佛教弘誓電子報祝大家新年快樂!

第44期   出刊日:2003年1月17日

發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創刊日:2001年11月05日 

  本期內容:

  ※ 師生動態

  ※ 《次第禪門》與《清淨道論》禪學觀點釋疑(上)

    ——答閩南佛學院悟尊法師 

  ※ 緣何迪斯奈夢碎?

  ※ 「博弈條款」辯論延期公通告

  ※ 立院初審通過電玩開賭 ,反賭博合法化聯盟表達強烈抗議!

  ※ 書法寫經的意義

  ※ 關懷生命協.《台灣動物之》合輯電子書,即日起開始接受預訂 

師生動態

92.1.4

•下午,昭慧法師赴台灣教授協會,參加新舊任會長、副會長暨執委交接典禮。前任會長莊萬壽教授、副會長陳儀深教授,將會務交接給新任會長林國慶教授與副會長陳治欣教授。昭慧法師係前任人文組執委,於交接會務時,報告其任內所關切之二事:對於「國家公園開放狩獵」與「離島開放博弈」二項重大爭議性政策,前任執委會已表明反對立場。因為前者牽涉到漢民族的食補藥補文化,與西方開放狩獵之文化背景有所不同,一旦開放狩獵,後果將不可收拾;但由於漢民族對原住民的「原罪意識」,一般皆不願置喙,以免被扣上「原漢對立」的帽子。後者則牽涉巨大利益,少數立委明目張膽為特定利益團體護航,壓迫行政官員就範,並經常在內政或經濟委員會開會只有「小貓兩三隻」的情況下,偷渡法案,令人防不勝防。法師期望本屆執委會能持續就此二事,監督立法院與行政部門。

•上海復旦大學王雷泉教授與現代禪李元松老師於前時轉來一封閩南佛學院本科四年級悟尊法師所問有關天台《釋禪波羅蜜次第法門》與《清淨道論》之問題六題,請性廣法師答覆之。性廣法師趁年假得空,撰為近9000字之長函〈《次第禪門》與《清淨道論》禪學觀點釋疑——答閩南佛學院悟尊法師〉(連註釋13000字左右)以答覆之(本期電子報先刊出本函之上篇)。

•晚間,弘誓學院召開第二屆第六次院務會議,討論下學年(九十二)度開設課程、招生行事例等事宜。

92.1.4 院務會議由院長性廣法師主持,指導法師昭慧法師蒞臨指導,各部教師、學生代表,及教務、會計、教資中心等行政人員皆列席參與討論。

•晚間,關懷生命協會秘書長傳法法師應台北空大哲學社之邀,介紹「關懷生命協會的護生運動」。 

92.1.5

•下午,昭慧法師與性廣法師赴苗栗三義火車站,參加「核四公投,千里苦行」活動。是日,共有七十八人參與苦行;國策顧問李喬伉儷全程參加。

92.1.5 三義街上的核四公投苦行隊伍。(摘自核四公投促進會網站)

92.1.5 苦行結束,大家在三義火車站前合影

92.1.10

•晚上,「海洋之聲--寶島動物園」廣播節目訪問關懷生命協會秘書長傳法法師談「拒看馬戲」之理念。

92.1.15

•下午,關懷生命協會召開第四屆第三次理監事會,通過九十一年度決算案、九十二年度預算案與工作計劃。本年度工作計劃項目,除了繼續推動各項動保工作之外,並依錢永祥教授之推薦,擬翻譯並出版Deep Vegetarianism《深度素食主義》一書。

92.1.15 關懷生命協會理監事們擬訂了下年度各項保護動物計劃。左起:郭建盟先生、傳道法師、昭慧法師、性廣法師、張章得先生、林雅哲醫師,傳法法師等。

92.1.15 理事傳道法師發言神情。

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禪學觀點

《次第禪門》與《清淨道論》禪學觀點釋疑(上)

——答閩南佛學院悟尊法師

釋性廣  

編按:本文之六項問題,係閩南佛學院本科四年級悟尊法師之所提出,在閩院授課的復旦大學王雷泉教授與現代禪李元松老師熱心轉給性廣法師,法師遂抽空於元旦假期逐題答覆。全函近九千字,加註則逾萬字。茲分上、中、下三篇,轉載於本期與下兩期之電子報中,以饗讀者。

 

問題1:《清淨道論》中講到六妙門、十六特勝等屬於世間定,在《次第禪門》中則屬於亦世間亦出世間;九想、八念、十想、十遍在《清淨道論》是世間定,在《次第禪門》中劃為出世間定,二者說法是否衝突?

