97.3.12∼3.13

•中午，玄奘大學授課完畢，昭慧法師自新竹啟程搭乘火車，前往花蓮慈善寺，連續兩日為慈善寺佛學班講授《雜阿含經》「處相應教」。 

97.3.14　慈濟大學宗教所「訪視評鑑」畢，合影留念（前排左起七人：盧蕙馨（慈大前所長）、釋昭慧（評鑑委員）、陸達誠（神父，評鑑委員）、林端（評鑑委員）、余德慧（慈大所長）、林美容（慈大教授）、林建德（慈大助理教授），右：碩士生（本院校友）星靜師父）。（照片提供：慈大宗研所）

97.3.15

•上午，輔仁大學醫學院及臨床心理學系，於醫學綜合大樓四樓醫學院會議室舉辦「幹細胞實驗倫理教育－－醫學、宗教與法律」研討會。會中邀請醫學人文學者、宗教界人士以及法律實務專家與會，針對幹細胞實驗倫理的議題，分別就醫學人文、宗教以及法律的層面進行研討。昭慧法師應邀發表〈幹細胞研究倫理爭議之佛法觀點〉專題演說四十分鐘，並由輔仁大學化學系教授柏殿宏神父（科學與宗教研究中心主任）回應。

　昭慧法師依「緣起、護生、中道」論的主軸，分析「幹細胞研究倫理爭議」的佛教觀點。

　由於前一位主講人台大蔡昌甫教授，依儒家「愛有差等」理論，證成胚胎幹細胞研究在「愛有差等」理論下的倫理正當性，昭慧法師順帶回應云：

　「愛有差等」論可能會導致狹隘的宗族意識。再者，依「仁愛原則」來證成「愛有差等」，在儒家理論系統中比較不是問題；但儒家也明言「殺一不辜，行一不義以得天下，不為也」，因此若依「不傷害原則」，怕還是很難依「愛有差等」論，證成殺害無辜胚胎的道德正當性。例如：將食物供應自己的孩子，行有餘力再供應鄰家小孩，若食物不足，也只能供應自家小孩，這是符合儒家「愛有差等」論的。但反之，為了自家小孩的某種福利，竟然犧牲鄰家小孩的利益乃至生命，這是不符合儒家義務論的。蔡昌甫教授於回應時表示：他贊同法師所提出有關儒家理論的說法。充分展現了學者「唯真理是求」，而不拘囿於攻防身段的風度。

97.3.15　輔大「幹細胞實驗倫理教育－醫學、宗教與法律」研討會，與會發表人與回應人於會後合影

（左起：陳英鈐教授、蔡甫昌教授、劉承慶律師、柏殿宏教授、昭慧法師、姚孟昌教授、

陳美琴教授、王英洲教授）。（照片提供：馬克小寶攝影師）

97.3.16

•上午，全體帕奧禪修營師生合影於法印樓前。

97.3.16　全體帕奧禪修營師生合影於法印樓前。（林伯勳攝影）(放大照片)

•下午，福嚴佛學院院長淨照法師帶領學僧共41人抵達學院，參見帕奧禪師。由於嵐園作為比丘與護法的禪堂，正在使用中，因此本院院長性廣法師在慈暉台上接待眾位法師，並帶他們上法印樓二樓參觀印順導師紀念室，待訪客在會客室坐定，方才請禪師下來會客。正巧台南清湖山慈慧寺懷英法師、法慧法師上午即自台南出發，特送有機蔬菜前來供眾，因此一同向禪師禮座，並向禪師請示法益。

