法師用了半個小時，將本書作了提綱式的介紹，並針對幾個重要倫理學議題，提出其相應於佛法的見地。葉海煙教授稱譽：這是一場別開生面，而且人數最多的新書發表會，他很剴切地提到幾個本書的重要觀點及其價值，並對本書的學術成就，給予極大的讚歎。
而張新鷹教授精采的回應，則更指出：這本書反應了作者的現世觀照，給我們的啟示是當代的續佛慧命，體現佛教在當代社會的發展與適應。社會是一個不斷的，實在的進程，佛教作為有悠久歷史的觀念型態，如何煥發出新的規範？昭慧法師的思路與趣向，不但反映了人間佛教的理念，而且與當代社會思潮，有著非常密切的對應關係。
本次會議專題演講，邀請在印度長達二十五年，從事印度佛教復興運動的英籍世友先生，談「印度佛教復興運動的重大發展」，分享與會大眾，游祥洲教授擔任翻譯。世友先生指出：印度佛教復興，亦為人間佛教對社會影響的具體展現之一。出身賤民階級，而在英、美留學的安貝卡博士，是印度獨立後的第一任司法部長，他認為人應該是平等的，只有透過佛教，才能讓賤民脫離種姓制度。在安貝卡博士的推動之下，四十五年前，五十萬人一次在龍城集體皈依了佛教。印度佛教復興至今已四十五年，並接受到台灣佛友以及歐洲學佛人士的贊助，已有逐步的改觀。希望透過佛法，能使賤民現世改變命運，並希望每一個人都能將佛法應用於社會以及日常生活中。
他並指出，在印度佛教復興運動中，面臨著許多困難。尤其貧民窟中的賤民意識，是最難突破的地方。現在，如果我們不能幫助他們產生正確的佛法觀念，他們很有可能進而改信其他宗教，那印度佛教將有可能面臨第二度的滅亡。游祥洲教授補充說：「太虛大師說：不忍聖教衰，不忍眾生苦。玄奘大師與歷代大師將佛法從印度傳過來，也希望我們將佛法傳回印度。」主持該場講座的昭慧法師，希望大家能慷慨解囊，雖是小小的數額，但對世友先生的印度佛教復興運動而言，可能將是很大的助力，她的這番呼籲，獲得了來賓廣大的迴響。大家在中場休息時間，紛紛上前向世友先生致意，並將捐款遞交給他。
除了新書發表會、專題演講之外，尚有七場論文發表會，計有十八篇論文發表，所發表之論文有二大主題：（一）博大精深的印順學。（二）當代佛教走入人間。
發表人分別有性廣法師、悟殷法師、空寂法師；以及呂勝強、江燦騰、朱文光、林光明、林蓉芝、林朝成、宣方、陳儀深、游祥洲、賴賢宗、楊曾文、楊惠南、鄧子美、戴愛蓮、龔雋等教界、學者人士的智慧結晶。其內容大要摘錄如下：
性廣法師在其發表之〈大乘禪波羅蜜「止觀法要」之抉擇〉中，以智者大師與印順導師的禪觀思想為主軸，而做比較研究，指出智者大師和印順導師思想，都建立在深厚的義理基礎上，對於印度禪學的典籍都有廣泛的研究，二位都是延續龍樹中觀的思想，由於智者大師受《法華經》之影響，從信願入門，強調修心，發揮中觀學而強調融貫；而印順導師禪學思想則吸收《瑜伽師地論》之學理，從慈悲入門，菩提心是其心要，並強調依「修身」入門，發揮中觀學而強調精嚴。文中探討二位大師異同之處，極受與會人士之重視。
江燦騰教授發表〈傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究〉，闡明有關從事近代台灣本土佛教研究之史料蒐集與研究意識，並探討史料整理與研究史的發展，且強調應擴大視野──以近代東亞發展史的觀察角度，來研究台灣佛教近代史，並主張：研究者應從實際的層面，探明其中所涉及的日中台三角交流的佛教新秩序，並揭發其中有關台灣本土佛教曾被宰制、聯絡、輔導和強迫改造的各種問題。
