佛教弘誓電子報  第35期     本期內容:

發  行  人:佛教弘誓學院

編  校:釋傳法

出刊日期:2002年11月11日

創刊日期:2001年11月05日

出刊週期:不定期出刊

弘誓師生近期動態

性廣法師致現代禪聲明函與現代禪溫金柯回應函,為論法做了一個良好的示範...

性廣法師、昭慧法師演講活動預告

•推廣部結業典禮       •昭慧法師拜會證嚴法師,建議闢謠           •佛子參訪,來賓拜會,參加研討會

中國大陸學術之旅側記(上)

•昭慧法師升等副教授    •性廣法師高中中央大學哲研所博士班            •本院師生共14位憑實力考取玄奘大學宗研所

教育部《兩性平等教育季刊》專訪昭慧法師

•佛門禪觀課程--結七共修通啟           •弘誓網站增設簡體版       •弘誓雙月刊第57期發行       •第三屆「人間佛教與當代對話」學術研討會VCD出版

師生動態

弘誓師生近期動態  

(大陸之旅部分之行程,詳見性廣法師〈中國大陸學術之旅側記〉)

91.10.12

 

91.10.12 全國佛教相關碩博士論文摘要發表會,傳法法師(前排右一)發表論文,蔣義斌教授(前排右三)主持並講評論文。

•今日,現代佛教學會於台灣大學哲學系舉辦「全國佛教相關碩博士論文摘要發表會」,本院專修部教師(亦擔任關懷生命協會秘書長)傳法法師與會發表其碩士論文〈當代台灣佛教的社會運動〉。

91.10.25

•晚間,昭慧法師應邀至年代電視「台灣權紀錄」節目,參加蘇逸洪先生主持的「宗教信仰與人權」座談會,另一位來賓為輔大歷史系尹章義教授,節目播出時間為10月27日晚間7:00,並於28日凌晨零時重播。法師對於宗教在人權方面的建樹固予肯定,但也指出:普世宗教創立於父權社會,都還是有輕視乃至壓迫女性的人權問題有待解決。

 

91.10.25 昭慧法師於年代電視「台灣權紀錄」節目,參加蘇逸洪先生(右)所主持的「宗教信仰與人權」座談會(中為尹章義教授)。

  另外,法師針對主持人問及的「政教分際」問題,表示:政教分離並不表示宗教戒規可以單向地逾越法律,宗教戒規應是在法律基礎上,更嚴格地作自我要求,而不宜被視作是「治外法權」,否則必然會出現「一國兩制」,給予社會大眾「宗教享有特權」的不良觀感。而即使是出自政權對宗教的極大善意,一旦擁有這些特權(例如:僧侶免服兵役),都還是會使得宗教混入大量冀圖擁有特權的不良份子,使得僧品益形敗壞,終致遭到政治力或社會的反撲。

  針對法輪功受政治迫害一事,節目中以電話聯線方式,請法輪功在台極有代表性的張清溪教授表達其看法。其後主持人問到法師的意見時,法師表示:對於法輪功學員受到迫害的處境,深表同情。本次大陸之旅時得知:大陸佛教人士對法輪功,早在政策批鬥法輪功之前業已發出批判之聲,對其斷章取義引用佛教術語而扭曲佛教教義,深不以為然。但此係新興宗教依附傳統宗教而另起爐灶之常態,法輪功並不例外。大陸目前的當政者,對民運之大規模集會,心有餘悸,法輪功成千上萬信眾至天安門廣場群聚,極有團隊秩序,走時又一聲令下,整潔到可以片紙不留,這令當局完全無法相信法輪功所宣稱的「自動自發,沒有組織」。法輪功可能要以更敏銳的智慧,摸索出與大陸政權的互動之道。

91.10.30

•下午,昭慧法師至玄奘大學參加校教評會第二次會議。法師於本學期在全校教師投票之中,被推選為校教評會委員。

 