97.3.16　福嚴佛學院院長淨照法師帶領學僧參見帕奧禪師，本院院長性廣法師陪同淨照法師（右二）參觀校舍。

　訪談結束後，福嚴師生請昭慧、性廣法師與他們在法印樓前合影留念。

97.3.16　帕奧禪師開示已竟，與福嚴佛學院全體師生合影於法印樓會客室。

97.3.17

•下午，中華佛學研究所前所長李志夫教授暨佛研所秘書陳秀蘭、孫果明與黃瑤瓊居士前來拜訪昭慧法師，相談甚歡。

97.3.17　中華佛學研究所前所長李志夫教授（右二）暨佛研所秘書陳秀蘭（左二）、孫果明（左一）與黃瑤瓊（右一）前來拜訪昭慧法師。

97.3.17　禪修營學生過堂用齋，威儀詳序。

97.3.18

•上午，昭慧法師應玄奘大學宗教所系主任黃運喜教授之邀，於其在宗教所開設的課程「大唐西域記專題研討」中，擔任講師之一。本課程由教育部贊助經費，黃主任擔任課程召集人，分別邀請於「玄奘學」學有專長的校內、外教授，擔任專題演講。昭慧法師本次先作「戒律學」之背景介紹，下週二（3月25日）再敘述玄奘大師的戒律生活與律學觀點。

97.3.19

•中午，昭慧法師於玄奘大學授課完畢，參加系務會議之後，至新竹市法源講寺與住持真理法師茶敘，真理法師以法源講寺名義，捐贈第七屆印順導師思想學術會議20萬元，其中10萬贊助昭慧、性廣、悟殷法師於本次會議所發表之新書印刷費。

97.3.20

•晚間，快樂聯播網張素華小姐向昭慧法師作電話訪談，原來本期「亞洲周刊」有專文介紹亞洲近年來佛教徒紛起抗暴，因此主持人詢問法師對此一情勢以及政教關係的看法。法師援引「長壽王本生」的佛陀教法：「以瞋止瞋，不能止瞋；以慈止瞋，方能止瞋。」認為佛教的「非暴力主義」教義非常明確，所以不可能贊同任何「以暴易暴」的行為。歷來佛教最悲壯的抗議行為，也只是「自傷」而非「傷人」，如過往越南僧侶集體自焚，抗議政府打壓佛教。短期來看，這樣的自我設限似乎軟弱，但長遠來看，卻是化解恩怨情仇的不二途徑。依今日世界基、回之間的對立來看，佛教未嘗沒受過伊斯蘭教的重創，印度佛教的滅亡，與此不無關係，即今依然發生巴米揚大佛被毀事件。但佛教面對此一敵意，並未採取報復手段，反而有慈濟這樣的團體，幫助穆斯林國家的印尼雅加達貧苦民眾建大愛村，並於大愛村中設清真寺，如此反而讓印尼馬來人減除了對華人的怨憎，也讓他們對佛教的無私無我，產生了極大的感動之情。由於佛教在西藏的影響深遠，因此一般而言，人民較為溫馴，未見類似疆獨的恐怖主義行為。希望北京政權能夠看到佛教對建構和諧社會的隱性力量，妥善處理西藏問題。

97.3.25

•上午，昭慧法師於玄奘大學宗教所的「大唐西域記專題研討」課程，敘述玄奘大師的戒律生活與律學觀點。

97.3.26

•中午，昭慧法師於玄奘大學授課完畢，下午參加校教評會後，至法源講寺的禪林掛單。

•晚間，吉祥法師向帕奧禪師與性廣法師辭行。

97.3.27

•清晨，帕奧禪師再度慈囑性廣法師擔任禪修營學員之助理老師。

•本日，法源講寺住持真理法師，邀請帕奧禪師於禪修營期間撥冗蒞寺參觀。清晨，道莊、印純、明一、心皓四位師父先行至法源禪寺，道莊、印純師父備辦帕奧禪師之午齋，明一、心皓師父負責照相、錄影。

97.3.27　帕奧禪師造訪新竹法源講寺。清風徐來，暖陽照拂，禪師難得清閒，乃在講堂迴廊之中悠然而坐。昭慧法師譯真理法師之敘述云：法源禪林專弘帕奧禪法，儼然是台灣的帕奧禪修中心，禪師聞言，開懷而笑（右起：法源講寺住持真理法師、帕奧禪師、昭慧法師、善戒（Sushila）法師）。

