第43期   出刊日:2003年1月1日

發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創刊日:2001年11月05日 

敬祝本報讀者:

新春吉祥

法喜無量

編輯室全體同仁  問訊

  本期內容:

  ※ 師生動態

  ※ 反黑金,卻促成最大的「黑金」? 

  ※ 各說各話--因為我們都在「道」中

  ※ 不祇是「不可執著」--渲染神秘經驗的心性陷阱與社會潛憂

師生動態

91.12.23

91.12.23 英國愛丁堡大學博士候選人潘儒達先生(右)訪問昭慧法師,談台灣佛教的「人間淨土」與基督宗教的「地上神國」。

 

 

91.12.24 高雄市法印講堂邀請見蔚法師主講「瀕死病人家屬的支持與陪伴」。

 

91.12.24 法師帶領聽眾觀看安寧療護錄影帶。

•下午,刻於英國愛丁堡大學進修博士學位的潘儒達先生蒞院,與昭慧法師作深度訪談。訪談內容主要依其研究方向(台灣佛教的「人間淨土」與基督宗教的「地上神國」)而展開。潘先生係循理會基督徒,曾於校園團契擔任十四年的傳道人。後來出國進修,先至美國取得碩士學位,如今則在英國進修博士學位。陪同他前來的尤昭然傳道(中壢靈糧堂傳道),是潘先生在校園團契任職時代的學生。由於潘先生面容年輕,令人完全無法想像他竟已有了如此資深的傳道經驗。

91.12.24

•高雄市法印講堂為發揚大乘佛教精神,令修學「人菩薩行」之同學,能夠善巧地利濟人間,特於本日晚上730900,為醫護人員及醫院志工,舉辦一場專題演講,邀請安寧療護宗教師──見蔚法師,主講「瀕死病人家屬的支持與陪伴」,共有四十多位居士前來聆聽。

 法師出家前是一位專業護士,今日再以宗教師之身份,來陪伴病苦之人,其中有許多的心路歷程,以及對佛法的體驗。法師談到:病房是一部佛經,值得我們用心且深入閱讀,在陪伴病人的過程中,要先肯定、讚嘆他的努力,體貼他的心情;接著,讓病人及家屬知道「生命如四季,四季如人生」,關於生命延續的問題,是可以自己了解與掌握的,並與病人彼此預約生命願景,再來人間學習佛道。演講告一段落,法師與大眾欣賞短片,並作經驗的分享與交流,現場充滿了莊嚴喜樂之氣氛。 

91.12.25

•下午1:00至3:00,昭慧法師至其所任教之玄奘大學作專題演講。本次「生命教育」專題講座,係由人事室主任林金木教授與心輔組邱英芳組長邀請,講題是:「以佛家的觀點探討生命的價值與意義」。本次演講在圖書資訊大樓慈雲廳舉行。

91.12.26

•內政部營建署於下午匆匆發出通知,要求立委與諸位學者於明日下午二時,參與第二次「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議。陳建銘委員辦公室助理郭建盟先生收到開會通知後,向營建署質疑:受邀立委與學者除陳委員本人與葉智魁教授之外,多屬贊同推動賭博合法化陣營人士,因此強烈要求加入昭慧法師、台大社會系林端教授、中研院近史所陳儀深教授與Taiwan News社長楊憲宏先生,以及反對賭博合法化立委如趙永清、楊麗環、郭榮宗、郭俊銘等人。營建署幾經討論,終於答應加邀前述學者與所有立法院內政委員會委員。

 

 

91.12.27 內政部營建署舉行「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議,由營建署署長柯鄉黨先生(左)親自主持,陳建銘委員(右)應邀出席。

  91.12.27

•內政部營建署於下午二時,於第一會議室舉行第二次「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議,由營建署署長柯鄉黨先生親自主持。陳建銘委員與其助理郭建盟先生,以及葉智魁教授、楊憲宏社長、昭慧法師等都應邀出席,對於由營建署來舉行非相關業務之問卷調查的正當性、問卷調查問題內容的合宜性,以及此一複雜議題以電話調查是否允當等等,提出諸多質疑,並建議先舉行全國電視轉播之公開辯論會,讓全民充份理解「博弈條款」在各個層面的深鉅影響,然後再舉行全民公投。柯署長強調問卷調查並無政策影響力,而且營建署只是奉命行事,其層級無法決定將此一問卷調查予以取消。昭慧法師為此撰寫〈反黑金,卻促成最大的「黑金」?〉,該文已於翌(28)日上午刊於自由時報「自由廣場」。 

