄉親志工,遂進來向媽祖神像問訊,明一法師代表學院隨喜「贊普」。

  向志工詢問方知:永興宮興建迄今已264年。這是第一次作醮,全名:「建成祈安三朝福醮」。宮前是「主壇」,路口的是「媽祖壇」。這應即是美容教授所說的內壇與外壇。

  鄉親志工告知:本次作醮約估要花800萬元(光是將轉進永興宮的鄉村小路修補、加寬,並整治週邊景觀,就已所費不貲)。新坡地區各里(而不只是大同里)民眾隨喜贊普約400萬。不足額約400萬,都由作醮法會莊隆乾主任委員一人慨然承擔。

  不禁想到《雜阿含經》中,佛陀對於兼顧護生而不殺戮眾生的廟會活動隨喜讚善,並稱此為「羅漢會」。試想,這與涅槃解脫的羅漢何干?我的看法是:以諸善信檀越無私奉獻,成就壇場,上奉天神地衹,下供與會大衆,而不求回報故。

  因此不禁對這位素昧平生,低調出資以成就壇場的主任委員,讚其大喜大捨,功德無量!

【後記】
  12月17下午出門,看到牌樓下張貼紅紙,上書「神豬特等黃金連,神豬重量1240公斤,神豬二等台灣熱處理,神豬重量1065台斤」,內心不免遺憾!看來地方習俗要有所更改,真是談何容易!
 

反賭運動

評韓市長的賭馬政策
                                                                                                釋昭慧

臉書留言錄(之六四七)
107.12.21
               

  韓國瑜是台灣推動觀光賭場的始作俑者,選前就已覬覦旗津,想要於此開設觀光賭場,選後更是加碼推出賭馬政策。

  然而觀光賭場的設置宛若經濟黑洞,排擠週邊產業,使得百業蕭條,賭業獨大,這已是國際賭業常識。還有,連紀律嚴明的新加坡,都無法免除國民賭癮嚴重,官員貪瀆觸法的無奈處境。然則高雄開賭的遐想,業已注定了少數賭場大亨依「一條龍產業鏈」獲取暴利,高雄民眾嚴重受害的命運。

  再者,中共一向防範官員與大亨於境外賭場洗錢,連對其所能掌控的澳門,都曾痛下重手,更遑論是對鞭長莫及的台灣。近年更是火力全開,「反貪腐」不遺餘力。過往即使對馬政權較為友善,但只要有台灣本島或離島政客發動博弈公投,擬將設置賭場,他們絕對嚴詞反對,甚至使出殺手鐧,限縮陸客來台。

  韓市長既然唯中共政權之馬首是瞻,將北京的惠台政策,視作高雄拼經濟的良方,那麼他怎會一再觸碰北京地雷?這真只能以「利欲薰心」四字,來形容他的愚昧吧!

(個人對其賭馬政策之回應的相關報導,參看《蘋果日報》:韓國瑜擬發展賽馬產業鏈 動保人士批殘忍又違法,出版時間:2018/12/20 22:10)

高教省思

「I級期刊」的迷思
                                                                                                釋昭慧

臉書留言錄(之六四八)
107.12.25

  近期Peter Singer教授與我合著新書的第一章,Animal Welfare: A Buddhist-Utilitarian Dialogue,業已於10月刊登於The Harvard Review of Philosophy(《哈佛哲學論評》)。

  The Harvard Review of Philosophy在西方有很高的評價,紙本與網頁版兩種同步發行,各有不同的ISSN碼。這部學報在西方甚受重視,除了Peter Singer教授之外,歷年也邀請《正義論》(A Theory of Justice)作者John Rawls等蜚聲國際的哲學家供稿。它在Sherpa Romeo數據資料庫內被排在green級,那是資料庫期刊級數中的最高級。原來Sherpa Romeo不是分第一、二、三級,而是以顏色區分等級。

  尷尬的是,國內在明訂優良期刊時,只有AHCI、SSCI、SCI、EI、TSSCI、THCI Core......等等被明列在案。由於這些期刊類別中,有「I」字的居多,因此被戲稱為「I級期刊」。也就是說,國內任何作者的論文,在評定其優劣時,不是從論文本身著墨,而是直接看這篇論文刊登在哪一類期刊。而期刊類別也就只有「I級期刊」與「其他期刊」。事實上,大有些列入「I級期刊」的論文,在行內人眼光中,是不怎麼好的。反之,列入「其他期刊」的論文,也不乏精品。