•上午，昭慧法師從法源講寺到玄奘大學，填寫「教學卓越計劃實施意見調查表」，然後偕其助理堅意師父返回法源講寺，等待帕奧禪師的到來。

•上午，禪修營小參完畢後，性廣法師駕車載帕奧禪師至新竹法源講寺，同行者有善戒法師與陳思檳居士。抵達時約十時許，住持真理法師與退居方丈仁慧長老尼率眾頂禮接駕，接著參觀上客堂、講堂與周遭環境。清風徐來，暖陽照拂，禪師難得清閒，乃在講堂迴廊之中悠然而坐，詢問法源講寺的環境狀況。講寺大約有11公頃，禪林寮房30餘間；禪師告知：帕奧禪林大約有500公頃，寮房約400餘間。真理法師囑昭慧法師翻譯說明：「法源講寺已有六十年歷史，而禪林則已建成八年，一向專弘帕奧禪法。已有禪師的弟子開恩、性空、開印等法師於禪林教導禪觀；開恩法師更是每年應邀前來教授禪法。」禪師聞言頗為欣慰，又循上客堂前路徑而登行，走了好長一段山路，方才折回到上客堂。

•中午在齋堂旁之和室用齋。數十年未再炊事的仁慧長老尼竟然親自下廚，帶領住眾備辦禪師以外其餘訪客之飲食。午齋豐盛美味，師生向長老尼表達至誠感恩。

•食竟洗簌已，出發前往山上的法源禪林，安排禪師稍事午休。午休已迄，禪師環著禪林走了一圈，看到約百座樹下禪座，詢問是否有蚊蟲侵擾禪者，真理法師回答：用傘帳避蚊。問到禪師是否願意坐坐看，他老人家竟然應允。於是論玄師父取出傘帳與坐墊、圃團，掛起傘帳，禪師就在傘帳中盤腿坐了起來。見此機會難得，學生紛紛照相、錄影，禪師慈藹而自在地看著他們，不以為忤。

97.3.27　午後，帕奧禪師於禪林傘帳中盤腿而坐。見此機會難得，學生紛紛照相、錄影，禪師慈藹而自在地看著他們，不以為忤。

•走下禪林，到止觀堂三樓，參觀室內禪堂，真理法師供養禪師四事資具，大眾於禪堂邊竹桌椅上坐下休憩，喝下午茶。

97.3.27　帕奧禪師走下法源禪林，參觀法源講寺其他環境空間。

•從止觀堂出來之後，一行人又陪同到斌宗老和尚紀念塔院參觀，再循石徑步下，到達大殿前廣場，然後步上大殿，於此合影留念，禪師方才離寺，返回學院。對於法源講寺這座「台灣帕奧禪修中心」，禪師留下了相當美好的印象，為回應主人真理法師的盛情邀請，臨別時他特別說：「也許有一天，我會來此小住。」大眾聞言，咸為欣喜！

97.3.27　帕奧禪師於法源講寺大殿前，與寺眾及本院師生合影（前排右起二人住持真理法師、退居方丈仁慧法師；左：善戒法師。後立男眾：禪師助理陳思檳居士）。

97.3.28

•上午，臺北教育大學藝術教育研究所邱婉婷同學，前來訪問昭慧法師。邱同學目前正在撰寫臺北市大安森林公園內觀音像的研究論文，研究過程中發現昭慧法師在民國83年的觀音像事件中，具有相當重要的影響力及貢獻，是其論文中重要的關鍵人士，函請昭慧法師接受訪問，因此安排了本次晤談。

97.3.29

•晚間，帕奧禪師作本次禪修營之第二度開示。聽眾約有170人。學員、志工之外，40多人均慕名趕來聆聽開示。本次開示內容是十一種隨煩惱的前四種：疑、不作意、惛沉與睡眠、恐懼。禪師很生動地講述：一時佛為阿那律尊者開示，菩薩於六年苦行後，在禪觀修習中見於禪相而作檢查，分別起疑、不作意、惛沉與睡眠、恐懼等，卒而忘失所緣。這是因其檢查禪相而逐次生起以上諸隨煩惱，導致定力退失。因此諸禪修者亦應注意：務必專心繫念於安般念或四界分別觀之所緣境，不宜於禪相現起時，分心檢查各種光影、覺知身體部位的疼痛等，以免退失定力。開示結束前，禪師教導大眾：修四界分別觀時，若四大的其中一相過強，則平衡其相即可，不必恐懼。例如：地大的重相增盛，則修輕相作意；水大的流動相增盛，則修黏相作意；火大的熱相增盛，則修冷相作意；風大的推相增盛，則修撐相作意。恐懼是瞋心，會令定力退失。