朱文光教授則於其〈漢語佛學研究的方法論轉向〉中，探討近現代佛學研究典範之形成、漢地佛學研究者的方法學構思，以及漢語佛學研究的方法論轉向。以反應印老青年時代對佛教的反應，說明人間佛教佛學研究方法論，並指出二十一世紀以來漢地佛學呈現轉向的趨勢，並綜述守舊與維新的佛學研究方法論。
賴賢宗教授於〈佛教詮釋學與人間佛教思想的哲學詮釋〉中表示：人間佛教是中國佛教的脈動。他並解明人間佛教的大乘佛教思想基礎，探討人間佛教思想的兩種進路及其整合與相關問題，進而探討佛教詮釋學對於詮釋學與佛學研究之意義，闡明當代意義脈絡中人間佛教的理論基礎與佛教詮釋學。
楊曾文教授於〈二十一世紀的人間佛教和佛教研究〉中指出：「人間佛教」是新世紀佛教的一面旗幟，並對昭慧法師公開聲明廢除「八敬法」的大無畏做法表示讚賞。他表示：在新世紀以人間佛教理念為旗幟是時代潮流，佛教在社會適應中必將煥發新的活力，湧現出種種新的現象。在此過程中，佛教研究不僅會為發展社會人文科學作出貢獻，也將為新世紀佛教的傳播發展提供借鑒、諮詢，為開展各種弘法利生、環保、佛教教育等事業提供對策。
林蓉芝老師於〈當代佛寺法制化的再討論〉中闡明：宗教團體法是以宗教團體的立場，對宗教團體的規範，宗教法確實有其必要，且關係佛教未來的命運。宗教法制化是必行之路，面對殯葬條例、農發條例，以及納骨塔合法化、土地取得、都市道場登記等過度條款的設計，希望可以修改得更為完善，更具宏觀價值，以立足國際舞台。而且也唯有從人治走向法治，人間佛教才能薪火相傳。
92.3.30 第二會場（平面演講室）一隅。
林光明老師於〈試析印順導師對咒語的態度〉中表示，導師由原始佛教的思想出發，對咒語並沒有偏見，也沒有貶抑「持咒」的修行力量，並讚許「咒術對佛教宏傳的功德」，他認為導師對咒語的認知與詮釋都很正確。傳道法師則提供不同看法：「導師雖不會反對別人持咒，但卻不會贊成咒語。」游祥洲也提供導師親口對他說的一段話：「我不接受密教，但對西藏喇嘛認真治學的態度，我是非常讚賞的。」
龔雋教授於〈調適與反抗〉一文中，以近代東亞佛教傳統與政治關係中的兩個案例為中心，主要圍繞在以太虛大師為代表的中國近代人間佛教運動與日本禪佛教，和以西田幾多郎等為代表的京都學派，在二十世紀三、四十年代有關政治的討論，分析東亞近代不同境域中的人間佛教運動，是如何從現代性與民族主義的議題，各自展開自己的論述，以處置佛教傳統的內在觀念與社會外緣關係之間的緊張狀況。
游祥洲教授〈論印順學與佛教全球化〉中表示：全球化是二十一世紀最明顯的趨勢，面對此一新趨勢的挑戰，「對話」將是解決全球化問題最主要的途徑。也唯有積極展開「對話」，才能夠展現實力並創造優勢。印順導師將近一個世紀的研究成果，已為佛教詮釋學提供一個接古開新的基礎，可以為佛教全球化作一個極大的思考。並希望能將這佛教內部對話的思想語言介面，為「佛教全球化」創造極大的優勢。其中，「三乘共貫」與佛教內部對話、「人間佛教」與佛教的現代性、四眾平等與「全球倫理」三點是值得特別注意的面向。而印順學與佛教全球化，已成為一個真正值得討論的問題，例如將導師的著作英譯流通，以及在世界有名的大學，提供印順學講座，甚至如果明年可以擴大來辦理，並邀請西方的學者來參與，那將會是很好的開始。