  這篇被《哈佛哲學論評》接受刊載的論文,我在填寫校庫時,只能勾填為「其他英文期刊」。還有,當我要比照I級索引期刊來認定這部期刊的等級時,根本無從將Sherpa Romeo數據資料庫的顏色等級,對應I級期刊的數字等級。

  其實,西方人文學界未必對I級期刊買單,《哈佛哲學論評》就是一個顯例--它完全不在I級期刊名單之內,卻是哲學家們非常重視的學報。看來,如此重視「國際接軌」的台灣,將I級期刊等同「優良期刊」,未列I級者一律等同「其他期刊」,這樣的二分法,真的要適可而止!

國際交流

有朋自遠方來
                                                                                                釋昭慧

臉書留言錄(之六五
107.12.28

  上午九時半,中國大陸鳳凰網媒體朋友22人蒞訪佛教弘誓學院。在佛教频道崔明晨總編輯暨孫謙團長帶領下,他們與我在嵐園舉行了一場非常愉悅的座談會。座談話題從佛教到社會,從理論到行動,從修持到弘法,涉獵極廣,暢所欲言。

  原以為佛教頻道應當會有佛教界的經濟支持,一問明晨主編方知:鳳凰網佛教频道完全沒靠佛教寺院來獲取資源,而是憑藉自身的報導品質,受到讀者的喜愛,達致一定的網路流量,從而獲得客戶端的財力挹注。這樣獨力經營網路媒體,竟然獲得廣大視聽群眾的長期支持,真是很不容易!

  來賓贈送琉璃佛像與華嚴翠峰寺僧眾親製的有機茶,還贈送了一幅大陸百寺印鑑圖--要走訪一百座寺院並請各寺用印,這可真不是易事。面對這麼珍貴的禮物,我無以為報,只是贈送每人四本專書( 我與性廣法師著作各兩本),學團也為每位客人備辦了一小盒南投高峰的有機茶。

  感謝學團住持、學院院長與監院帶著學眾與志工親自奉茶、備餐,中午端出了豐盛可口的菜餚,賓主盡歡!午餐過後,還意猶未盡地茶敘至13:30,記者朋友們方才告辭,回到台北。

  這幾天,他們已拜會佛光山與慈濟,可惜行程很趕,未能拜會法鼓山。從弘誓離開後,他們將到關渡參訪慈濟大愛電視台。明天參觀萬華龍山寺,體驗民間佛教的不同氛圍。後天即是回程。

  祝這些真誠可愛的媒體朋友,旅途與回程平安吉祥,法喜充滿!

善慧為導

昭慧法師:幸福,可以嗎?
                                                                                                歆融整理


編按:2018年12月4日,昭慧法師應邀出席香港中文大學「通識學苑暨師生學術會議」。會議期間,昭慧法師在「思博談」論壇,以「幸福,可以嗎?」為講題,作了一場簡短的演講。以下為此次演講的錄音資料!

  個人的幸福,側重於個人身心的感受跟身心的提升。
  個人的幸福感跟社會的狀態及環境的狀態有關,也與個人的身心準備相關。
  那麼,生命能夠達到幸福嗎?
  答案是肯定的,因為我們生命的整個運轉狀態,一直是以奔向離苦得樂為目標。
  而佛教指出,幸福的獲得,必須以「正確的觀念」跟「正確的方法」為基礎。
  幸福感,是人的身心狀態,即便是跟他人互動所產生的幸福感,依然會回饋到自己的身心裡。
  因此,幸福感的聚焦點,可以從三個方面來描述:
一、身心的調適
  在佛陀的探索之中,苦是作為一種身心的實況,更是一種生命智慧。
  那既然是苦,難道幸福就是不可能了嗎?
  恒久的幸福是不可能的,因為,凡是因緣建構出來的所有的一切現象,一定會隨著因緣的改變而變化,乃至於隨著因緣的崩解而毀滅。而幸福是一種來自身心、社會跟環境的建構狀態,因此,它不是能夠用自己的主觀意願來操控的,是不可能操之在我的,這就是所謂的「無常」。
  人在面對外在的情境、人事、自我身心的變化時,因無法自我主控,則必使自我產生苦感。而這種無助的感覺,其實就是生命的法則。
  所以,從這個方面來看,想要獲得持之以恆的幸福,是不可能的錯誤期待,如果堅持這種期待,就可能會給自己帶來更大的失望和痛苦。因此,苦就必然成為生命要成熟的一門功課。
  在身與心方面,我們沒有辦法忍受痛苦,不能得到恒久的快樂,那追求苦的消減和樂的增益,就成為我們生命要奔向的目標。
  因此,我們就可以從淺到深、從小到廣,來經營和體驗我們的幸福人生,也就是人生每一個階段的離苦得樂,邁向幸福之道。
  1、欲。
  