97.3.29　帕奧禪師作本次禪修營之第二度開示。

97.3.29　聽眾約有170人。學員、志工之外，40多人均慕名趕來聆聽開示。

沙門與婆羅門

日期：2006年4月11日

地點：上海復旦大學文科大樓五樓哲學系多功能廳

演講：昭慧法師

講題：緣起、護生、中道——佛教倫理學的系統理論

整理：傳法（依演講之部分內容摘記）

　身為一位佛學研究工作者，在宗教系所中與各宗教學者互動，也在宗教場域與各宗教教牧人員進行宗教對話，個人感覺是獲益甚多。因為長久浸淫在佛學研究領域，已習慣用佛學語言、專有名詞，建構一個自我滿足的概念世界，不知不覺中，忽略了許多原本自認為理所當然的訊息。這就如同空氣，平常我們不會去想空氣存在不存在的問題，但當我們進入一個密閉空間，感到呼吸越來越困難的時候，才恍然覺悟空氣存在的重要性。所以，宗教對話帶給我最大的收穫就是，雖然我專注在佛學研究中，也有某些問題意識，可是一旦跨越佛學領域與其他宗教及學門對話，很多我原本認為理所當然的佛教訊息，因為有了「對照組」，忽然發現這些資訊的豐富與可貴。我因此也偶爾抽離習慣性的佛學語言，用一般性的語言來表達佛法。

上海學術之旅第一站：於精舍茶敘時，談到舉世宗教人士，不外乎是沙門與婆羅門兩種

（左起：黎雪花、馬洵侃、德進、心皓、昭慧、王雷泉、李正有、孫華、程群）。（95.4.10檔案照片）

　　昨天與李正有居士、馬洵侃居士在精舍談到儀軌問題時，帶到了一個觀念，在此與大家分享。馬居士問到，南傳與藏傳佛教正在中國蓬勃發展，漢傳佛教何去何從呢？我從世界佛教的宏觀角度來看這個問題。首先、漢傳佛教的儀軌，文化特性太高，包括我們的服飾、建築、禮儀，因為中國文化的氣息太濃厚，讓異文化的西方人不容易接受。

　　而南傳佛教，其他的不說，它的禪觀是跨越文化的，因為每個人都有身體、呼吸，他就可以學習禪觀，這具有跨越文化的特質；而且他們的國家過去大都是殖民地，因此他們的英語能力很好；這兩個原因，使得他們在歐美弘法比較沒有障礙。

　　而藏傳佛教，自從西藏被中國統治，達賴帶領一批喇嘛出走，必須在西方世界立足，於是置之死地而後生，勇猛地學習英語以求生存，因此語言溝通不是問題。再加上喇嘛們分享著達賴喇嘛的光環，而藏密的禪觀次第也非常清楚、方法明確，所以雖然藏傳佛教的文化特性也很高，卻能在西方社會廣為發展。

昭慧法師於復旦大學美國研究中心謝希德演講廳演講時，述及「沙門與婆羅門」義。（95.4.11檔案照片）

　　反觀漢傳佛教，西方人大都只熟悉鈴木大拙的日本禪宗，中國僧侶英文程度普遍不高，加上文化特性太高，其儀軌讓西方人有所隔閡。而且，漢傳佛教的僧侶到西方，因為有許多華人可以供養他們，他們在華人圈子裡的弘法與經懺就已忙不完了，比較沒有生存競爭的壓力，因此不必積極拓展宣教的空間，也就更沒有訓練出良好的英語能力。

　　因此，漢傳佛教要在世界佛教中立足，它的利基是什麼呢？就是「人間佛教」——社會關懷或社會參與。像慈濟，不論到國內外哪個地區，做的就是濟貧、救苦、賑災，那是跨越文化界線的，因為那是契應人性普遍的需要。所以，大乘佛教、人間佛教才是漢傳佛教的特色，我們不要搞錯方向，老是談隱遁獨善，老是在經懺儀式中打轉。

　　談到儀軌，台灣也有團體，完全跳脫傳統梵唄，發展現代的佛教儀軌與音樂，因此馬洵侃居士也問到：佛教儀軌是否需要改革？由誰來改革？如何改革？我當時回答：重點不在儀軌一定要改革，因為，在尊重多元的佛教場域裡，為了攝受老中青世代不同的人，儀軌或音樂朝多元化發展，這是一個很好的方式。

