發行人：佛教弘誓學院

出刊日期：2002年03月06日

創刊日期：2001年11月05日

出刊週期：不定期出刊

lTNT電台訪談：政教分際與佛指舍利

l「廢除運動彩券發行條款」記者會

l回應台聯的「佛指舍利統戰論」

TNT電台訪談

政教分際與佛指舍利

91.3.6.

　　見到台聯黨文宣部主任蕭貫譽所發布之新聞稿，對「佛指舍利來台」一事大作文章，極盡煽情之能事，昭慧法師深不以為然，乃於3月4日撰文斥心胸偏狹而夜郎自大之民族主義。該文於3月6日刊載於中國時報之意見廣場，題為〈政客總學不會政教分際〉。

　　刊出之後，TNT寶島新聲電台空中新聞聯播網「福爾摩沙的呼喚」節目主持人王星小姐，乃於下午6時以後，call out訪問昭慧法師與蕭貫譽先生，請兩人談述對「政教合一或分離」及佛指舍利來台之看法。

　　昭慧法師分析道：「政教合一」有其嚴格定義，並非政治人物涉入宗教場合就算「政教合一」；政教合一是指教會或宗教領袖兼具政治權柄。這不但會造成宗教自身的權力腐化，而且也容易讓排他性強的宗教，藉公權力來打壓其他宗教。中世紀西方教會的「異端裁判所」，就是這樣產生的。而各政黨都有與宗教相互利用的情形，台聯黨亦不例外，此點雖屬不宜，卻不等於「政教合一」。

　　談到佛指舍利，法師認為，即使中共有心統戰，吾人依然可以「但取蓮花而不取污泥」，而不應為了惡污泥而棄蓮花。

　　法師並進一步駁斥蕭先生所言「不要過於商業化」與「不要太過迷信」之論，認為：國際佛光會舉辦瞻仰佛指舍利活動，迄今未向瞻禮民眾收取門票，並無所謂商業化之跡象；至於「迷信」，則政黨迷信、科學迷信皆亦有之，何獨苛責宗教就是「迷信」？我們倘若相信：「換台聯黨執政」，台灣會更好，這是不是「迷信」？李遠哲認為八吋晶圓可以「登陸」（外移到大陸設廠），面對這樣的科學專業人士，如果因此就信賴其詞，是不是一種「科學迷信」？人本來就面對兩難處境：倘若無法如專業人士對專業領域如此熟悉，就難免要信任他所提出的專業看法，也可能會因此而不慎接受他的偏見，陷入「迷信」。但倘若不這麼做，事必躬親深入了解，也有其窒礙難行處。所以政治人物在提出政治信念以博取民心之同時，實無指責宗教迷信之立場。

　　法師並言：即使其身為佛弟子，也不敢動輒將民眾「迎媽祖」等等活動稱之為「迷信」，因為眾生根性不同，鄉下老媼每每在菩薩或媽祖座下喃喃哭述其苦難，因有疏洩管道，內心也較為平安一些。這種社會或心理層面的治療功能，不宜視而不見。

回目錄

立委陳建銘與反賭聯盟召開記者會

建請廢除運動彩券發行條款！

葉智魁•郭建盟／新聞稿摘要

　　3月5日上午，台聯黨立委陳建銘於立法院第十會議室召開記者會，反賭博合法化聯盟昭慧法師、葉智魁教授與立委程振隆應邀出席，本次記者會由陳委員助理郭建盟先生費心策畫，記者採訪相當踴躍，電子媒體幾乎全數到齊。

　　昭法師與葉教授指出：兩年半前修訂「公益彩券發行條例」所夾帶過關的「博奕條款」，讓防範賭害在台灣的蔓延上出現了巨大漏洞，為了防止賭害繼續擴散，危害社會，呼籲立法院修訂刪除「公益彩券發行條例」中的第四條第二項條文（簡稱「博弈條款」），希望能藉以對原先錯誤的政策，作一個最起碼的彌補工作。據悉，陳委員將於日內提案廢除博弈條款。