希望生命是平順的,不要感知痛苦,希望讓自己處在舒適的狀態,乃至於讓自己幸福快樂。所以,欲是生命的一種強烈欲求。
  2、欲求:生命的課題。
  
欲的本身是在追求幸福,它是人生的一門功課。
  (1)欲之節制,乃幸福之源頭。
  
真正達到當前的快樂與未來的快樂的重點,在於對於欲的節制。因為,所有的欲的特質,在於讓感官得到滿足,否則,感官就會感覺匱乏。如果感官遇到負面的刺激,還會感覺痛苦,那就與幸福背道而馳了。
  我們凡夫認為,追求感官的滿足就是幸福。欲刺激感官,而感官接受刺激的時候,第一刹那的感覺可能會很強而亢奮,但是,隨著感官不斷的受到刺激,其亢奮度是在遞減的,遞減到後來,可能就會變麻木了。
  (2)欲望是一種淺毒,在不知不覺之中也會上癮。
感官麻木之後,還想期望從欲獲得幸福,有兩條路可走,一條是像吸毒一般,加重刺激,才會感覺快樂。另外一條就是變化花樣。
  我們把現世安樂跟後世安樂作為追求幸福的目標,在這個過程中,如果我們面對欲而沒有理解到欲的本質的時候,就會不斷的去追求,當感覺麻木以後,就會增加刺激,變化花樣,刺激以後又覺得沒有意思了,於是又會增加更深、更強的刺激,花樣過了不久又覺得膩了,就再變化新的花樣……,周而復始的這樣去處理自己的人生,幸福就必然與我們遠離,所謂的幸福也就變得非常的虛幻,寄希望於透過欲獲得幸福的人,必然會落入這樣的輪回。
  所以,欲是必須要節制的。
  欲是追求幸福的必然的渴求,面對加重刺激和變化花樣的苦難,它會帶來苦感,它是苦難的根源。
  但是,欲並沒有神聖與罪惡,因為欲的本身只是本能,是與生俱來對幸福和快樂的需求,所以,大可不必認為欲是有罪。
  (3)節制欲望的方式:把自己的欲跟愛(疼惜)結合。
  
凡夫俗子在追求幸福的時候,是很難離開欲的,因此,需要我們正確的面對它,假設沒有想過欲之超越,最起碼也應該做到欲之節制。
  欲之節制,不是壓抑的限制自己的自由,而是因疼惜眾生而自然的節制自己。
  疼惜之情,是在日常生活中逐步培養起來的,
  比如,配偶之間在婚姻狀態中,不應只是把對方當作欲望追逐的對象,而是把彼此互相當做家人以後,疼惜之情才會開始慢慢生起,當你對於配偶有了非常深切的疼惜之情時,你的欲就會自然的獲得一些節制。古人說:任憑弱水三千,我但取一瓢而飲。世間的俊男美女很多,可是我只認定了你一個人,你就是我攜手相伴一生的人,這時欲自然就會在疼惜之中獲得化解,這時的欲,並非是勉強自己而不敢為,而是我捨不得對方因自己背叛配偶而生起憂苦。在這種自然專注的疼惜之中,對他者的欲就有可能減輕,甚至減除。所以,自古以來就一貫重視婚姻關係,並在婚姻建構中強調權利與義務。從佛教倫理學的角度出發,婚姻關係的價值,不僅要考慮到彼此之間利害關係的穩定,對配偶以及下一代撫養的責任……等等的利害,更重要的價值在於,婚姻中彼此之間的疼惜之情,是人生的一門重要功課。
  幸福是會從疼惜之情中源源不絕而來,因為當你產生了對他者疼惜的時候,就會發現你的幸福更廣,因為,當你只想到自己的幸福時,會很在意自己所擁有的以及自己的得失,可是,當你的心擴展到對他者的疼惜時,便會發現到他者的快樂,也會變成為自己的快樂,同時更捨不得他者因你而生起痛苦,從而在心裡獲得一種更深層的寧靜與自由,以及更廣大的幸福。
  因此,在追求幸福的過程中,並不一定要讓自己變成欲望任意宰割的奴僕,同時,也還是可以征服自己的。
二、身心的提升與超越
  身心對於欲的節制所獲得的幸福,還是有不足之處,依然還會有苦,因此,需要繼續尋求超越。
  這些超越,除了必須要有正確的觀念以外,還需要培養三種能力:
  1、節制力。
  2、專注力。
  3、洞察力。
  欲的超越,是解脫道。
  後二力的培養與獲得幸福的關係,另外找時間再做說明。
三、身心的轉換
  