空寂法師在〈論佛教戒律觀對「罪」的看法〉中，以「罪」之判定為主，依其層級而作探討，並針對「主要罪因」與「次要罪因」、佛教三類罪因而作理論分析，探析人天乘所認定之罪、聲聞乘所認定的罪與菩薩乘所認定的罪之不同。她指出：世間的法律並不過問人的無明與愛染，而佛教為了尊重緣起世間不同佛弟子之不同根性，還將道德層次分為三級，讓佛弟子隨著自己道德意識的提高，而將行為的自我要求相對提高。「罪」之意識讓自我警策的力量，因而相形提高。
悟殷法師〈記印順導師《印度之佛教》的特見〉，從聲聞部派到大乘二大唯心論來闡明導師《印度之佛教》的卓越特見：導師釐清了傳說紛紜的學派分化次第，論定部派分化的次第及系譜；在錯綜複雜的部派論義中，歸納了部派佛教發展的兩條路線──依蘊立我和依心立我；並且用學派思想、風格、地域文化串連了聲聞部派跨越到大乘佛教的關係，闡明大乘佛教的思想源頭；以妄心、真心的思想來源不同，發掘妄心論和真心論思想之歧異與彼此之拒攝；並從眾多的唯識典籍中，發現唯識學者在印度、在中國形成諸多異說的關鍵，解決了自古以來唯識學說的紛紜諍論。最重要的是：導師緊扣佛教的根本思想「緣起」──生死流轉與涅槃解脫，都依「緣起」而開顯的軌則性，以探求佛教的本源，明其流變，抉擇而洗鍊之。而釋尊之特見，即是「緣起」。法師並揭櫫一個原則：各期各學派怎樣說明生死流轉，反其道而行，就如何說明涅槃解脫。
呂勝強老師於〈印順導師「人間佛教」之菩薩觀及道次第初探〉中，闡揚導師所提倡「人間佛教」之「人菩薩行」，並證成人菩薩行之如理（緣起）性及可行（實踐）性。試圖從印順導師引據經論之諸多著作中，抉擇其「菩薩觀」，並建構出「人菩薩行」的道次第，俾使同情「人間佛教」者，得以同願同行，並釐清部份佛教行者對人菩薩行之質疑。他提及導師的堅持：真正的人菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，而「適應今時今地今人的實際需要」。
性廣法師回應：人間佛教菩薩道的精神，可以從世友先生所說的印度佛教復興運動中，看到大乘菩薩精神的充分展現，即是忘我為他，不會去顧慮死後的保證。傳道法師介紹唐代慧沼的《勸發菩提心集》，將菩薩道怎樣發心之種種闡述詳明，並以該書所舉菩薩發心積極勇健不畏墮落之實例，以供參考。
鄧子美教授〈人間佛教與大乘佛教關係論〉，參照現代宗教社會學理論，從宗教型態比較、大乘與小乘佛教比較，以及現代與傳統佛教比較出發，依據佛教經論與人間佛教代表性人物太虛、印順、趙樸初的論述，界定了大乘佛教與人間佛教的內涵與外延。並強調：人間佛教理論的創立者在構建嚴整的理論範型，不僅著眼於批判，而且更致力於傳統大乘各教派以及藏傳佛教、日本佛教、南傳佛教甚至基督教優點的吸取。作者肯定：人間佛教繼承了大乘精髓，論及人間佛教與大乘佛教間的包容與兼容關係，佛教與現代社會互動過程中所產生的問題與爭議，並評估海峽兩岸佛教走向（多元競爭）以及今後各自所應努力的重點。
昭慧法師補充：人間佛教應共同擁抱苦難眾生，相濡以沫，而非競爭關係。鄧子美補充說，實踐是可以競爭的，否則會產生經濟學上「劣幣驅逐良幣」的情形。
楊惠南教授於〈建立台灣女同志佛教徒的主體論述與女性生態學〉文中闡明，受到深層生態學影響的生態女性主義者主張：以「生物中心觀」來取代以往的「人類中心觀」。並進行生態女性主義的反思。作者則主張以佛教「緣起論」的立場，來解決西方同志主體論述的內在矛盾，以及女性生態學的理論困難等相關議題，並呼籲：台灣女同志佛教徒應該勇敢「出櫃」，與台灣男同志佛教徒攜手合作，以解決老死等問題，並建立台灣本土性的同志佛教徒論述。