回答

  就兩本禪法典籍各自的內在理路而言,一、《清淨道論》將一切禪觀所緣匯整為四十個(即四十業處),再從各個角度分析此四十業處的特性。其中,與「三界內的善心」相應的禪定——「一境性為『世間定』」;「與聖道相應的一境性為『出世間定』」。(註1)由此觀之,《清淨道論》作世、出世之歸類,其重點是禪修者的「心」(亦可說是修禪的動機或趨向)「與世間或與聖道相應」與否,以此作為世間定與出世間定的判準。

性廣法師(檔案照片)

 

  在拙著《人間佛教禪法及其當代實踐》中亦有討論此一問題:(註2……佛弟子依定修慧的目的,是為了證得無漏慧而究竟解脫;但在修持的過程中,也有修出世觀慧卻反而成就世間禪定的情況發生。如說:「尊者阿難……白佛曰:『世尊!若有比丘如是行:無我,無我所;我當不有,我所當不有,若本有者,便盡得捨。世尊!比丘行如是,彼為盡得般涅槃耶?』世尊告曰:『阿難!此事不定,或有得者,或有不得。』」(註3

  在本經中,佛陀回答阿難尊者的問題時指出,並不是所有修「無我、無我所」觀慧的佛弟子都能證得涅槃——「此事不定,或有得者,或有不得」,這還要看修學者的心會不會樂著於所修之禪境而定。如經云:「阿難!若比丘如是行:無我,無我所;我當〔來〕不有,我所當〔來〕不有,若本有者,便盡得捨。阿難!若比丘樂彼捨,著彼捨,住彼捨者,阿難!比丘行如是,必不得般涅槃。……若比丘有所受者,彼必不得般涅槃。」又說:「阿難!若比丘如是行:無我,無我所,我當不有,我所當不有。若本有者,便盡得捨。阿難!若比丘不樂彼捨,不著彼捨,不住彼捨者,阿難!比丘行如是,必得般涅槃。……若比丘無所受,必得般涅槃。」(註4

  這段經文的關鍵點,即「修出世觀慧而成世間定,問題到底出在那裡?」印順導師比對經文,認為:在無想——淨非想非非想道後,又可依(定的)無想處而通於(觀慧的)不動及無所有處道。所以,就「非想非非想處」的境界而言,如果通向當來我、我所的不再有,本有——現在有的盡捨,則是究竟般涅槃而得解脫的。

  但如果對於心的「捨念」境界有所樂、著、住(按:南傳《中部》日譯本作:喜,歡迎,執著),那就不能得般涅槃了。因為四禪定以上,都是「捨心」與「心一境」的,而一切樂、著、住於禪定境界,都算是「有所受」(即「有所取」,「受」是「取」的舊譯)。所以:「即使修行者所修的是正觀,只要心有所樂著,就不得解脫了。如修無所有正觀,心著而不得解脫,就會招感無所有處報。無所有處定與天報,是在這種情形下成立的。」(註5

  佛教界向來認為:修某種定境成就,可以感生某種定境的天報。如說:「彼於爾時而得無想。彼如是行如是學,如是修習而廣布,便於處得心淨。於處得心淨已,比丘者,或於此得入無想,或以慧為解。彼於後時,身壞命終,因本意故,必至無想處。」(註6