91.10.31 法國佛教雜誌Mr. Jean-Pierre Chambraud(左二)向昭慧法師訪談「台灣的比丘尼」(左一:甘尚平先生,左三:翻譯莊逸捷小姐)。

•交通部觀光局為了向歐美人士介紹台灣的佛教,特邀法國佛教雜誌(Bouddhisme Actualites)創辦人兼總編輯Mr. Jean-Pierre Chambraud 來台參訪佛教道場,並於是晚安排一場他與昭慧法師之間的對談,對談的主題是「台灣的比丘尼」。法師向Mr. Chambraud分析台灣比丘尼歷史、貢獻、僧團素質的種種,並向他介紹去年所發起的「廢除八敬法運動」。Mr. Chambraud 仔細聆聽,對台灣的佛教女性運動甚表支持。本次座談會於是晚七至九時,在忠孝東路清香齋茶藝館舉行,法商上奇廣告公司甘尚平先生作陪,莊逸捷小姐擔任翻譯。

91.11.2

•上午,玄奘大學宗教所舉行研究生論文發表會,昭慧法師應邀講評研二心淳法師的論文〈從《阿含經》談「根律儀」〉,並針對其他學生有關唯識學論文的問題,提出了一些重要的觀點。

 

91.11.2 在妙雲蘭若,導師仔細閱覽明年第四屆「人間佛教薪火相傳」研討會之企劃案。

91.11.3 導師、昭慧法師與李元松老師相談甚歡,大家都笑得很開心。(有關本日的昭慧法師與李老師聯袂至妙雲蘭若拜見導師之旅,現代禪網站刊出極其豐富之歷史照片35幅,敬請讀者直接點入相關網頁之中瀏覽之)

91.11.3 與慧理法師(中)、常光法師(後左一)合照於妙雲蘭若大殿前(橫匾為于右任先生之題字)。

•下午,昭慧與性廣兩位法師驅車至嘉義妙雲蘭若,向導師報告大陸學術之旅的經過、演講或座談內容,並向導師稟告:明年導師九秩晉八大壽之前,三月29、30兩日,將與現代禪文教基金會聯合舉辦第四屆「人間佛教薪火相傳」研討會,請海峽兩岸學者共襄盛舉,「以法供養」作為祝壽大禮。現代禪朋友們將於本次研討會中作人力、財力之極大支援,並擔負起工作團隊的重任。法師並將研討會企劃案與邀請發表論文之學者名單呈請導師過目。導師甚為欣慰。(第四屆「人間佛教薪火相傳」研討會公告,以及發表論文之與會者名單,將於下(第36)期弘誓電子報中公佈之)

91.11.3

現代禪李元松老師與禪龍宗長上午坐火車南下嘉義,昭慧、性廣法師至火車站迎接,然後一同至妙雲蘭若。李老師首度來到蘭若,向導師問安、請益,蘭若住持慧理法師與副住持常光法師知道李老師如此敬愛導師,甚為欣喜,特別打開導師當年閉關的關房,帶領李老師參觀關房內之書室與寢室,介紹傢俱與書籍等之擺設。並述說導師當年關房生活的清苦平淡,導師每日在關房的作息情形,以及每日定時打開關房前之圓形小窗,向護關之徒眾或在場信眾說法的懇切慈悲。

  慧理法師帶領李老師至大殿,將他珍藏的屈映光與鍾石磐兩位大居士贈送給導師的墨寶取來給李老師觀看。大家並在大殿前于右任題字「妙雲蘭若」的橫匾下合影留念。

  導師來台創建的道場中,福嚴精舍與慧日講堂之舊建築悉已拆除,無法窺其舊貌,唯獨妙雲蘭若,在慧理法師與常光法師含辛茹苦維護之下,至今還保留了當日導師建設的大殿與關房之原貌。即此一點,已有重大意義。但也因為重視舊貌之保留,而建地又極其有限,以至於至今蘭若師徒二十餘人,仍居住於簡單搭建的鐵皮屋中,這種冬冷夏熱的居住環境,可能就是兩位法師法體欠安的重要因素之一吧!