戴愛蓮教授於〈佛教、婦女與公民社會在台灣〉中表示：台灣不僅已經成為大乘佛教的心臟地帶，更主要的是：台灣是亞洲及亞洲以外，所有佛教傳統的女性修道院之中心。台灣比丘尼可以健康發展之主要因素，她歸納了十一點因素，並探討台灣女性出家人究竟能不能算是世界性的女性出家人運動中的一環？以及台灣的女性出家人是否認同台灣的女性主義運動？並舉出羅伯特．威勒的看法：「台灣的婦女以及佛教在型塑公民社會的過程中，扮演了積極的角色。」
林朝成教授所發表的〈正義與關懷：佛教觀點的詮釋〉，指出：關懷倫理與正義倫理的爭議，對人間佛教而言，是個值得關注的論題。他嘗試從「可普遍性」的解析，說明關懷倫理學理論的定位，並從「需要的詮釋」說明關懷倫理學透過溝通理性建構正義倫理的必要性。作者提出佛教「法緣慈悲」的倫理學立場，及其重構的可能性。就慈悲的關懷倫理的制度面建構而言，吸收「需要的詮釋」的溝通理性，並就「法緣慈悲」的面向，確立其「可普遍性」的後設原則，將是慈悲倫理世俗面向開展的重要環節。昭慧法師補充說：平等分配的原理何在？是哪一種形態的平等分配？是否可實行於僧團之外的俗世社會？這些都還可再做深入的探討。
陳儀深教授於〈民國時期的佛教與政治（1912
~ 1949）〉中，從政府檔案與《海潮音》雜誌等資料來探討1912至1949年間佛教與政治的關係。此期間有廟產興學等問題，從太虛大師提出的「僧伽參政」看法，可以見到佛教現代化的問題。他認為，理想的政教關係只有在政治民主、社會健全的環境下才可能產生。而佛教界對於國家社會的民主進步、公平正義如果不能扮演推手，至少也不應是旁觀者或是向下拉扯的角色。由此可見，太虛大師不避「政僧」之譏，勇於對社會主義、世界主義、民族主義乃至具體的公共事務發言，猶然是今日佛教徒應該重視的榜樣。作者希望，佛教能把大乘佛法的菩薩道精神，真正帶到人間的日常生活之中。
92.3.29 宣方教授發言（左：龔雋教授）。
宣方教授於〈當代南傳佛教國家佛門女性解放運動之考察〉，以恢復比丘尼傳承運動為中心，來探討當代南傳佛教國家佛門女性解放運動所涉及的不同層次，以及眾多的問題。此中尤以涉及「律制」之爭，招致眾多的非議和譏評。作者認為：佛門女性解放運動，需要各種策略的綜合運用，更需要各種人才的群策群力。需要披荊斬棘、勇往直前的革命家，也需要堅韌不拔、穩步推進的改革者，並且需要「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的悲愍情懷，以及「造次必於是，顛沛必於是」的堅定信心，才能突破重重的障蔽。
最後以一場「典範人物的歷史圖像」座談會，邀請四位引言人，分享典範人物的懿德風範，以及彌足珍貴的歷史圖像：
首先請傅學軍局長代讀李載道先生論文，為大家介紹弘一大師與梁啟超先生兩位典範人物，以及他們在天津的故居之修復始末。由於兩位偉大人物，留下了極其豐厚的文化遺產和宗教遺產，給世人留下了許多啟迪與思考，在海內外享有極高的聲望，所以他們的故居之修復也備受世人的關注。
接著，由傳道法師談述製作《人間佛教的播種者──印順導師》紀錄錄影帶之始末。傳道受導師「此時、此地、此人的關懷與淨化」之啟發，一方面立志報答導師的法乳深恩，另一方面也為曾經接受導師思想薰陶的晚生後輩，彌補些許未能親謁慈容的缺憾；而更重要的，還是想為廣大的佛教與非佛教徒，介紹導師的一生行誼與思想大要，以昭顯長者的精神與德行。