  從上來引《阿含經》之教證,可知並非修何種所緣(業處)必然一定趨向世間或出世間,「心之趨向」,才是成就世與出世間(定)的關鍵。乍看《清淨道論》之寫作結構,四十業處皆置於「修定品」中,此或有以四十業處皆為世間定之印象,然而以《阿含經》之解說理路而分判,有修禪而進證慧覺者,有修禪而成就世間定者,此中皆因心之趨向而有所不同,而有些共世間的禪定,是可以因心趨向於出世間而以此定力開發出世無漏解脫慧的。

  二、《釋禪波羅密次第法門》一書,將禪修進境分而為四,即:世間禪相,亦世間亦出世間禪相,出世間禪相,非世間非出世間禪相。此中,(一)世間禪相:攝為四禪、四無量、四無色定,其中四禪、四無色,是依修定而感得的禪心(色、無色界禪心)與修定將感生的果報(色、無色界禪境)而分類;而四無量則是相應於梵天而有的四梵住行,故亦將之攝於世間定中。(二)亦世間亦出世間禪相:是為六妙門、十六特勝,書中說:這乃是著眼於眾生個人定、慧多寡之根性,而以觀息為主的禪修;這裡的重點在於與定相應——即有漏世間禪,或是與中觀慧悟相應——即無漏出世間禪。準此,則與上來所說《清淨道論》之取意相同。(三)出世間(無漏)禪相:書中云:有九種法門,即:九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等,皆攝為無漏禪。書中進一步說明此「無漏」有兩種,即「對治無漏」與「緣理無漏」,而所說九種法門攝於「對治無漏」中。可知此種分法相類於《瑜伽師地論》「聲聞地品」中所說之「四種所緣境事」。論中列舉此四種:「何等為四?一者遍滿所緣境事,二者淨行所緣境事,三者善巧所緣境事,四者淨惑所緣境事。」

禪修期間,性廣法師向學員解說禪法要義(檔案照片)。

  筆者曾依此而進一步說明:(註7)這是重視禪觀修持的大乘瑜伽師們,整理聲聞禪法為三種禪修所緣,即將止觀之「所緣」(即南傳聲聞論書所謂「業處」、「行處」)分為三者:一是「淨行所緣」,這是能對治各種煩惱的禪修所緣(故名「淨行」),如以不淨觀對治貪欲心,以慈悲觀對治瞋恚心,以緣起相的觀察對治執為有我的愚癡,以分別身體諸界而知其為因緣生法,來對治驕慢。二是「善巧所緣」,所謂「善巧」,是指對於五蘊、六處、六界、緣起等法能善為了知,巧悟無謬。三是「淨惑所緣」,這是斷除世間煩惱(欣上厭下的定法)與出世間煩惱(即四諦觀、十六行相觀)的禪觀。並依此總匯為「遍滿所緣境事」而合為四種。

  而印順導師在其《成佛之道》一書中,則依於「瑜伽行派」經論所整理的內容,而說明在佛法中,修定的正確目標。並且依《瑜伽師地論》的「四種所緣境事」,再歸結為「淨除惑障」與「順向正理」的修定兩大原則。(註8)依次解釋如下:(註9 

一、「淨除惑障」:

  這是重視對治各種煩惱的禪修所緣,也就是上來所說的「淨行所緣」。從早期《阿含經》中常見的「二甘露」,罽賓說一切有部舊傳的「三度門」,到後來通行的「五停心觀」等,都是著重在對治各種煩惱的。(註10)

二、「順向正理」:印順導師重視禪定引向慧觀的輔助功能。依禪定力而引向法的正觀,  得斷除我執煩惱,如果貪圖定樂,或以定力而增長罪惡,則非佛法修定的本意,更不是佛法中的「正定」。他說:「定是離(煩惱)欲而修得的。這或是共世間的,或是出世的,『能向於出離』道的斷惑證真,這才是值得緣以為境的。如緣荒謬悖理的,反增煩惱的,如緣淫欲,緣怨敵,或是緣土塊木石無意義物,那不發狂成病,就算萬幸,不要說得定了!」(註11