  前年妙雲蘭若終於買下了鄰近建地,但慧理法師極為客氣,從不敢向師兄弟們求援,只用抵押貸款的方式購得土地,至今也沒餘錢建築。昭慧法師見狀極為不忍,認為導師座下的子弟們應以殷重的感恩心,感念妙雲蘭若眾師父們為大家守護著一片精神家園的功德,而共襄盛舉,完成妙雲蘭若的建設,好讓師父們終結那「不適人居」的鐵屋生活。因此雖然本學院之經費並不充裕,昭慧法師還是在回到學院之後,翌日中午與學團大眾情商:由弘誓文教基金會贊助五十萬元,學團住眾也共同集資捐贈了平日講課或作務所得的基金五十萬元,共計一百萬元,希望在導師座下,達到拋磚引玉的效果。 

91.11.4

•中午,極力推動生命教育的萬能技術學院劉易齋教授來訪,與昭慧法師交換一些關於生命教育之意見,並請法師於明年四、五月間以「生命關懷」為主題之研討會中發表論文。

•下午,望春風出版社主編高永謀先生來訪,高先生希望能由望春風出版社出版昭慧法師著作的精選集,針對各個問題來分門別類,包括法師所關注的社會改革、宗教界內部權力關係、女性議題、動物權議題等等。高先生自述早年從事學運,大學時代由理工而改學哲學,是一位極具社會公義理念且批判性很強的基督徒。 

91.11.8

下午,在立委沈富雄辦公室的安排之下,農委會主委范振宗先生於立法院接見關懷生命協會,討論多項動物保護議題,范主委表達政府重視生態保育與動物保護的決心,善意回應了關懷生命協會的多項建議。

 

91.11.8 關懷生命協會拜會農委會主委范振宗先生,為動物保護與生態保育而請命(右起:張章得常務理事、范主委、陳建銘立委、昭慧法師、性廣法師)。

  在陳建銘立法委員、沈富雄立委夫人洪嫘女士的陪同之下,關懷生命協會代表(包括創會理事長昭慧法師、現任理事長性廣法師、常務理事張章得居士、理事郭建盟先生、林雅哲醫師與洪嫘女士,以及正副秘書長傳法、空寂法師)至立法院拜會農委會主委范振宗。近日為農漁會信用部接管問題而忙的不可開交的范主委,對此會面極為重視,特請林業處賴建興處長、畜牧處程中江處長、漁業署謝大文副署長一同列席,共同討論近來頗受國際矚目的鯨鯊是否應列為保育類動物?國家公園業已開放狩獵之局面應如何因應?是否應修法禁止馬戲表演?以及如何落實寵物業管理等議題。

  關懷生命協會表示,本屆CITES會議可望將鯨鯊列入國際禁止貿易保育名單中,台灣為全世界最大的鯨鯊(俗稱豆腐鯊)消費國,台灣政府應積極參與國際鯨鯊保育行動。雖然目前農委會對於鯨鯊保育採取總量管制措施,但由於限捕量就等於原本平均每年捕捉量,如此限捕措施意義實在不大,將遭受國際保育團體的攻詰。

  台灣鯨鯊漁獲每年大約僅2000萬產值,鯨鯊若列為保育類動物,對於漁民經濟的衝擊並不大。關懷生命協會建議農委會:何必「就小利而捨大利」,不妨在十一月的CITES表態支持該提案,並且由農委會儘速主動公告將鯨鯊列為保育類動物,否則在日益成為各國共識的鯨鯊保育議題上,台灣若是後知後覺,恐將遺笑國際,甚至遭致貿易制裁的嚴重後果!對此范主委表示,回去將慎重審議關懷生命協會的提議。

