佛教弘誓電子報  第十九期     本期內容:

佛教弘誓學院

出刊日期:2002年05月06日

創刊日期:20011105

週期不定出刊

l現代禪李元松老師皈依印順導師座下,並聲援佛門兩性平等運動

l第三屆祝壽研討會後續近況

l性廣法師連任關懷生命協會第四屆理事長

l昭慧法師參加「2002攜手保鯊魚」記者會

l昭慧法師談「環境倫理」與「生物科技」

教界動態

現代禪李元松老師歸依印順導師座下,法號慧誠

轉載自現代禪主網站「最新消息」(內容略有修訂)

90.04.26.李元松老師向印順導師敬呈現代禪「象山修行社區墨寶選輯」。

  2002年4月26日上午,現代禪李元松老師在昭慧法師邀請及陪同下,與性廣法師、現代禪四十餘位執事同修,共赴台中華雨精舍拜見印順導師,並歸依於導師座下,受賜法號「慧誠」。是日,李老師將他請小魚書寫的墨寶敬呈,上書:「感恩印公導師拉近人類與佛法的距離,澤惠弟子得依佛法根本義邁向古仙人道。」印順導師則以「修行不忘利他,於利他中完成自利」之菩薩道相勉。拜見過程約一小時,眾皆法喜充滿。李老師清晨先參訪「佛教弘誓學院」,並以墨寶「當代人間菩薩,佛之俠者」,贈送昭慧法師。李老師在參訪弘誓學院時,不禁一再讚歎:「百聞不如一見!弘誓學院果真是人間佛教清淨的比丘尼典範僧團!」現代禪網站已刊出上述小魚書寫之兩幅珍貴墨寶,及「華雨精舍」導師座處七幀相片,讀者可逕上網瀏覽。 

李元松老師聲援佛門兩性平等運動

(轉載自現代禪主網站「最新消息」)

  李老師臥病中仍極力聲援昭慧法師之原因有多項:
  其一是被昭慧法師新著〈世紀新聲.序〉所感動;其二是早在1991年現代禪便由溫金柯先生撰文〈佛教女性觀的省察〉公開表示「八敬法」應廢;其三是,現代禪教團副宗長張志成老師在會議中,轉述李老師的一段話:
  「近月,我和昭慧法師曾有過二十多個小時電話交談的機會,尤其更主要的是,我在與昭慧法師及其高足性廣法師……共四人面對面法談七個小時當中,彼此不客套且話題廣泛,以我的學經歷竟然感受不到昭慧法師有一個起心動念是混濁、或帶有私心的--這在當代除卻師長不論,我尚未見其人!昭慧法師何以能為佛教、為眾生,忍辱負重、舉重若輕、心懷感恩、法喜充滿、十方靈動、有勇有謀,是我由衷敬佩之所在!我忍不住自問:是導師的人間佛教思想使其門人達至此境嗎?但除了昭慧法師,導師門人滿天下,誰人有此擔當、有此清淨無染的心志?昭慧法師除了在佛教改革、社會運動上使其贏得美譽外,他的道次第又是什麼,是我感到奇妙想進一步探詢的。……
  基於以上,儘管現代禪教團仍值潛修期,但在不違主體性的原則下,鼎力襄助佛門善知識,義不容辭!  

執行長 釋禪瑄
公元二○○二年四月廿八日

 

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學院動態

第三屆祝壽研討會後續近況

法程/報導

91.05.04.大陸學者龔雋與導師合影。

  本次「人間佛教與當代對話」祝壽研討會結束之翌日(4月22日),現代禪網站立即連日趕工編排論文集之電子檔,並代理本學院刊佈電子版《印順導師思想之理論與實踐.人間佛教與當代對話.研討會論文集》(繁體版與簡體版兼而有之),廣與兩岸佛學界暨十方佛友結緣。由於本次研討會諸論文之學術水準頗高,議題亦非常新穎而有挑戰性,故該論文集頗受好評,初刊之時,現代禪網站每日幾乎有兩千人上網瀏覽,有些讀者並經主辦單位同意,下載錄製,廣為流傳於兩岸之學界、教界。

  5月2日,昭慧法師帶領參與祝壽研討會之大陸學者與法師,以及部分弘誓學僧,上午至華雨精舍拜見導師。拜會過程中,專研禪宗史的廣東中山大學龔雋教授極為推崇導師之成就,認為無論是贊同還是反對導師思想的人,都無法忽略導師的卓越思想與學術貢獻。刻在哈佛大學客座教學的龔教授並向導師報告:將儘力促成哈佛燕京學社,於明年在哈佛大學舉辦印順法師思想研討會,好讓國際學界注意到導師在佛教學方面龐大而多面向的研究成果。