  故《釋禪波羅密次第法門》中將九種法門說為「對治無漏」禪法,應類於《瑜伽師地論》中,將禪法分為「四種所緣境事」之分析角度;且與「淨除惑障」之功能相同。亦即:依此九門而修禪,則能從淨除煩惱中而趨向於無漏,故云「無漏」禪相,此乃取其「因對治(染污煩惱)而臻至『無漏』」之意也。

  第四項「非世間非出世間禪相」之釋意,書中從闕,故筆者無法揣測智者大師意之所指。

  結論是:二書之分法各能溯及經論依據之根源,亦各有分判與歸類角度之不同,難說是互為矛盾或乖違之論也。不過,亦可就二書理路與分判之差異,以見禪法南北傳或師承風格之差異。

 

【注釋】

(1) 《清淨道論》,頁一四○。

(2)性廣:《人間佛教禪法及其當代實踐》,臺北:法界,2001年,頁二○四。

(3) 東晉.瞿曇僧伽提婆譯:《中阿含經》「郁伽支羅經」卷十八,【大正藏】第一冊頁五四三上。

(4) 同前。

(5) 印順導師:《空之探究》,臺北:正聞,頁三三。

(6) 《中阿含經》「淨不動道經」卷十八,【大正藏】第一冊,頁五四三上。

(7) 同註二拙著,頁二八六。

(8) 印順導師:《成佛之道》增注本,臺北:正聞,頁三二一。

(9) 引文出處同註二拙著,頁一九三∼一九四。

(10) 「二甘露門」是以「不淨觀」對治貪欲,「持息念」對治尋思——散亂,是佛教最早的禪修所緣;「三度門」則是加上「界分別觀」,以對治我慢;而「五停心」之內容,聲聞與大乘前後期之禪經中多有出入,然其重心亦不外乎對治眾生之煩惱。

(11) 同註八。

【未完待續】

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師生文章

緣何迪斯奈夢碎?

 釋昭慧﹝反賭博合法化聯盟召集人﹞   

  一月十三日報載:成龍與特首董建華,十二日一同為三年後將會落成的香港「迪斯奈主題樂園」舉行動土典禮。看到本則新聞,內心真有千百種說不出的滋味!

  台灣人民一定做夢都想不到:如果不是特定財團亨通的官商關係,阻斷了華納公司高達兩百億元的投資案,那麼,八十五年開工的月眉開發計畫,應該早在三年後(八十八年),就可以讓台灣民眾享有攜兒帶女遊覽本土「迪斯奈主題樂園」的樂趣,而不會眼巴巴地看著香港「迪斯奈主題樂園」的動土典禮,乃至於三年後眼巴巴地看著香港「迪斯奈主題樂園」的熱鬧開幕了。 話說從頭,民國八十五年,當長億參與月眉遊樂區招標案時,只被評為優先議價的第二名,但第一名的跨國集團美國華納公司,即使擁有全球知名度與財經實力,卻不知「運作政商關係」的微妙手法,而只是公事公辦地要求政府提供月眉遊樂區的公共道路等設施,在政府不願承諾的情況下放棄議價權。等長億集團以六十億元得標之後,與政府單位幾次開會,率由與該集團關係密切的立委坐鎮,官員噤不敢言。結果,不但政府承諾負責月眉的交通設施,連捐地比例都能「溯及既往」,大幅減少了捐地的比例。

  該財團接手之後,又與長年在苗栗公館違規佔用河川地並違法賭馬的某公司合作,以合法的遊樂事業,掩護非法興建的賭馬場。

  於是,有心建立東方「迪斯奈樂園」而以兩百億元之高價投標的華納公司,不幸被巧計逼退;一心炒作賭馬場的長億集團反而以六十億元之低價得標。並且其開發計畫多依優惠貸款,融資達到六十億元之半數。換句話說,這是用人民儲蓄的三十億元血汗錢,拿來建立有害民風、民心的「博弈產業」,而且減損了數額可觀的就業機會。