  對於國家公園法業已修法通過開放原住民狩獵一事,協會表示:如此一來,在現有「野味」產銷結構下,狩獵行為必將過度氾濫,大肆捕殺必將導致「竭澤而漁」之後果。范振宗主委採納了協會的意見,將委託公正學者進行影響評估,若研究顯示國家公園開放狩獵之後,對生態環境有顯著的負面影響,野生動物數量有明顯劇減現象,屆時將重新提案,對原住民狩獵行為加以限制。范主委並表示:將召開相關會議,由原住民長老訂定合乎原住民傳統文化之狩獵管制規範,以免失去原先尊重原住民傳統文化而修法之美意,反而助長了漢民族「食補、藥補」野生動物的風氣。

  關懷生命協會並且建議,近來有原住民團體舉辦抓小豬活動,將一群小豬放在圈起來的圍欄中任人追捕,實無「原住民文化」之根據,而有「虐待動物」之實,農委會實可依動物保護法予以取締。此外,野生動物保育法應修法禁絕利用保育類野生動物的馬戲表演,野生動物不應被商人當作「丑角」來娛樂觀眾。范主委裁示:將由畜牧處研究相關法令,處理抓小豬等虐待動物之活動,並由林業處召開會議,研擬禁止野生動物的馬戲表演等野生動物保育法修法事宜。

  此外,針對流浪動物管理政策,關懷生命協會建議,寵物及繁殖業者是流浪動物問題的上游,若未納入政府管理,要有效管理及控制狗口根本無有可能!寵物繁殖業的動物經常因故未予登記,因此不須接受取締處罰,這是不公平的現象。因此,農委會宜加強對寵物繁殖買賣業的管理,取締未依法進行動物登記之寵物繁殖、買賣業者,針對此點,范主委表示,將交由畜牧處依法辦理,以逐步落實寵物業之管理政策。

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活動預告

 ※座談會預告:

性廣法師將於11月24日下午於輔大談「佛教之禪觀傳統」

  輔仁大學宗教學系為慶祝創系十週年,並響應二十一世紀作為一個「靈性復興」的世紀,將於2002年11月23、24日(星期六、日),假輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳舉辦「宗教的靈修傳統」國際學術研討會,以期達成宗教知識與宗教生活不分家、宗教理論與宗教實踐不脫節的理想。

  本次研討會分為三大主題進行,包括理論部分、宗教傳統部分(包括基督宗教、佛教、道教、新興宗教與新世紀)與座談部分,其中11月24日下午的第七場(13:30~15:30)由系主任陳德光教授主持的綜合座談,將邀請天主教馬天賜(耕莘文教院宗教交談與合作服務中心主任)、基督教林治平(中原大學人文學院院長暨宇宙光全人關懷機構總幹事)、佛教釋性廣(佛教弘誓學院院長)、道教王正志(丹道文化基金會董事長)、一貫道李玉柱(中華民國一貫道總會秘書長)與天帝教梁忠科(天帝教研究學院副院長)擔任引言人。相關議程及報名表報名表可自行影印或自輔大宗教學系網站下載:

http://mails.fju.edu.tw/~rsd/subpage_seminar.htm

 ※演講預告:

昭慧法師將於11月24日晚間於現代禪中談「印順導師思想真義」

  昭慧法師應李元松老師之邀,將於11月24日晚間至象山社區,以「印順導師思想的真義」為主題發表演講,由李老師擔任引言人,現代禪教研部同修提問就教昭慧法師。演講內容將在現代禪網站提供十方網友下載聽聞。現代禪網站並將於近期增闢「名家演講實況錄音系列專欄」,在邀得演講者的同意後,隨即於網站上提供下載聽聞的服務。

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大陸學術之旅

 中國大陸學術之旅側記(上)

釋性廣

前言

  有幸隨同昭慧法師全程參加為期十二天的中國大陸學術之旅,除了增廣見聞,也有幸會晤許多學界前輩、舊雨新知,留下了美好的回憶。茲謹就記憶所及,向讀者分享筆者的隨行見聞如下。至於昭慧法師的演講,若已有本院學僧整理紀錄的場次,其演講內容於文中一概省略,以節篇幅。 