90.05.04.昭慧法師請導師瀏覽祝壽研討會照片。

  昭慧法師順帶向導師報告:前晚因見如石法師發表於前期(三月號)法光雜誌之長文(以批判導師思想為主),性廣法師乃臨時趕工撰稿〈論法何苦猶抱琵琶半遮面〉四千餘字以回應之。昨日已將該一文稿傳給法光雜誌,蒙法光佛研所蕭金松所長慈悲,臨時抽換掉一篇文稿,而將性廣法師文置於本期(四月號)全文刊載。據悉本期法光雜誌將於近日出版。

  是日昭慧法師並攜帶兩本祝壽研討會照片(學員高慶珍與李芳枝攝)逐頁翻給導師過目,並逐一介紹照片內容。導師戴起老花眼鏡,看得津津有味,並指著團體照詢問第一排座中來賓之大名。

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學院動態

性廣法師連任關懷生命協會第四屆理事長

傳法/報導

 

91.04.15.關懷生命協會理事長性廣法師於會員大會致詞。

  415日晚上,關懷生命協會假台灣基督長老教會東門教會會議室舉行第四屆第一次會員大會。由於第三屆理事長與理監事已任期屆滿,故本次會員大會必須舉行第四屆理監事選舉,並由新任理監事推選出第四屆理事長。

  經與會會員投票之後,共選舉出第四屆理監事共20位,於會員大會結束後,隨即召開第四屆第一次理監事會議,推選第四屆理事長。過去三年,關懷生命協會在性廣法師及常務理事張章得先生的領導之下,順利地推動多項動物保護工作,甚獲與會眾人之肯定,故經出席理、監事無異議表決通過:由第三屆理事長性廣法師連任第四屆理事長,繼續領導秘書處推展接下來三年之動物保護工作。

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護生運動

昭慧法師參加「2002攜手保鯊魚」記者會

慈暉/報導

91.05.03.  2002攜手保鯊魚記者會上(左三∼左六:台視總經理胡元輝、昭慧法師、呂副總統、Ms. Peter D Knights

  91年5月3日下午,「2002攜手保鯊魚」(Shark Friendly Taiwan)系列活動於台北市大安森林公園舉行該系列活動正式啟動之記者會。本次記者會由Wild Aid主席Peter D Knights先生主持,新聞主播葉樹姍小姐擔任司儀,並邀請呂秀蓮副總統蒞臨致詞。昭慧法師應邀代表保育界致詞,重點有二:

  一、國人所愛好的魚翅羹,來自鯊魚鰭。漁民以極不人道的「割鰭」方式,讓大量鯊魚在魚鰭被割之後,在大海中劇痛難耐,緩慢死亡,更因此而面臨著瀕臨絕種的命運。呼籲善良的國人在瞭解真象之後,以個人「拒吃、拒買」,餐廳、飯店「拒絕提供魚翅入菜」的方式,響應全球性的「攜手保鯊魚」運動。

  二、近期行政院擬開放國家公園狩獵,屆時全國有數之「野生動物特赦區」勢將解體,深山棲息之野生動物將面臨屠殺浩劫,希望國人在關注國際性鯊魚保育活動之同時,也要挽救本土野生動物之命運,及時制止政府此一愚昧而非人道之政策(「國家公園開放狩獵」相關消息,與關懷生命協會對此一政策之回應,詳見傳法法師〈反對國家公園開放狩獵,替野生動物保留最後一塊淨土〉)。

  記者會中有「鯊魚氣球升空儀式」,由呂副總統與各單位代表拉下鯊魚遮網,讓鯊魚氣球飄然升空,象徵對「鯊魚脫離人類絹網」的一種祝願。司儀並預告接下來將舉行一連串的「鯊魚保育系列活動」。野生救援組織Wild Aid與關懷生命協會合作,製作鯊魚保育教育光碟,未來並將推廣到全台灣及亞洲其他國家。

  5月13∼16日,「2002攜手保鯊魚」於公務人力訓練中心舉行「國際鯊魚研討會」,5月15日上午第一場議程中,昭慧法師將發表20分鐘之專題演講。

 

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佛法與當代思潮

昭慧法師談「環境倫理」與「生物科技」

法程/報導

91.05.05.輔大「宗教與科學」研討會上之三位引言人(左起:廖湧祥教授、昭慧法師、詹德隆神父、柏殿宏神父)

  輔仁大學理工學院「科學與宗教研究中心」與法學院宗教學系,於2002535日(星期五至星期日)假輔仁大學聖言國際會議展演中心舉辦「宗教與科學—中華文化脈絡觀點」國際學術研討會(International Conference on Religion and Science in the Context of Chinese Culture)。55日上午,昭慧法師應邀於會中擔任「科學、宗教與倫理」座談會三位引言人之一(另二位是輔大副校長詹德隆神父、基督教廖湧祥教授,主持人係輔大化學系教授柏殿宏神父)。

  座談會中,三位引言人針對Michael T. Seigel教授論文〈Religion, Science, and Environment〉以及宣大衛教授論文〈現代遺傳科技與生命倫理〉,就著「環境倫理」與「生物科技」二個主題,分別提出天主教、基督教與佛教之主張。