91.12.28

•美籍師大歷史系戴愛蓮教授蒞院,與學團師生舉行座談會。戴教授向大家分享她的研究心得:台灣比丘尼與台灣女性。戴教授天真活潑,表情豐富,談話內容又精彩生動,而且以西方人的角度看待台灣佛教現象與佛教女性,頗有許多值得吾人深思的看法;她公允地談述西方諸多女性主義理論的貢獻與盲點,也拋出諸如「所謂男性或女性特質到底是先天的還是後天的」這樣的問題,所以在四個小時左右的座談會中,激盪出了許多智慧的火花,在座學生提問頗為踴躍,意見也非常精彩。

91.12.28 美籍師大歷史系戴愛蓮教授蒞院,與學團師生舉行座談會,向大家分享她的研究心得:台灣比丘尼與台灣女性。

91.12.28 戴教授天真活潑,表情豐富,講到精彩生動處,大家開懷大笑。

 

91.12.29 第一屆「當代佛寺建築與經營管理」學術研討會中,本學院專修部教師德檍法師發表〈當代台灣南傳佛寺的宗教實踐〉。

91.12.29

•下午,昭慧法師赴天母國際會議中心,於中華佛寺協會所主辦的第一屆「當代佛寺建築與經營管理」學術研討會第七場研討會中擔任主持人。本場次有本學院專修部教師德檍法師發表〈當代台灣南傳佛寺的宗教實踐〉,李世偉教授與王見川教授聯合發表〈台北艋舺龍山寺的創建與發展〉,顏尚文教授發表〈清代嘉義縣城的觀音信仰佛寺之發展〉。三篇論文談的分別是外來教派、本土僧侶佛教與民間佛教的面向,這也顯示了台灣佛教的多元發展特色。 

91.12.30

•晚間,昭慧法師赴核四公投促進會參加執委會。本次執委會由鄭先祐教授主持,林義雄、葉博文、施信民、許主峰、鄭麗貴、吳建國等十一位執委參加會議,研議有關「千里苦行」活動後續工作事項,以及年後拜會三黨與行政院、總統府,要求舉行「核四公投」之計劃。 

92.1.1 《人生雜誌》黃文玲、廖翌汝、許饒和、林蒨蓉、楊仁惠﹝由左至右﹞等五位居士向昭慧法師訪談有關「戒律」之種種問題。

92.1.1

•上午,《人生雜誌》資深編輯黃文玲居士與廖翌汝、林蒨蓉、楊仁惠、許饒和等五位同仁或義工,來院拜會昭慧法師,訪談有關「戒律」之基本精神、時代意義與實踐層面之種種問題。昭慧法師依「緣起」之基本原理與「護生」之根本精神,分析其內在理路,指出傳統教條主義之種種盲點與瓶頸。

 法師並提出諸如「八敬法」、「二部僧受戒」等實例來說明:即使是原本立意良善的制度,都有可能因時移境轉、宰制發言權的人以其性別傲慢或文化偏見而擴大解釋等等因素,而產生種種罪惡。此時需要的已不僅是「暫時擱置,不予置評而另創清規」,因為這種「陽奉陰違」的心態,已愈來愈不能適應當前之「法治精神」了。法治社會裡,惡法必須戮力革除,在未革除之前,「惡法亦法」,人人得而奉行之。所以個人將不合理的戒規放在一邊不予理會,無法面對「不遵佛制」的質疑,自己也會有「不具足正當性」的心理陰影。只有經過僧團的有權解釋與公眾議決,而將已被扭曲的(或是目前已不合理的)戒規當作的歷史文獻,正式宣告予以廢除,並依戒律的根本精神或基礎規範,而合理地變更下層法制,方是釜底抽薪之道

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反賭博運動

反黑金,卻促成最大的「黑金」?

釋昭慧(反賭博合法化聯盟召集人)

91.12.27 Taiwan News社長楊憲宏先生(左)應邀出席,以創立聯合報民意調查中心的過來人立場,對電話民調的功能與局限提出寶貴意見。(中:葉智魁教授)

  內政部營建署於十二月二十六日下午匆匆發出通知,要求立委與諸位學者於翌日下午二時,參與第二次「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議。

  筆者甚感不解的是,行政院研考會為了「是否應設置觀光賭場」,已經作過數次民調,本次民調到底有何不同於研考會民調之特色?有否浪費公帑之嫌?而營建署連「營建」本務都料理不完了,竟然還被迫使用公帑來處理「賭事」,未免太不務正業了!