　　而且，儀軌有其存在的需要性，它可以讓人在生命每個關鍵的情境中，依於儀軌而得到祝福與安慰，不知不覺間讓宗教根植在庶民生活當中。我常說：為何在印度，伊斯蘭教摧毀了佛教，卻無法消滅印度教？其中一個原因就是，摧毀佛教的寺宇、佛像、經書、僧侶，佛教就完了，相對的，每個印度人從生到死的所有儀軌，都有婆羅門教貫穿其間，印度人在無以計數的儀軌中，反覆操練著婆羅門教的思想，婆羅門教與印度人民血肉相連，這是它不易被消滅的原因。

　　所以，佛法要常住世間，不能只靠禪觀修持或精英分子的學術研究，廣大的庶民未必都到達了這個層次。可是若要讓庶民在佛教中種得善根，那麼，簡單、莊嚴、清淨的儀軌是需要的。至於儀軌由誰來做、什麼形式，並不重要，各取所需就好。

　　接著談談我在宗教學研究中的一項體會。綜觀所有文化及宗教，必是依於人生命中深層的心靈需要，以及社會性的需要，於是產生了兩種人－－沙門與婆羅門。沙門，是修行人；婆羅門，是儀軌的主持者，在西方叫做祭司，天主教中按立為神父。天主教的方式非常好，它在所有沙門－－教士中，精選一部分的人，經過重重訓練與層層考驗，才讓他們晉鐸成為神父——天主教中的婆羅門。由神父主持彌撒（儀軌）。進入到頂尖層次的神父，所主持的彌撒，非常神聖莊嚴，如此避免了儀式浮濫、淺俗的弊端，保持著高水準的宗教格調。但是即使如此，在中世紀仍然出現因為教權高漲而教士腐化的現象，因為主持儀式，最容易與庶民互動，從而獲得經濟利益或種種地位權柄，這就讓沙門在婆羅門這個位置上，慢慢地沉淪下去。因此，才會有馬丁路德起來呼籲宗教改革，主張「萬民皆祭司」，讓儀軌成為每個人都可以進行的事，不勞祭司專職為之。

　　而佛教在這方面的適應，也是左支右絀的。由於中國傳統素有「厚葬久喪」的文化，受到這種喪葬文化的影響，儀式變得非常繁冗，許多沙門（修行僧）成了專職的經懺僧（婆羅門）。這些沙門花太多時間去做婆羅門的事情，在主持儀軌中獲得了許多利益，可是他們並不是經過層層重重的考核，所以反而在佛教中被認為非菁英的僧侶，是次要而地位不高的。這些形同祭司的佛教沙門，成為佛教發展中被垢病的一群僧侶，許多經懺僧論件計酬的議價行為、散漫糜爛的生活方式、放逸失格的言行舉止，成為讓別人攻擊佛教的把柄。總之，佛教的婆羅門而不像天主教的神父那般，擁有高尚的社會地位，主持著莊嚴優雅而讓人神往的彌撒。

　　如果大部分的僧侶都投入婆羅門的工作，那將如何提昇佛教中不可或缺的禪觀與義學層次呢？禪觀牽涉到人性深層的需求，義理與教史的研究與講述，則是思想與文化傳承的過程，這些部分若被忽略了，儀式就形同失去了魂魄的軀殼。

　　難道儀式可以不存在嗎？我想還是應該存在的。所以「萬民皆祭司」的觀念是很有道理的，在家居士不妨分擔儀式的工作，而不要光是由出家眾承擔，讓出家人回歸到「沙門」的角色中，將重點放在義理的宣講與禪觀的修學。但不排除某些資質與才情適合在儀軌方面發展的僧侶，重要的不是他們講學、修持還是主持儀軌，而是把握住「佛法無價」的精神。不論是義學的研究，或是禪觀的教導，還是儀軌上與信徒互動，都要保持「佛法無價」的精神，不要淪為與人議價的婆羅門，盡量過著清淨的生活，才能維持自己的素養與佛教的水準。