  就「環境倫理」的部分,法師提出三個佛法觀點:

  一、人在宇宙中與其他大地萬物相依相存、法性平等,但人又有其超越其他動物的特色:知、情、意三方面之進化。

  二、就前者而言,理應打破「人類本位」的迷思,以感恩與謙卑的胸懷,善待一切「他者」。就後者而言,人應本其情意方面之「道德自覺」,而擔負起「倫理實踐之行為主體」的責任,善待萬物眾生。

  三、人類知性發達,不但促使人類文化之進步,也促使人類依不同之意識形態而相殺相殘,並摧殘動、植物與環境生態。因此人類理應抱持「懺悔」意識,人道對待所有眾生,改善每下愈況之生態環境。

  法師並拋出一個問題給聽眾思考:將保特瓶、鮮花與小貓扔到焚化爐,都會激起人的罪惡感,但罪惡感的深淺層度自然會有所不同,何以如此?值得進一步仔細思量。此中埋下了讓讀者自行探索「如何看待無情物、植物與動物?是平等對待還是差別看待」之伏筆。

  就「生物科技」而言,法師提出了四點看法:

  一、總的來說,種種「生物科技」無非指向人類之共欲:趨生畏死,趨樂避苦。科技的日益發達,已使宗教在實質上不斷退位。例如:過去遇旱祈雨,現代則期諸「人造雨」;過去因趨生畏死,趨樂避苦,而向宗教中祈求永生天國或解脫涅槃之道,如今為了同樣的心情,人們已將期望寄諸生物科技,希望透過基因工程、複製技術、器官量販……的方式,滿足人們的「延生」欲望。

  二、生物科技對人類造成的倫理衝擊尚無法逆料。例如:擔任生技「實驗品」的,勢必都是被剝削的弱勢族群。又如:過往透過婚配而自然形成健康的基因互換,如今複製科技將會導致複製人的哪些基因缺陷?複製人倘因此而導致重大傷殘,其責任歸屬為何?卻是不得而知;複製人的法律地位、倫理位階等亦將面臨考驗。

  三、生物科技對動物而言,更是無法言喻的浩劫。過往的動物實驗就已非常殘忍,如今動物更有可能作為基因工程的實驗品、器官移植的大量貨源。然則動物到底是否有其主體性?亦即:動物到底有其生存之「目的」,抑或只能作為人類謀求利益的「工具」?更且,動物(特別是有神經傳導功能之脊椎動物)與人一般,有強烈的共欲:趨生畏死,趨樂避苦。吾人有何理由為人類之共欲而忽略動物之共欲?此皆值得三思。

  四、宗教面對此諸科技所導致的倫理衝擊,理應求同存異,共同發聲,凝聚民意,以力挽狂瀾。但生物科技牽涉到的是龐大利益,所以介入此事,必然會引來既得利益者之反撲與對抗。而宗教人多求心靈之和諧,較不願面對抗爭之張力。即使願意利益眾生,即使明知眾生之苦難多源自「罪惡」,然而彼等亦寧求從事紓解「苦難」之慈善救濟,而不願從事(更為根源性的)扼阻「罪惡」之社會運動。面對此一人性的軟弱,宗教焉能不敗退在科技的俗世力量之下?

   

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其他消息

錄音帶流通消息

人間佛教禪法——基礎禪觀課程

  講者:釋性廣

  編號:6018

  發行日期:2001年1月 

  錄音卡帶 8卷 每卷60分鐘 附解說手冊

  定價800元   解說手冊《人間佛教禪修行》單獨贈閱 函索即贈

  89年初,法印講堂於鹿野苑舉辦禪七,性廣法師於主七期間之剴切提撕,充滿著深刻的禪者睿智與豐沛的菩薩悲心,至今猶令人難忘!特別是提示「人間佛教禪者」所應有之觀念:老實正常、平和處眾、勤奮作務,都是最容易被禪者忽略,卻又非常重要的議題。法師並開示學眾:離開禪堂之後,要有包括常行布施、莊嚴戒德、早晚靜坐、修慈心禪等等「日常禪觀功課」,極為務實而人性化。本講座亦教導日常之禪修功課,可配合性廣法師近著《人間佛教禪法及其當代實踐》以研閱之。

  劃撥帳號/15391364  戶名/法界出版社

  洽詢電話:(02)27492194  傳真:(02)27491927

下期預告:

  428日,昭慧法師應邀至新竹市立文化中心「生命科學與人文關懷」系列講座中,演講「佛教的生命哲學」。在三個半小時的講座中,法師妙語如珠,智慧深湛,牽動了聽眾的無限思緒,獲得極其熱烈的迴響。下期弘誓電子報將刊載法師於本次演講中之三個妙喻,敬請期待!

 

第18期錯字更正:

  印順導師九七嵩壽研討會中,李烈堂居士致贈與會來賓700冊《印順導師傳》。上期報導時,「堂」字誤植為「洪」,謹此致歉!

 

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