  為了反抗「賭馬集團」金額龐大而手法綿密的政商運作,早在八十三年初,農委會聘任筆者為「動物保護法」起草委員開始,筆者就極力主張加入類似「不得作動物的賭博性競技」之文字的條款(亦即「反賭馬條款」)。賭馬財團當然不肯善罷甘休,他們動用政商人脈,全力封殺「反賭馬條款」。經過將近五年的奮鬥,幸賴清流立委、學者與諸社運團體之努力,以「反賭馬條款」列入第十條的動物保護法,終於在八十七年十月十三日順利三讀通過。

  豈料翌(八十八)年六月十六日,立法院院會之中,因「公益彩券發行條例修正案」的「博弈條款」,而引發了近年來最大的暴力衝突事件。最後在滿場追打、互毆的暴力鏡頭,以及民、新兩黨集體退席的抗議聲浪下,竟然通過了「公益彩券發行條例」的第四條第二項條文:「為舉辦國際認可之競技活動,得申請主管機關核准發行特種公益彩券。」這已賦予「賭馬」以法源依據。於是,經過將近五年的努力,在「動保法」中所獲取的些微成果,數分鐘內化為烏有。

  去年五月十三日,筆者委託陳建銘委員於財委會提案,建議於「公益彩券條例」中取消「運動彩券」條款,未料在該財團立委維護之下,「小貓兩三隻」的財委會立委,竟然二話不說,聯手將此一修正案封殺了,讓那些贊同該修正案,而正經八百提供書面資料,列了一堆利弊得失分析項目的財經官員當場傻眼。

  九十一年八月三十一日報載:月眉國際開發財務狀況不佳,銀行團不排除向法院聲請查封月眉育樂世界,屆時月眉育樂世界將中止營運,被迫封園。而原訂全額六十億元、融資三十億元的開發案,最後聯貸金額竟然高達三倍以上(一百二十五億元)。在長億實業出現問題後,債權銀行已停止撥款,目前貸予月眉國際開發金額為六十九億元。想到那些嘴裡喊著「爾俸爾祿,民脂民膏」的政客,竟然在「巧逼華納,計讓長億」的一個瞬間,讓台灣短少了兩百億外資,人民的共同存款還得分攤近七十億元的呆帳,這怎是「痛心」二字就可了得?

  如果當時是華納公司得標,那麼,今天的月眉遊樂區不會淪為「地區性」遊樂區,而能提升為「國際性」遊樂區。如果當時是華納公司得標,那麼,兩百億元外資不知能造就多少就業機會,而且不似所謂的「博弈產業」,須付出賭徒家庭支離破碎的代價。如果當時是華納公司得標,那麼,月眉育樂世界不但不會面臨可能「被迫封園」的命運,而且今天台灣家庭的兒童,也早已不須遠赴美國或是日本,一圓「暢遊迪斯奈樂園」之夢。顯然,當官商關係亨通之特定財團得標之刻,那正是台灣兒童「迪斯奈夢碎」之日,也是駿馬無窮無盡的夢魘開始之時!

  看看香港,想想月眉,再想想近期少數立委與財團唱和,試圖讓「博弈條款」闖關的惡形惡狀,真不知台灣人民「飼老鼠咬布袋」的悲情,何時可以終結。

——刊於九十二年一月十六日《自由時報》「自由廣場」

 

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反賭近訊之一

「博弈條款」辯論會延期公通告

  由Taiwan News總合周刊社與反賭博合法化聯盟所主辦之「人民擂台」——「博弈條款」辯論會,原擬於1月10日舉行公開辯論會,讓正反雙方意見都能充分表達,並提供媒體記者現場發問,詳作報導,以利全國人民充分理解「開放博弈」此一重大政策一旦施行之後,所將面臨之利弊得失,茲因受邀委員告知公務繁忙,1月10日不克與會,主辦單位擬於近期先由Taiwan News雜誌針對此一議題作一完整的「專題報導」,而辯論會則將延至下一會期再擇期邀約立委以舉行之。  

Taiwan News總合周刊社   謹啟
反賭博合法化聯盟

92年1月9日     

    聯絡人:釋昭慧(反睹博合法化聯盟召集人)

    電 話:(03)4987325       傳 真:(03)4986123

    聯絡人:揭陽(Taiwan News總合周刊採訪主任)

    電 話:(02)23517666#249       傳 真:(02)23583880

    聯絡人:郭建盟(關懷生命協會理事)

    電 話:(02)23586176, 0932-382-001 傳 真:(02)23586180

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反賭近訊之二

立院初審通過電玩開賭

少數立委明目張膽與業者唱和,

壓迫行政部門立法讓電玩開賭,

反賭博合法化聯盟表達強烈抗議! 