　　之所以會作這樣的觀察，正是因為我跨越了佛教的領域，實地參訪其他宗教（如天主教、道教）的僧院與儀軌，參照印度宗教史，而發現到任何宗教，都有類似沙門的修道人與類似婆羅門的祭司，綜合對照，而有了如上的體會。

佛  教  弘  誓  學  院

導　　師：印順導師　　指導法師：昭慧法師　　院　　長：性廣法師

一、宗　　旨：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展「契理契機之人間佛教」。

二、目　　標：專修部為僧伽、信眾之基礎佛學教育，以培養學生三學增上，得以自利利他為教學目標。研究部以培養僧信教育及佛教學術研究人才為教學目標。

三、特　　色：為便利學生兼顧常住職事與學業進修，本院採每月集中教學制度，其餘時日學僧不必住校（每月集中教學時間為一至五天）。

四、報考資格：（一）僧眾或有心修道之信眾。

　　　　　　　（二）專修部不限學歷。

　　　　　　　（三）研究部報考資格為：

　　　　　　　　　　1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

　　　　　　　　　　2.大專以上學歷，未修佛學專業科目而欲直接報考研究部者，經錄取後須補修專修部佛學課程學分。

五、本期課程：

（一）研究部：

　　1.華嚴學專題研討：昭慧法師（玄奘大學教授兼應用倫理研究中心主任、本院指導法師）

　　2.南傳佛教專題研討：性廣法師（本院院長、東吳大學兼任講師）

　　3.瑜伽師地論：圓貌法師（玄奘大學宗教學碩士，華梵大學東方人文思想研究所博士生）

　　4.漢譯律典：清德法師（中華佛學研究所畢業、佛學資深教師）

　　5.妙雲集(一)：心門法師（佛學資深教師）

　　6.宗教倫理學專題研討：昭慧法師

　　7.部派佛教專題研討（暑期97.6.17∼26開設）：悟殷法師（本院資深教師）

　　8.阿含經（暑期97.7.11∼17開設）：昭慧法師

（二）專修部一年級：

　　1.佛教概論：見岸法師（本院資深教師、本院高雄弘法中心主任）

　　2.佛門儀軌與佛教戒律學：

　　　A班：沙彌律儀與聲聞律學：心住法師（本院資深教師）

　　　　　　　　　　　　　　　傳法法師（輔仁大學經濟學碩士、玄奘大學宗教學碩士）

　　　B班：佛門儀軌與優婆塞戒經：傳法法師

　　　菩薩學處合班上課。

　　3.佛教經典導讀：自憲法師（本院研究部進修，曾任教師）

　　4.中國語文素養與運用：慧璉法師（日本早稻田大學東方哲學碩士）

（四）專修部二年級：

　　1.佛教哲學：清德法師

　　2.禪學概論：性廣法師

　　3.印度佛教史：德檍法師（玄奘大學宗教學碩士）

　　4中觀哲學：寬謙法師（成功大學建築研究所碩士、玄奘大學宗教學系兼任講師）

（五）專修部三年級：

　　1.妙雲集(一)：心門法師

　　2.中國佛教史：慧璉法師

　　3.唯識哲學：德涵法師（玄奘大學宗教學碩士）

　　4.宗教倫理學：昭慧法師

六、學　　費：全免

七、報名手續：1.日期：即日起至九十七年六月十五日止，簡章、報名表備索。

　　　　　　　2.報名地點：佛教弘誓學院 秘書室（一律通訊報名或網路報名）

　　　　　　　　　　　　　地　　址：328桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

　　　　　　　　　　　　　電　　話：（03）498-7325

　　　　　　　　　　　　　傳　　真：（03）498-6123

　　　　　　　　　　　　　網　　址：www.hongshi.org.tw

　　　　　　　　　　　　　電子郵件：hong.shi@msa.hinet.net

八、報考程序：（一）填寫報名表（請附回郵信封），或於網站下載報名表。

　　　　　　　（二）檢具相關證件：

　　　　　　　　　　1.學歷證件影本

　　　　　　　　　　2.佛學院學業成績單影本（報考研究部者）

　　　　　　　　　　3.二吋半身近照三張

　　　　　　　　　　4.六百字以上自傳一篇

　　　　　　　（三）九十七年六月廿日前寄發准考通知。若資格審查不符合者，恕不另行通知。

九、入學考試：

（一）專修部：作文、面談。

（二）研究部：佛學思想（含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》）、作文、口試。