  本次會期,有少數立委,極力將「離島開發條例」包裹「博弈條款」,企圖闖關。這些立委將採取三步驟:一、先迫令內政部營建署辦理「離島地區設置觀光賭場民意調查」,將此所謂「民調」之結果予以公布(而「民調」當然可以想辦法做出他們所想要得到的結果)。二、再依所謂「民調」以為根據,讓該條例在朝野協商之時,作為政客們遮蔽其「圖利賭場大亨」之煙幕。三、如果朝野協商不能獲得一致結論,他們將會以「民調」為憑,要求逕付二讀,開放立委無記名投票。

  果若如此,則本次民調根本不應倉促舉行,以免成為幫政客們背書的工具。

 

91.12.27 「離島地區設置觀光賭場民意調查案」問卷設計內容研商會議一隅。

  事實上,陳總統在競選總統之時,業已表達了堅決反對賭博合法化的主張,而行政院游錫堃院長於十一月四日解讀研考會之民調以後,也已強調「重大公共政策議題,涉及層面甚廣,必須要凝聚全民共識,才能推動」,並裁示「緩議」,內政部余政憲部長實不應反其道而行,給外界「與黑金唱和」的惡劣觀感。

  據一位澎湖鄉親告知,某立委已通知澎湖人士,本次會期一定會通過「博弈條款」。該委員會如此胸有成竹的原因何在?吾人建請法務部陳定南部長,要求檢調單位予以徹查,看是否已有特定人士,已經拿了「前金後謝」?

  賭場之所在,就是巨利之所在,舉世皆然!這是一個比新瑞都計劃案牽涉到更為巨大利益的開發案,沾上了這份利益,政客們可以富過三代!眼見「骨牌效應」即將出現;就像美國從原來只有兩州有賭場,可以蠶食鯨吞而「只剩兩州沒有賭場」,澎湖之後,緊接著,蘭嶼、綠島、金門、馬祖通通會比照辦理;緊接著,台灣本島各市縣也一定會要求跟進,台灣將淪為「賭博共和國」。

  賭博不是「天性」,而是可以訓練上癮的「習性」!台灣目前也有很多管道可以讓賭徒大賭特賭,並非不開放觀光賭場,賭民就會在水深火熱之中。更且賭博與犯罪、貧窮總脫不了干係。離島開放賭博,受害的極大多數會是本島的家庭,憑什麼規定「離島人民公投即可開放」?

  賭博是否適合予以合法化?此事之牽涉面極廣,影響全國人民甚鉅,目前有關資訊還無法完全讓人民充分瞭解,在此情況之下展開民調,已然失去民調之公正性。有立委提議:該項民調之中,不得用「觀光賭場」,而要用「博弈事業」。事實上,電話民調,應講求簡單易懂,而不宜賣弄文字遊戲。就如政大鄭天澤教授所說的:受訪者有幾個聽過「博弈事業」?搞不好還聽成了「博物館」呢!林丙坤立委建議:要將「博弈場所」的定義,加入「周圍並設有國際會議中心、展覽館、表演廳、購物街、主題樂園等設施」之文字。奇怪的是,這些設施與「博弈」何干?如果僅是提供這些設施,大家樂見其成都來不及了,需要大費周章,用到民調嗎?

  從這些小動作可明顯看出,特殊利益團體的關說人,自知「賭博」二字實在見不得人,所以要用所有美麗的包裝,來沖淡「賭博」給人的負面觀感。但是,當大家都在關切一鍋粥中的那粒「老鼠屎」時,若有人從旁呶呶不休地在你耳邊訴說這鍋粥的穀類、養份、鹹淡、稠度、顏色,乃至鍋的大小、形狀,爐的造型、火力,廚房的設備……,你會作何感想?

  建請行政院,應立刻指示營建署,停止這種「誘民入竅」的把戲,先行召開正式的辯論會,並邀請媒體全程轉播,讓全民充份理解正反兩面之意見,然後再舉行全民公投。在未以此公正、公開的程序凝聚出全民共識之前,我們嚴正要求,各黨黨團不得以朝野協商的片面方式,予以偷渡;更不得用「無記名投票」的方式,讓高雄市議會「前金後謝」的丑劇重演!