  立法院經濟委員會於元月二日悄悄初審,讓具有重大爭議性的「電子遊戲場業管理條例再修正草案」,一舉過關。未來如果順利三讀通過,電玩業者提供的獎品賭注,將可經由「公益收購站」兌換現金。

  行政院向來反對電玩業者藉「公益收購站」兌換現金,此次修法也並未增刪相關條文。現行電玩法第十三條雖經立院修法,明訂「經中央主管機關許可之非營利性公益團體,得經營公益收購站,收購限制級電子遊戲場所兌換之獎品」,但主管單位以遲不訂定行政命令的方式,讓公益收購站無從設立。

  即使行政院的立場如此堅定,仍難逃脫少數立委技巧掌控議事、強度關山的命運。民進黨立委林豐喜竟然質疑,行政部門此舉是「逃避問題」。他說:「天下有二種事不能逃避,有人的地方就一定會有色與賭」,既然現行法條中已有「公益收購站」的設計,就應該訂定管理辦法使其完備。林豐喜乃於隨後提出修正案,增訂「公益收購站之申請程序、許可條件、監督管理及相關事項之辦法,由中央主管機關定之」及相關罰責。於是,前項修正案,就在主管機關經濟部商業司協助與默許、在場朝野立委許舒博、朱鳳芝、林豐喜等人無異議同意的情況下通過。

  我們為此甚感駭異!立委為少數利益團體護航,已到了如此露骨的程度!他們利用委員會審法案經常只有「小貓兩三隻」的漏洞,明目張膽為利益團體而運作過關,壓迫行政部門立法,此種作為,我們甚感不齒!像這樣有重大爭議的法案,照理應由該委員會之召委舉行公聽會,請諸委員列席聽取正反兩方意見,經審慎評估之後,再予決定。而原法案已被偷渡了「公益收購站」之設計,行政院迫於立委壓力,只能消極不制訂施行細則。這時立委如還有慚有愧,應做的就是將此法案再予修正,把「公益收購站」之相關條文予以取消,斷無進一步壓迫行政官員「照單全收」的道理。

  至於說「有人的地方就一定會有色與賭」,這話更是似是而非!要知道:情色確屬人之本能,賭博卻是可以透過環境薰陶而形成的習性,絕非人之本能。而兌換獎金的電玩政策,明顯地可以讓賭風更加熾盛,這已不是巧言令色可以掩飾的。

  電玩業者曾在去年初,第四屆立法院會期結束前,大力運作電玩法修正案,擬增訂「公益收購站」可用獎品兌換現金機制,但因傳出部分立委收受業者賄賂而運作修法的弊端,相關業者的串聯運作最後功敗垂成。同樣的修法內容昨天捲土重來,卻一舉過關。我們籲請法務部徹查:是否又有「業者賄賂」之情事?否則此諸立委何以如此「積極」運作該一修正案過關?我們更籲請立院各黨團,於該法案交付二讀之前,嚴加把關,如此粗率且「金光閃閃」的修正案,不得逕付院會二讀。 

發稿人:釋昭慧(反賭博合法化聯盟召集人)

 

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推廣部訊息

編按:本文由學院高雄推廣部「書法寫經班」授課老師張果盛書法家撰文,向學員闡釋課程意義與學習要領。

書法寫經的意義

張果盛﹝法印講堂寫經班老師﹞   

張果盛老師講解課程。

  自從開始有寫經班之後,發現講堂裡真有不少學員充滿才華,寫經的字跡清秀、筆劃穩定,全幅作品有整體性,能夠令人感受到作者的那份平靜心思,非常難得,並且每個人各有自己的特色,學員會相互欣賞,這種氣氛令人喜悅。