　　「公益彩券發行條例」中第四條第二項條文：「為舉辦國際認可之競技活動，得申請主管機關核准發行特種公益彩券；特種公益彩券之發行、銷售、促銷、開兌獎作業、管理及其他相關事宜之辦法，由主管機關定之。」，為當前未來賽馬、賽狗、賽車、職棒、職籃之賭博合法化埋下了伏筆。如今公益彩券之發行，已對社會風氣造成極大之負面效應，全國民眾上癮著魔，瘋狂簽注，諸如神桌、明牌、孤墳野塚等莫名其妙的迷信與怪力亂神再現，整個社會瀰漫著不勞而獲的貪婪心理，嚴重侵蝕國家勞動力，閥害社會風氣，傷害國家經濟。行政院雖已宣告暫不規劃運動彩券之發行，然而高雄市政府與財團猶虎視耽耽，持續規畫「運動彩券」之發行細則，此時若不修法，斬草除根以禁絕後患，光是由行政院宣佈「暫緩實施」是不夠的。

　　更且，當年「公益彩券發行條例修正案」，是在嚴重缺乏正當性的情況下通過的！原來兩年半前﹝88年6月15日﹞，「公益彩券發行條例修正案」時，「博奕條款」引發立法願近年來最大的暴力衝突事件，最後在滿場追打、互毆的暴力鏡頭，及民、新兩黨集體退席的抗議聲浪之中，包裹通過了該一法案，其第四條第二項，賦予發行競技型特種彩券之法源依據。

　　當時輿論譁然，全國各界競相撻伐，但是，由於當時的執政黨（國民黨）受制於部分「利委」牽制，以及礙於政黨利益的考量，導致行政院不敢提出覆議案，而留下了博奕條款的後患。

　　自從「博奕條款」混入「彩券條例」後，利益團體便無時不伺機而動，美其言欲藉「運動彩券」活絡運動風氣，來掩飾其藉此謀取龐大私利的意圖。

　　行政院研考會本年二月五日公布「民眾對現階段重要議題的看法」民意調查，調查顯示，五成五受訪者不贊成政府發行運動彩券。有四成四受訪者認為，發行運動彩券對體育發展沒有幫助。

　　我國體運活動之發展，向來受限於市場太小，無法到達符合產業發展之經濟規模，致長期來體質不良，各項運動基礎建設嚴重不足。在政府尚無力將國家體育事業發展推向正軌之際，如再貿然開放競技賭博，將致運動事業成為彩券的附庸。當賭博目的大於運動事業發展時，可遇見的是「賭局操縱比賽情形將不斷發生」。

　　基於「國家利益向來屈就於少數政客與商業集團之利益交溝」之弊病，為防止運動彩券在政客、商業集團之黑金糾葛下，不顧國家社會整體利益貿然發行，反賭博合法化聯盟要求立法院即刻修法、刪除彩券條例中的第四條第二項之「博奕條款」，以杜絕後患。陳建銘委員將於日內提案廢除該項條文，藉此彌補該項國家重大政策議題，於88年6月15日院會時，未經社會公評、政策辯論程序，即遭包裹闖關通過之重大政策立法缺憾。

回目錄

 師生文章

政客總學不會政教分際！

——回應台聯的「佛指舍利統戰論」

釋昭慧（中華佛寺協會常務理事）

　　三月三日，台聯文宣部主任蕭貫譽指出，一個毫無宗教自由的國家運用宗教的遺產，來崇尚宗教自由的國家從事政治統戰，可見佛指舍利只不過是江澤民眼中的統戰工具而已。這點不消說明，任何一個明眼人都看得出來，中共官方會讓如此珍貴的文化遺產冒著風險越海來台，供給民眾瞻禮月餘，這絕對不會純屬「宗教目的」。

　　如果台聯將炮口鎖定中共，筆者將不予置喙，偏是他們竟然以此大作文章云：「台灣人……不應該再盲目、盲從、迷信與迷失，一個有自信的民族不必去取經，一個有自尊心的民族不必盲目崇拜，一個有根的民族就應該建立自己的文化，不要讓台灣人民六神無主……大家一起來拒絕中共的……宗教統戰。」如此發言，業已失去了作為一個政黨所應嚴守的「政教分際」。