上海之旅

91.10.9

•上午,陪同昭慧法師共赴大陸,展開為期十二天的學術之旅。現代禪李元松老師與禪龍宗長,特別到中正機場送行。

  昭慧法師將於天津「弘一大師圓寂六十週年學術研討會」上發表論文;拜會上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授,北京中國社會科學院世界宗教研究所副所長張新鷹教授、社科院佛教研究室前主任楊曾文教授、現任主任方廣錩教授、副主任魏道儒教授,中國人民大學佛教與宗教學理論研究所張風雷與宣方教授,並蒙是諸學界前輩或同道之邀,在上述三個學術單位做四場學術性的演講,講題有理論層面,亦有實務經驗,涵蓋了佛學研究法、倫理學、戒律學、台灣佛教女性運動與台灣佛教現況等範疇。筆者則蒙王雷泉教授之邀,將於復旦大學作禪學相關議題之專題演講。 

•下午抵達上海虹橋機場,王雷泉教授率同博士生程群居士前來接機,並安排下榻於復旦大學正大管理發展中心。 

•晚間,王教授在「棗子樹」素食館宴請昭慧法師與筆者,座中並有上海社會科學院宗教所劉元春教授、上海大學中文系林國良教授、上海師範大學人文學院副院長嚴耀中教授及王教授高足馬洵侃(上海鴻匯科技公司總經理)、程群居士作陪。由於三位教授皆專事佛學或佛教史之研究,故席中話題大都圍繞兩岸佛教現況,彼此交換意見。

  飯食已訖,王教授請馬洵侃居士駕車,程群居士陪同,五人乘車繞遊上海市區與黃浦江外灘。市中心高樓林立,宏偉壯闊,建築設計美崙美奐;據馬居士說:上海已有三千多座大廈。外灘一帶,則保留清末民初時期外國租界所建,具有歐洲風味的樓房,在黑夜之中打燈照明,頗能凸顯其建築之美。這些樓房大都是外國銀行,年代雖久,卻維持得相當亮麗,而且頗為堅固厚重。

「禪學要義」與「佛學研究」

91.10.10

•上午,由王雷泉教授主持,在復旦大學哲學系多功能廳,昭慧法師與筆者對宗教學專業的本科、碩博士生及禪學社成員,各發表一場演講。上海佛學院尼衆班有四位教師前來參加。

 

91.10.10 上午,由王雷泉教授(右二)主持,在復旦大學哲學系多功能廳舉行兩位法師之學術演講。

91.10.10 上午,昭慧法師講「佛學研究的目的與方法」。

91.10.10 晚間,昭慧法師於復旦大學美國研究中心的演講廳演講〈緣起中道——從佛教倫理學到戒律學的思想體系〉,180人座位的大廳,幾乎座無虛席。

  筆者演講之題目為:「禪學要義」,從:一、定慧知見之釐清,二、禪觀所緣之抉擇,三、身心修道之次第——等三個要項,針對禪修之重要觀念,分別加以說明解析。而有鑒於許多禪者因對「止」與「觀」分辨不清,將定境錯解為悟境,而生起增上慢心,針對此一現象,故筆者特為強調定、慧二者之分辨。簡而言之,定是「脫離現場」,慧是「認清真相」;至於禪觀所緣,筆者依於論義,分別以「勝解作意」與「真實作意」二門,作止觀功能差異的介紹。此中筆者特別提出「佛教中的一切修持不離四念處」的觀點,依禪修學理而作說明。

  昭慧法師在隨後的一個半小時中,依王教授的建議,向大家談述「佛學研究的目的與方法」。就「研究目的」而言,他拈出「學佛者是否必須作佛學研究?」、「佛學研究者是否必須學佛?」兩個問題,指出:學佛者並不一定要成為專職佛學研究者,卻不能不依於八正道之次第,從事於佛法正義的多聞熏習。研究者雖未必要學佛,卻必須時刻體會:自己的角色會局限方法的使用,所以即便可就佛教的「功能」部分加以觀察評論或研究,然對佛法「本質」的修證境界,卻常不得不採用宗教現象學的「懸擱」方式,不予置喙。