欲的轉換,是廣大的菩薩道,在這個過程中,我們是以佛陀作為典範,希望自己能夠達成這種覺性的圓滿開發,而讓自己有更強大的能力,體念眾生的需求,並幫助眾生離苦得樂。
  上述三點,只是把人生的幸福之道作了簡單概述,三者之間並非全然隔閡,疼惜之情可以擴大成為慈悲,欲的超越又可以作為欲的轉換的基礎。作為幸福人生的一些必修功課,需要化更多的時間來一一作進一步的說明。

法音宣流

香港妙華佛學會演講
──《長阿含》『遊行經』之詮釋分析

  昭慧法師於2018年12月2日晚上,香港妙華佛學會的演講「《長阿含》『遊行經』之詮釋分析」,影音檔已上傳Youtube,歡迎讀者聆聽法音:
1、https://youtu.be/zglxD_sMmPQ
2、https://youtu.be/08oYysBcZes
3、https://youtu.be/wPm3v4ti8CA

慈憫眾生

往生是開啟另一扇希望之門
──安寧療護之前行護理於樂生院民
                                                                                                釋宏量


編按:宏量法師是弘誓學團住眾,已於107年12月14日起,發心進駐樂生療養院棲蓮精舍,帶領院生學佛修行。本院由住持明一法師、王彩虹居士等親送宏量法師至樂生療養院。本院將商請居住北部之部分校友輔助宏量法師,展開後續之弘法、關懷工作。

  曾經(民國82年~86年)在樂生療養院擔任護理師,走過四年在樂生療養院工作的日子,個人覺得是一段幸福的職場;同事間和諧共事,院友們對我們工作人員親切如親友般的互動。在院裡,院友們上午時段來看門診或傷口換藥,每天下午工作時段,護理師們前往病舍關懷院友的生活起居、傷口情形以及身心狀況,給予適當之開導。我覺得樂生療養院不是一個可怕會傳染的地方;而是一個清淨、善良無染之地,嚴法師:「這裡是一個超越天堂的地方。」。
  再度回到樂生療養院,院友們個個都年紀老邁了,最年輕的院友也七十多歲了。樂生的院友不同於一般年長者,由於受到痲瘋分枝桿菌感染,許多院友在少女、少男時期,即被迫離開父母隔離在療養院內,過著如監獄般的生活(日據時代),1945年二次世界大戰結束,國民政府接收初期院內物資極為缺乏,更遑論靈性關懷。幸有台灣神學院院長夫人孫理蓮牧師娘為院民帶來希望之曙光。直到1953年DDS(磺胺劑)特效藥問世,而得以控制痲瘋分枝桿菌,接受治療且痲瘋分枝桿菌檢驗陰性者,得以回家與親人共住或住院外謀職;許多院友如出獄般得到自由,但走出院外,卻不知家在哪裡?縱然有家可回家,雙親或已離世,或有兄弟姊妹,然而未曾一起共住成長,而不熟悉了;要謀職?由於桿菌侵襲末梢神經、淋巴組織、肌肉,以致皮膚、肢體變形,或因傷口長期無法痊癒或因此截肢而行動不便,加上外界對此並不瞭解而避之唯恐不及,院友們只能黯然傷心地繼續住在院內,畢竟院內有共患難的病友,能得到院友安慰與幫助(特別是行動不便者)。
  現在的樂生院友均已年邁,加以身體疾病之病痛,或因臥床無法行動,無親無眷住在院區。院友們雖然有基本的生活所需及醫療照顧,然而,愛及歸屬感等靈性部份卻是缺乏的。在死亡將至時,將如何接受「死亡」,是一門不容易的功課;對於在滄桑歲月中走過大半人生的院友來說,我們應如何引導院友們在臨終前能學會了知生命的緣起無自性,領悟到──「往生是開啟另一扇希望之門」,而得以靠自力唸佛寧靜、自在往生,是現階段最受用的「生命中最後一門課」
  我對院友未來的安寧療護觀,覺得應把安寧療護的時間點往前推移,我想召募精舍護法志工,定期由師父及護法志工做臨床關懷,與院友分享佛法及臨床陪伴唸佛;院友自己從現在起就好好做功課,薰修佛法法義,精進唸佛,臨終來臨有能力靠自力,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,即得往生──西方極樂世界。