　　請問：台聯黨以區區一群政治人物，毫無宗教的專業素養，既聲稱「崇尚宗教自由」，又憑什麼「指教」台灣人民：哪些信仰的表達方式是「盲目、盲從、迷信與迷失」而哪些不是？憑什麼認定那些（包括呂秀蓮副總統在內的）瞻禮佛指舍利的群眾，都是「六神無主」而不能「拒絕宗教統戰」的人士？難道說，台灣民眾只要前往瞻禮舍利，就表示他們是盲目崇拜，沒有自信，沒有自尊心而「無根」的民族，無法「建立自己的文化」嗎？台聯的發言人，無論如何不應散彈四射，用如此無禮且無理的指控，來羞辱台灣數以百萬計瞻仰佛指舍利的民眾。

　　天下烏鴉一般黑，政治人物面對宗教，很難完全擺脫「政治利益」的考量。所以，無論是過去執政的國民黨，現在執政的民進黨，還是對岸執政的共產黨，政治人物的慣性思考，就是將宗教納入政治利益之考量。在這方面，台聯黨的紀錄其實也相當不佳。

　　記得在立委選前，筆者一再要求台聯，不要提名穿著袈裟卻在佛教界廣招非議的某人為候選人，但是，言者諄諄而聽者藐藐！最後事實證明了：台聯不但無法嚴守政教分際，開啟了「政黨提名宗教師」的先河，而且也沒有識人之明，最後還因該候選人的選舉債務問題，而弄得灰頭土臉。

　　還記不記得，那一次，佛教界就以讓該候選人非常難堪的票數，向台聯黨對宗教的「招安」之舉，表達了溫和的抗拒？台聯有了前次「低估佛教徒政治意向」的失敗先例，在本次發表新聞稿之前，理應記取教訓，事先審慎趨前，向瞻禮隊伍的民眾作一調查訪問，看看他們之中，有多少人是在佛指舍利來台之後，就改變其統獨立場的，藉時如果依調查結果來指責瞻禮民眾「六神無主」，也還不遲！

　　海峽兩岸的政治人物，幾乎同時藉著佛指舍利，作出了不同的「民族主義」之訴求。然而筆者委實無法從佛指舍利看出「我們都是中國人」或「我們都是台灣人」的訊息，反而從其中見證到了心胸狹隘、夜郎自大之「民族主義」，是何等的違反了「眾生平等」的佛心、佛行！

　　中唐之世，中國官方已為佛指舍利，而有過一次民族主義與宗教情操的大角力；韓愈就是民族主義的代表性人物，他以佛陀非華夏民族而屬「夷狄之人」的理由，而極力排拒佛指舍利入京。如今台聯面對佛指舍利，左一聲「民族」、右一聲「民族」，發表了極盡煽情能事的新聞稿，我們再一次見識到了心胸狹隘而夜郎自大之民族主義，是何其面目可憎！

　　蕭先生表示，台灣依靠的不是佛骨、佛牙和佛指，而是一個信念與拼勁，未來將依靠愛與智慧。是的，台灣不依靠那些具象舍利，但台灣人民為何就不能依靠佛陀的指導，而出現「愛與智慧」的佛心、佛行？退一步說，縱使有部分鈍根人民，無法直下體會「若見諸相非相，則見如來」的深意，而需從具象的舍利展示，來喚起自己的殷重心，思念起佛陀的「愛與智慧」，從而產生追隨、效法的意向，那又有何不可？尊重各類根性眾生的個別差異與宗教需求，這不正是台聯政治人物所應學習的「佛心，佛行」嗎？

　　也許，最需要學習佛陀的「愛與智慧」者，正是這幫擺出「作之君，作之師」的姿態來教訓台灣人民的政客吧！

九十一年三月四日　于尊悔樓

——刊於九十一年三月六日《中國時報》「意見廣場」

回目錄