  而各黨現在都不約而同信誓旦旦,說要與「黑金」劃清界線,我們希望各黨黨魁也要對這最大「黑金」之源的「博弈條款」公開表態,否則難免會讓外界質疑:各政黨口口聲聲「與黑金劃清界線」,其實卻是在與「黑金」暗通款曲。

——刊於九十一年十二月二十八日《自由時報》「自由廣場」

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迴響

各說各話--因為我們都在「道」中 

葉海煙(東吳大學哲學系主任)

 

本文作者葉海煙教授

91.2.23蒞院留影)

  民主社會的主要特色大概就在於它 容忍人人各說各話,各行其是。但在所謂「真理」面前,我們卻有一個共同的希望:「殊途而同歸,百慮而一致。」由此一觀點,來看昭慧法師和游芳枝女士對「分身」的不同解讀(自由廣場,十二月十四日「凡所有相,皆是虛妄」、十二月十七日「不執著、不追求、不排斥」),以及對所謂「神蹟」、「神力」或「超能力」的不同體會,基本上反映出台灣社會對各種宗教或「準宗教」的包容力實在不小,而又能容忍彼此從個人經驗來看待超乎理性思考的世界其真實性到底如何,理當沒有一套標準答案。雖然解讀看個人,詮釋由人心,但 相互之間仍然有可能開出一坦坦中道,而不至於各持己見,相互攻訐。如此看來,這一番小小筆戰,便將可以是一次民主的示範。

  當然,昭慧法師秉持的是「正信佛教」,他由「緣起法」入解脫之門,並一貫堅持佛教倫理與當代正義二合一的批判性立場,其間歷經千辛萬苦的心路歷程與思維辨解的詮釋之途,國內與教內知之者往往喝采有加,而游女士坦然承認自己的宗教觀點,並不避談「宋七力」現象對她的真正意涵,如此勇於挺身而出,為台灣「新興宗教」力進一言,也充分顯示台灣對宗教信仰的有容乃大,而在政治與宗教之間劃下一道可以合理分別的界限,其實自有其正面的作用。

  只是游女士文中一再提及的「本體」,似乎和佛陀 本懷的佛性、真如(如如本性,即心即佛)之間仍有一大段的距離。其實,在當代談「本體」者,大多是哲學中人,特別是被歸入「當代新儒家」的熊十力便大倡「體用不二」(本體及其作用本就不即不離),影響甚大。傳說宋七力十分尊崇熊十力,故以「七力」自謂,特表謙遜之德。如果傳說屬實,那麼游女士的「本體」大體仍是吾人自然本性,仍然屬於中國「大易哲學」(易經以乾坤為大有,吾人本性乃在此一大有之中發體顯用)的傳統,而不能和熊十力亟欲劃清界限的佛法(特別是唯識法相宗的真如本識菴摩羅識) 混為一談。何況就個人(或個體)立場談本體,除非有非凡定慧與解脫道的修持或加持,否則很容易流為個人化之宗教性解讀此雖不必然落入虛妄幻相之中,但在宗教信仰見仁見智的前提之下,運用哲學思維將「理」作「真」,以「心」為「性」,或竟編「相」成「法」,其間詮釋過程之百折千繞,又豈是一些徒具「天限」或其他神通之力者能全然窺知?

  或許,暫時放下個人特殊之經驗,並善於擺脫「見佛是佛」的主觀判斷,以及其他因「主體」、「個體」或「實體」之思維(雖不一定是成見)所引生的囿限與誘引,而重回經典、重回修持,重回老老實實修行的正信正解正知見的道路,我們便應該可以理解今日台灣社會縱容邪佞之徒假借宗教與信仰之名作威作福,騙財騙色,其中緣由其實不外乎人心之開悟與否,以及人性之拉拔向上與否。

  原來,我們都在道中(on-the-way),誰都不能說他已超乎凡人,或已脫然逸於六合之外,如果他色身仍在,意識尚清晰能辨真假的話。哲學家說哲學永遠是一「未完成式」,宗教又何嘗不是?終點並不在他鄉,而理想卻自在我心。

——刊於九十一年十二月十九日《自由時報》「自由廣場」

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回應社會

不祇是「不可執著」

——渲染神秘經驗的心性陷阱與社會潛憂

釋昭慧  

  看了謝市長夫人游芳枝女士的回應文,筆者甚覺欣慰的是,在最重要的兩點上,我們的意見是一致的:

  一、游女士與筆者同樣承認「神蹟」或「神通」並非「全屬欺誑」。這一點,筆者於〈凡所有相,皆是虛妄〉一文之中,述之甚詳。

  二、游女士的大作,終於比較清楚地呈現了謝市長伉儷面對法庭與媒體時的完整說法,特別是強調「不應執著見到分身與否」的宣告。事實上,媒體斷章取義摘述謝市長伉儷的談話,讓讀者誤以為兩位身為公眾人物,對怪力亂神加以推波助瀾,這種誤解,對兩位業已造成了很大的傷害。