  法師並針對佛學研究的「insider局內人」(信奉者)與「outsider局外人」(不信奉者),分析其研究宗教的長處與瓶頸:「局內人」的研究,一般皆從感恩心出發,如古論師著論:首先歸敬三寶,次則闡述學理,最後還不忘回向佛道。但亦須具足問題意識與批判精神,而不宜有護短之心。而「局外人」最好也能依感恩心,回饋(學術資源的提供者之)廣大社會,並儘量在「中立客觀」的原則下,隨時審慎自問「價值中立」的可能性。

  在「方法」部分,他也從古論師採用「教證」與「理證」、中國古德採用「判教」之研究特色,指出此諸研究方法背後的操作原理,以及其與印、中文化背景的關聯。例如:中國人「重視人際和諧關係」大過於「重視真理之探索」的圓融性格,不但表現在「判教」上,也表現在將儒釋道三家合而為一的「一貫道」這種思考模式上。這樣的文化性格,好處是減少了意識形態的衝突與戰爭,壞處是:往往為了人際和諧而犧牲了社會正義,所以多寄情於武俠小說,尋覓俠者身影,以為苦悶心靈的移情或慰藉。

  最後法師亦簡要提到:當代佛教學研究應重視多元方法的互補,並指出:台灣佛學研究教育在八十年代受日本佛學研究(實可上推為十九世紀殖民時代東方宗教研究)主流方法訓練的影響,過度重視文獻學研究法,而忽略多元方法的選擇與訓練。此一現象,在九十年代各大學宗教系所准予設立招生之後,已經有所改進。 

•晚上,復旦大學美國研究中心的演講廳,180人座位的大廳幾乎座無虛席。王雷泉教授主持本次講座。昭慧法師一口氣演講三個小時,題目是:〈緣起中道——從佛教倫理學到戒律學的思想體系〉,上海圓明講堂有四位比丘研究生前來聽講。法師由倫理學、宗教倫理學、佛教倫理學到戒律學,剖析此中諸家之基本原理、中層原則、基本規範、各種規制一脈貫通之法哲學與法理學,並進一步說明其所建構的佛教倫理學的完整學思體系。(詳細內容將由弘誓學僧整理成講記,另行發表)。講座結束之後,圓明講堂的比丘研究生傳展法師與昭慧法師晤談甚歡。他不諱言自己來時,一路上還對昭慧法師的「廢八敬法」頗多批評,但一見到昭慧法師,頓覺他「非常慈悲」,乃拋下成見,聽其說法,並對昭慧法師由衷表示支持。 

91.10.11

•秋高氣爽時節,上午,王教授暫時排開繁冗教務,與程群居士陪同昭慧法師與筆者,先巡禮復旦校園,然後驅車至浦東世紀公園漫遊,再到世界第三高的金茂大廈頂樓鳥瞰大上海景觀;中午於覺林蔬食處用齋。下午,驅車至浦東機場,搭乘至天津之班機,王教授與程群居士送機。

•晚間抵達天津機場,天津市河北區文化局辦公室主任韓學香與靳學珍小姐接機,下榻遠洋賓館。 

91.10.12 弘一大師圓寂六十週年紀念會,全體合影於天津市遠洋賓館前庭。

弘一大師圓寂六十週年紀念會

91.10.12

•上午,於遠洋賓館五樓天慧廳舉行「弘一大師圓寂六十週年紀念會」。李載道會長致詞之後,旋請昭慧法師致詞。其次有國際東方書畫藝術研究會名譽主席修環老先生、福建師範大學中文系王爾康教授、弘一大師孫女李莉娟居士及三位天津市黨政領導張俊英(河北區委副書記)、石堅(天津市人大副主任)、陳浙閩(天津市委宣傳部副部長)等致詞。