為印順導師製作紀錄片的慈濟大愛台總監姚仁祿先生，於座談會中談述其製作的總體過程與心路歷程，由導師常寫的「追尋正見、確立正信、堅忍正行、傳承正法」，而錄製成「正見．正信．正行．正法──印順導師傳」紀錄片與DVD，談述製作過程、內容、團隊等相關資訊，姚總監向大家分享自己在製作過程中，看到導師談述童年情景時的眼光與表情，煞時好像回到童年的情懷，內心頗為感動。他並深深體會到那個時代佛教所面對的艱困與氛圍。本紀錄片廣為訪問相關法師，談述導師行誼，以及對導師思想的看法。
潘〔火＋宣〕小姐為印順導師寫作傳記，並於去年由天下文化出版社發行，甚受歡迎。潘老師現身說法，認為：紀錄這一代中國人的奮鬥與成就，以鼓舞下一世代的人，是一件深具意義而令人雀躍的事。她以說故事的方式，來呈現導師的思想與人格特質；她表示：能聆聽導師及其弟子對導師生活或思想的看法，在各種相關場景中，感到溫馨祥和。她看到導師是那樣的念茲在茲於佛法的弘傳，內心至為感動。有人經常會問她：是否聽得懂導師的口音，幸好有明聖法師等常住師父幫忙翻譯，傳道法師則送她兩卷《印順導師傳》的錄影帶，她常常反覆看錄影帶，以練習聽力。她表示：《印順導師傳》的寫作對她的挑戰很大，因而心靈的收穫也很多。
昭慧法師補充說明安排座談會始末，並希望將來能有更多人來弘揚印順學以及太虛學。楊曾文教授回應：這場座談會所談述的內容都非常有意義，並建議明年開會時，大愛台能贈送與會大眾每人一片導師傳的DVD。溫金柯主任建議：希望能留下導師的相關史料（如：未收錄於《妙雲集》、《華雨集》之作品等）。鄧子美教授希望海峽兩岸能一起合作推廣太虛學。宣方教授建議：希望蒐集其他佛學大師的相關資料。傳道法師補述導師平易近人、平實可親的一面：曾與友人前往參訪導師，友人因東西未帶，而折回取物，見其在疲累閉目之餘，卻能瞬間面展笑容，而讓人沒有負擔。他並建議：若有史料檔案無法典藏，可以存放在妙心寺佛學資料中心，並供眾閱覽。慈濟有一位師兄發言，建議明年導師九秩晉九（百歲）祝壽研討會，慈濟也能參與合辦。
接著由昭慧法師主持閉幕典禮，她表示：「人間佛教，薪火相傳」研討會之命名，主要是期盼諸方承受導師思想澤蔭的佛教單位，能夠一棒接一棒地辦下去，而且成事不必在我。她表示：去年有佛光山星雲大師蒞會演講，今年現代禪加入，聽到李志夫教授告知：明年法鼓山或許能共襄盛舉，真是令人法喜充滿。
92.3.30 閉幕式上，介紹本院師生之工作團隊。
她並分享王爾德「快樂王子」的故事，以譬喻不捨眾生的菩薩心行——小燕子因為代快樂王子分送那些嵌鑲在他銅像上的金片，乃至眼中的紅寶石，給窮苦人家，而終至於耽誤了南遷避冬的時段，倒斃在銅像腳下。她比喻導師為快樂王子，追隨導師的我們（包括在座所有人）就像一群小燕子。小燕子可以歡喜的行菩薩道，在利他的過程之中，不斷的完成自利，他們見證著人間佛教的人菩薩行。她接著介紹她身邊的一群小燕子——弘誓師生的工作團隊。大家熱烈鼓掌，而且掌聲不斷。本次研討會就在一片歡喜的氣氛下，圓滿地畫上了句號。
**本次研討會所有論文，將於3月31日以後，陸續在佛教弘誓學院與現代禪網站之中全文刊載，敬請讀者下載瀏覽，並且惠予指教！
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