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  • 臉書留言錄:110.11.20臉書留言錄(962)專題演講的「番外篇」

     專題演講的「番外篇」
                                             釋昭慧

臉書留言錄(之九六二)
110.11.20(凌晨)

  12月4日即將舉行「智慧磨刀石――藏傳佛教《辯經》學制華語示範暨研討會」,這是本校藏傳佛教研究中心,第二度接受達賴喇嘛宗教基金會的大力協助(第一次合作是去年底的「認識西藏特展」),所辦理的一項有意義活動。屆時將邀請卓越的格西們現身說法,示範辯經,並請專家學者講解:

1.傳承自印度那爛陀的佛教辯經學制,是如何傳播到漢地與藏地?又在藏地如何發展?
2.學習辯經對學習經論及修行有何利益?學習辯經有何短、長程目的?
3.辯經模式如何以科學的方式探討佛法內容並幫助學習現代學科?
4.辯經學制能否編入教材?
5.辯經學制在華人世界的展望。

這個研討會的辯經師與講師名單,已如海報所列,茲不贅述。除了筆者之外,據說都是藏傳佛教專家中的一時之選,陣容可說是非常堅強。

承蒙達賴喇嘛宗教基金會格桑堅參董事長不棄而相邀,希望筆者--沒有藏傳辯經背景的局外人(Outsider),在當天作20分鐘演講。於是將題目訂為「藏傳佛教學經制度與辯經學在華人世界的啟發與展望」。並於昨晚抽空動筆,至今晨三點多,終於趕出了初稿,上傳給籌備同仁。

由於寫到後來,實在有點頭昏腦脹,因此上午於往花蓮的太魯閣號火車上,筆者還是很不放心,點出了這篇初稿重讀,果然發現有好幾處的誤植,於是趕緊在手機上直接修改、存檔,並將這份手機二修稿的檔案,上傳於籌備群組中,以免耽誤了大會手冊的編輯與印製。

原以為這麼處理就已大功告成,但晚上在花蓮慈善寺講完《長阿含經》,回到寮房後,打開電腦一看,全篇文字都擠到一塊兒(如照片二),而且怎麼修改都動彈不得。整篇文章的排版也已完全走樣,簡直慘不忍睹。當場為之傻眼,只好發訊息到籌備群組,向同仁們略作說明,先行收回這份面目全非的二修稿,並且點出清晨傳出的初稿,乖乖地一字一字重行校勘,並順手增補了幾處註腳。剛才終於告竣,已將這篇三修稿傳送了出去。

經過這次慘痛教訓,得牢牢記住,以後絕對不要在手機上修改已排版文件!

這篇演講稿,全文五千多字(正文4千8百多字,加註腳共5千3百多字),算得上是一篇粗具規模的學術論文。但由於寫作時間有限,筆者還是想在本文基礎上再予增修。

本文開宗明義,先談「藏傳佛教學經制度對漢傳佛教的啟發」。藏傳佛教作為教科書的五部大論,筆者從「藏傳佛教局外人」觀點來看這套教材,認為其內容業已囊括了對「經」與「律」的系統理論教學,以及中觀、唯識兩大學派用以推理思辨的思想工具訓練,可謂相當扎實。由此,筆者對比漢傳佛教傳統宗派的教學模式,而列出了四個教學上的弱點。(嗯,這麼一來,筆者肯定會繼印順導師之後,被那些民族主義色彩鮮明的宗派人士,當作人民公敵!)

當然,這些傳統宗派在教學方面的弱點,到了民國年間,並非沒有反省與改進。在太虛大師融貫宗派的教育改革,以及印順導師精嚴判攝的思想引領下,人間佛教的佛學教育,倒也展現了跨宗派視野的許多特色,以及教學、研究與實踐的豐碩成果。台灣佛教之所以被INEB(國際入世佛教協會)領袖Ajarn Sulak讚嘆,正因為他已親眼目睹了台灣佛教在實踐面向的亮眼果實。而每年舉辦的印順導師思想學術會議,也已將人間佛教在教學、研究與實踐面向的成果,拿來相互切磋琢磨。

但在12月4日的這篇演講稿中,筆者並沒有談述這些成果。畢竟這場研討會的研習重點,是藏傳佛教學經制度與辯經學,這可說是人類文明的寶藏,也是藏傳佛教傳承自印度那爛陀學統的特色亮點。

我們之所以主辦這場研討會,正是希望將這些藏傳佛教特色亮點,引介給國人,特別是佛弟子。也就是說,是藏傳佛教的僧俗領袖與學者專家,樂意將他們的智慧財產傾囊相授。個人倘若不能把握機會認真聆聽,謙卑學習,還要逮住發言機會,高談漢傳佛教的成就,那就未免矯情過甚!而且用這般較勁心態,來看待人家掏心掏肺的智慧分享,豈不失之粗鄙?

演講稿的另一重點,就是「藏傳佛教辯經學對漢傳佛教的啟發」,包括:
1. 雙向「辯經」與單向「說法」的差異。
2. 雙向對立的「辯經」與雙向溝通的「對話」之差異。
3. 對辯經學可能產生的質疑,以及筆者以局外人觀點,對這些質疑所做的回應。

但是,請恕筆者賣個關子,不多談述這篇演講稿的內容,僅將上午以手機修改演講稿而出大差錯,導致晚間熬夜趕工的意外插曲,當作「演講番外篇」的趣談,即時分享與此間臉友。

離會期還有14天,聽說這場研討會,現在就已有將近兩百人報名。一般而言,這類研討會都是在會期將屆之時,才擁來大量報名表單。看來這場論法盛會,必將漪歟盛哉!

報名網址:
https://forms.gle/PHyrARXVdE63PLJk(已結束)

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