  法師的致辭拈出「典範」二字,感性陳述大師盛德(詳細內容將由弘誓學僧整理成講記,另行發表)。紀念會結束之後,有聽眾趨前表示:座中聞法師致詞內容,多人因感動而落淚。

  開幕式程序中,並有「北方網弘一大師網站開通儀式」,「緬懷弘一大師書畫展」等紀念活動。

•下午,舉行第一場研討會,與會大眾就天津美術學院王振德教授所建議的〈建構「弘學」的研究體系〉,發表意見。「弘學」,也有學者建議改名為「弘一學」。 

91.10.13

•上午舉行第二場研討會,由昭慧法師與李叔同—弘一大師研究會秘書長章用秀先生任主持人,共有五篇論文發表;昭慧法師在結語時有感而發地表示:論民國僧人中對佛教的影響,應以太虛、印順二位大師為最著,而弘一大師則因其在俗期間輝煌之藝術成就,與出家後高潔的操守行持,而成為令人緬懷的人格典範。但如今此間已有「弘一學」之倡議,台灣亦有「印順學」之形成,反而「太虛學」至今在海峽兩岸都尚未形成氣候,甚為可惜。

•下午,第三場研討會宣讀四篇論文,昭慧法師發表〈從弘一大師之護生行,談幹細胞研究之倫理意義〉,由於議題新穎,頗受重視。緊接著舉行閉幕儀式。

•晚間於遠洋賓館天慧廳舉行「紀念弘一大師圓寂60週年音樂茶話會」,演唱與演奏者為成名藝術家與天津音樂學院師生,主持人為該學院音樂系主任楊雁行教授,將諸弘一大師所作之歌曲,逐曲介紹其內容、意境與藝術成就,聽眾咸感增廣見聞,興味漾然。 

91.10.14

•上午,在天津市河北區文化局與天津李叔同—弘一大師研究會安排下,與會學者參觀同在河北區的梁啟超故居與弘一大師故居,文化局傅學軍局長已在梁啟超故居門前相候。傅局長個性明快,為官清廉,於十年前辦理弘一大師紀念會時,與昭慧法師及筆者初識,也許是因為氣質相應,互相欣賞,乃結為君子之交。十年不見,今日於此重逢,倍覺欣喜。

  此中梁啟超故居修復已訖,共計遷走91戶,耗資人民幣2000萬元,即將於近期正式開放參觀;弘一大師故居目前尚維持舊狀,預計將於近期開始遷開住戶,動工修復,並擬於明年此時落成。中午,一行人在紅旗飯店用素餐。

 

91.10.14 河北區文化局傅學軍局長邀請兩位法師至家中,親自桿麵皮做水餃與麵條請客(左起:傅局長、小那、小韓、昭慧法師)。

  在梁啟超故居「飲冰室」大廳之中,看到梁啟超自期「獻身甘作萬矢的,著論求為百世師」的一副對聯,筆者覺得昭慧法師十餘年來為佛教與眾生,無私忘我、不屈不撓的奮鬥精神,以及他著書立說以舌戰群儒的氣魄,頗與此一對聯之意境相若,因此特別邀請法師站在對聯之側,為他照了一張相片。在梁啟超故居展覽室中,又見到戊戌六君子之一譚嗣同居士的遺像,與其名句「我願將身化明月,照君車馬度關河」,想到昭慧法師不但引此句以為書名,也引此句作為致李元松老師書函的題目,以此自況行菩薩道的心境,不覺倍感親切。

晚間,河北區文化局局長傅學軍女士邀請昭慧法師與筆者至家中,並與文化局的小韓、小范、小那等朋友們,親自桿麵皮做水餃與麵條請客,賓主盡歡。

【下期待續】

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更正啟事

弘誓網站中,「昭慧法師」→「先讀為快」欄中之「環境權與動物權」聯結錯誤,已將完整版(第59期院訊上的全文)貼上去,並於「網路新增資料」中公佈之。由於全文太長,本電子報中將不作全文之轉載,敬請讀者自行上網瀏覽。

教弘誓學院  

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