徵稿啟事

《玄奘佛學研究》徵稿啟事

  本學報主要刊載有關佛學相關領域之原創性論文,包括與佛教有關之義理、教史、藝術、文學、心理、社會、教育等,歡迎各界投稿,來稿應未曾以任何文字形式出版。本學報每年出版兩期,上半年出刊日為三月三十日,下半年為九月三十日。
 本刊全年徵稿,不設期限。若有針對特別主題,請于投稿時說明投稿專輯,茲將近期預定專輯名稱及專輯總編輯列表于後:

專輯名稱

專輯主編

期數

出刊日期

截稿日期

近代佛教中西人物

黃運喜教授

第32期

108年9月

108年5月

宗教文化與性別倫理

昭慧教授

第33期

109年3月

108年11月

佛教與台灣當代高等教育

朱建民教授

第34期

109年9月

109年5月

儒佛道三教對話

葉海煙教授

第35期

110年3月

109年11月

民間佛教儀式

陳省身博士

第36期

110年9月

110年5月

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禪七通啟

佛教弘誓學院 108年春季止觀課程

禪七共修通啟

    戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中,有外顯的行為規範——戒學,有內隱的心意鍛練——定學,更有超越自我幻執的般若觀照——慧學。此修道綱領,乃為三乘共學;而菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」,即是大乘的定慧二學。於止觀實踐中,則以三學增上為原則,重視解行並重、與定慧等持的修行要領。
  在行門方面,每日受持八關齋戒,時時勤修正念正知,從日常生活之行住坐臥四威儀著手,學習正確之呼吸、發聲、站立、端坐與行走等方法;並針對現代人多坐少動,濕寒淤濁之體質,教授簡易有效之調身功法,以助益身心健康與禪修進步。更修學「慈心禪」,以此為共貫五乘津糧,並有「勸發菩提願心」以立志學行大乘之寓意存焉。
  在解門方面,從身心的安頓到生命的超越,闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日安排晨誦時間,由主七法師為學眾誦念並解說「阿含」根本教典與「般若」、「華嚴」等初期大乘經文;晚間大堂開示,則闡明定慧正確知見與重要止觀要領,並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。
  共修期間,重視向主法法師報告修行心得與進度之小參時間,使學員能針對個人身心情況,善巧調整修行方法。欲嘗止觀修行之清涼法味,得身心健康清淨者,歡迎參加本次專精禪思之結期共修。
 

主辦單位:佛教弘誓學院
主七法師:性廣法師
時  間:108年3月16日 下午2 ~ 4時入堂報到
     3月17日~3月23日 正修七永日
     3月24日 中午圓滿出堂
地 點:佛教弘誓學院〈桃園市觀音區新富路一段622巷28號
招生員額:108名,能全程參加者
報  名:佛教弘誓學院  Tel﹕03-4987325 Fax﹕03-4986123
     電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net
     Line:ID:034987325,名稱:弘誓活動報名
聯 絡 人:張莉筠居士
費  用:全免
報名方式:即日起受理報名,額滿截止。
     可於網站填寫線上報名表
     下載報名表 以Line、E-mail、傳真報名,
     或來函索取,以郵件報名。
備  註:請自備睡袋、靜坐及盥洗用具、個人常用藥品。
    在家眾著灰色居士服或灰色寬鬆便服
    出家眾著灰色長衫,備袈裟,以為入眾禪坐之用。

請輸入E-Mail

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佛教弘誓學院 桃園市觀音區新富路一段622巷28號 Tel03-4987325 Fax03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net

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