  事實上,游女士所例舉的個案,也正好印證了「神通(或神蹟)不敵業力」之至理。如游女士大弟於夢中預知游女士姊姊的大兒子林君會因車禍而喪生,但卻完全無法挽救此一厄運;孫氏兄弟於震災中因夢境而獲救,但卻無法在震災之前,因夢境而提前離開東星大樓之現場。而這些預知能力,在各宗教都有部分人士可以提出「見證」,但各宗教是否會認同這就是游女士所詮釋的,「人人心中的本體或真如、本心」?那就另當別論了。最少佛陀就不曾作如是「形上」的奧妙之說,只歸諸宿業熏發之幻境,或是心力之鍛煉(定增上學)而已。

  筆者身在宗教界,聽多也見多了各種神奇之談,對神秘經驗是見怪不怪的,但從不熱衷於舉事例以證明之。要知道,努力述說種種神奇,然後告知好奇的世人「不執著、不追求、不排斥」,或是一方面玄談「性相不二」,主張「不應執著於文字」,另一方面又用文字來作種種神蹟的談述,這種態度是很曖昧的。這就像是明知小孩會有好奇心,卻不避諱地談論種種「靈異」,在它引了小孩的好奇心之後,又訓誡他們「不宜觀聽」一般,是不太合情理的。佛教也與孔子一樣主張「不語怪力亂神」,但原因不在於它沒有,而在於談論它「沒有好處」。

  學佛修道,目的不在神蹟與神通,更不在本尊與分身,而在於智證「緣起無我」以斷煩惱、得解脫,或是憫眾生苦、發菩提心;佛陀化世,重在開示悟入「緣起無我」之知見,而不會動不動示現神通。此點,我們只要閱讀原始佛典,立即一目了然。在他滅度之後,經典的結集者容或會將「示現神通」的部分加以放大特寫,但絕不會本末倒置。證諸游女士所引的《維摩詰經》與《法華經》,都以佛陀平實述說「諸法實相」而取勝,並非以「神通示現」為重點。至於參加宗教法會、齋僧超渡、持咒唸經,也不是如游女士所說的,以「相信有神力」為前提,而是以「相信因果律」為前提——相信只要聞法、布施、複習經教、專注意念,相對地必然會產生或淺或深的慧悟與福緣。

  佛陀明令僧尼不可展示神通之類的「過人法」,如果虛誑而說過人之法,甚至要被逐出僧團。不祇如此,佛對一般人說法,也依於常人都可體會得到的切身經驗(而非特殊的神秘經驗),平實講述生命的種種苦迫與局限、苦迫與局限之所以產生的關鍵性原因、超越苦迫與局限的圓滿境地,以及超越苦迫與局限以達到此圓滿境地的方法與步驟,此即所謂「苦、集、滅、道」的四種真理。他從不曾鼓勵人們追求神蹟與神通。這不祇是在破除「執著」,也有心理因素與社會因素的考量。

  神蹟與神通,最易吸引信徒的瘋狂崇拜,信眾眼見耳聞,知道某人有這種超乎常情的特異功能,往往會錯以為對方是「聖者」、是「救主」,很自然地產生對他的依賴與託付。在這情況之下,特異功能人士的品格往往被過份高估。殊不知,特異功能與世間的工巧技藝同屬「非善非惡」的中性之法。有了神秘經驗,並不表示該人就已成聖成賢;相反地,有了某種神秘經驗,又因特異功能而招致「眾星拱月」的滋味,往往令煩惱未斷的凡夫,更加耽著於名利權位,甚至以不當手段來蠱惑群眾、動員群眾。

  筆者讀史,見到太多古往今來因炫耀神力而招惹無邊禍殃的事例,也近身觀察,看到太多有神秘經驗卻素行不良,或是自身無心誇耀,卻因不慎「露了一手」,而招感來無邊紛擾的個案。

  「寧教老僧墮地獄,不將佛法做人情」,這是一份對真理的信念與堅持,此所以筆者會以拙文提出一些不表茍同的看法。然而對於謝市長與夫人的清白人格,筆者並無絲毫懷疑。也因為如此,在謝市長多年前因宋七力案而飽受圍勦抨擊之時,筆者是明確表態支持謝市長的。因為,較諸其他為了「政治利益」而穿梭宗教之門的政治人物而言,謝市長與夫人對宋七力篤信不疑,事發之後也不會亟於與宋七力撇清關係,這透顯出謝市長賢伉儷堅定的宗教情操,業已逾越了政治利害的考量,就此而言,筆者認為是極其難能可貴的。

——刊於九十一年十二月十八日《自由時報》「自由廣場」

編按:由於本刊主編未徵得游芳枝女士之同意,不方便轉載其大作〈不執著、不追求、不排斥----回應昭慧法師對「神蹟」之質疑〉,敬請讀者直接點擊至自由電子新聞網瀏覽之。

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