（三）九十七年七月十五日前寄發錄取通知。

十、考試日期：九十七年六月廿九日／佛教弘誓學院

◎本院獲玄奘大學認證學分

自2006年8月開始，將與玄奘大學推廣部合作，凡專修部所開設課程與玄奘大學宗教學系相同者，或研究部所開設課程與玄奘大學宗教學研究所相同者，皆得認證學分。未來本院學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀時，其於本院所修學之相同科目，得於入學後申請抵免學分。這將使本院學眾之佛法修學，納入正規大學教育管道。

97年暑期講座招生啟事

一、《阿含經》第四期

課程簡介：本課程以教師與學生共讀原典的方式，讓學員浸潤在經典所記述的情境之中，熏習阿含本教。宛若回到佛世，與諸聖眾繞佛圍坐，恭聆佛陀的綸音。

教　　師：昭慧法師

上課時間：97/7/11∼17（農曆6/9∼15），每日五堂課，每堂課約50分鐘。

上課地點：佛教弘誓學院

報名方式：1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。

　　　　　2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。

報名截止：97年7月1日

備　　註：1.若大殿的講授現場額滿，將另行提供現場直播的教室。

　　　　　2.因赴本講座而需在本學院住宿者，敬請於報名表中註明，以方便本院安排膳宿等相關事宜。

　　　　　3.住宿期間，須隨眾早、晚課誦、出坡。

二、部派佛教專題研討

課程簡介：1.以緣起教法為核心，以部派佛教發展的兩條路線——「依蘊立我」及「依心立我」為主軸，介紹部派思想。

　　　　　2.介紹部派佛教與大乘二大唯心論的關係。

教　　師：悟殷法師

上課時間：97/6/17∼26（農曆5/14∼23），每日五堂課，每堂課約50分鐘。

上課地點：佛教弘誓學院

報名方式：1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。

　　　　　2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。

報名截止：97年6月5日

備　　註：1.因赴本講座而需在本學院住宿者，敬請於報名表中註明，以方便本院安排膳宿等相關事宜。

　　　　　2.住宿期間，須隨眾早、晚課誦、出坡。

三、南傳「阿毘達摩」研修營

課程簡介：「阿毘達摩」，意為對法、勝法，無比法，南傳上座部傳統視之為佛教經典中之至上寶。它不是純思辨、臆測性的煩瑣哲學，而是奠基於甚深禪觀力，徹照緣起法之後，進以洞察生命本質，透析諸法實相之智慧。

教學目標：透過論義之講解，全面掌握佛法要義：從橫切面了知身心之組成要素與變化過程，從縱貫面覺知因果業報、緣起流轉之法則；期能幫助學員提昇佛學素養，為觀慧實修奠定堅強之義學基礎。

教學特色：1.論義講解：依心、心所、色、涅槃四法，開示緣起奧義；並敷演止觀業處，闡明實修要義，彰顯佛法之理論與實踐，密合無間之特色。

2.禪修實習：由性廣法師協同，配合課程進度，輔以止觀實修，以達到聞、思、修三慧，次第昇進之學法目標。

教    師：Ayya Patinissagga（Susila法師）

　　　　一九六三年生於馬來西亞。檳城理科大學畢業，於大學期間開始研習禪觀。

　　　　一九九一年於檳城出家，六個月後前往緬甸繼續學習禪觀。依止Sayadaw Pak Auk（緬甸帕奧大禪師）學習止觀與阿毘達摩。先後於新加坡、馬來西亞、澳洲、美國、加拿大等地教授《阿毗達摩論》與禪法。著有Unravelling the mystery of mind & body（《揭開身心之奧秘》）一書。

上課時間：97/9/1∼7（8月31日下午報到）

報名截止：97年8月20日

備    註：本研習營重視解行並重，學員須全程住校；住宿期間，須早晚靜坐，隨眾出坡。

※報名：

報名方式：1.網路報名，請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表。

　　　　　2.以電話、郵寄或傳真方式，向本院秘書室索取報名表，並於限期內寄回。

上課地點：佛教弘誓學院  桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

電話：03-4987325      傳真：03-4986123