  近日來為了更提昇書法水準,大家學刻印章,成果相當好,真是「地靈人傑」,好印章一個個出爐,也啟發了不少人刻印的興趣,會選一些佛法句子,刻在印石上與人結緣,真是高雅。

  書法寫經的課程,是以傳統毛筆為工具,佛教經典為內容。用意上,學員不僅可以藉此寫經的因緣,感受一下中國傳統書法的藝術,也可以從書寫的一字一句當中,慢慢體會佛法的意義。對於現代人而言,書法寫經,可以說是有助於減緩內心緊張情緒的修練。

 

張老師指導學員書法運筆。

  書法的藝術,在中國文化堣@直有很深奧的基礎,筆劃中的巧妙變化,是需要寧靜的心思才能體會,一撇一捺,一橫一豎,起筆收筆都有法度存在,並且要求寫的自然生動。

  書法講求方法,寫經講求心意,這是基本上的不同。所以寫經的開始,是不太要求字體美醜的,只要用平順的心思書寫,心順則手順,手順時自然每一個字就會好看,久而久之,對於書法的筆劃運用,自然可以領會於心了。所以課堂中,總有一些學員,在幾個月的時間裡,就把書法字跡寫得非常好看,這是一種心意的展現。

  在寫經的觀念中,一筆劃就是一個心念,就是一個修行,如果能心念平等的寫,心中的定性也會漸漸具足,這是寫經的好處。

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護生資訊

關懷生命協會.《台灣動物之聲》合輯電子書

即日起開始接受預訂

       關懷生命協會季刊《台灣動物之聲》,雖然並非是台灣唯一的動物保護刊物,但絕對是想要了解台灣動保運動的人,所不能忽略的重要歷史文獻。它紀錄了台灣近十年間的重要動物新聞事件,動物保護從私領域跨入公領域、從柔性的慈悲救護到剛性的社會運動的演化過程,見證了台灣從人權、女權「進化」到動物權運動的歷史,並且是當代台灣「人間佛教」思想「回應時代思潮、引領社會進步」的具體實證。

  這樣一份重要的刊物,自82年7月創刊以來,迄今已發行32期、累積60餘萬字、平均每期發行2萬冊。其中某些篇章,雖然是針對當時所發生的事件所寫,但其中所蘊藏的思想內涵,並不因時空變化而失去其意義與價值;其他針對歷年重大動保事件的報導文章,則是重要的文字史料。

  向來,《台灣動物之聲》以平面刊物的方式印刷出版,後來由於網際網路蔚為潮流,自第22期開始才全文登錄於協會網站,可是之前已發行季刊內容的電子檔案,有不少因為歷經多次搬遷、水災、電腦中毒、磁片損毀……諸種原因而不復得,只留下印刷出來的雜誌稿,最為遺憾的是,早期的第二期、第六期連任何存檔都沒有,已邈然無跡可尋。這也讓本會警覺,應該要留意重要文獻的保存。

  基於以上之原因,加上今(92)年2月本會將創會屆滿十週年,是以乃有將已出版的《台灣動物之聲》合輯成電子書的構想,一方面紀念本會創會十週年,一方面也作為十年來台灣動物保護運動的史料文獻。製作成光碟,除了取其不易毀損的好處,也設計了「搜尋」功能,並且內容上重新編排,讓讀者更能方便索閱。

  目前秘書處同仁在百忙之中刻正趕工製作,沒有電子檔案的,必須重新打字或以文字辨識軟體掃描、尋找替代照片、圖片掃描、美編、設計網頁等等……;由衷希望關心台灣動保運動的讀者,能夠歡喜本會這份十週年的紀念獻禮。

  《台灣動物之聲》合輯電子書為免費贈閱,除了贈送給國內外各公私立圖書館之外,為方便估算發行數量,即日起接受讀者預訂,若您個人或單位想要這份文獻,請來信告知您的姓名或單位名稱、地址、電話,寄至聯絡信箱:hongshitwn@ms15.hinet.net登記。

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