第62   出刊日:2003年8月24日

發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創刊日:2001年11月05日 

  本期內容:

  師生動態

  ※ 教界訊息:「一灘血」民事庭,法官烏龍判案!

  ※ 本院近訊:第64期《弘誓雙月刊》出刊

  ※ 當代台灣佛教現象的兩個悖論

  ※ 「本土文化」與「尊重多元」——總統神豬事件總回應

  ※ 中國佛教史、金剛經專題研習會招生

 

師生動態

92.8.16 參加法界空中佛學院畢業典禮的居士140人齊聚本院(前排中左:法界衛視黃麗淑副總經理)。

92.8.16 昭慧法師帶領大眾至禪堂禮佛(前排左一:法界衛視黃麗淑副總經理;左二:總經理謝清益)

92.8.16 學員排班入齋堂用藥石。

92.8.16 是晚學員集坐禪堂,請昭慧、性廣法師為大家開示法要。

92.8.17 舉行法界空中佛學院畢業典禮,謝清益總經理致贈感謝狀給授課教師(右三:智旭法師)。

92.8.19 協大佛具有限公司張耀宗居士(中)來院安裝大鐘。

92.8.19 學眾協助安裝大鼓。

92.8.23 地藏法會演淨科儀(壇場正前方供奉莊嚴的華嚴三聖:釋迦佛、文殊菩薩、普賢菩薩)。

92.8.23 信眾隨師父諷誦《地藏經》。

92.8.23 性廣法師開示。

92.8.23 村民與信眾三百餘人,至超薦壇前向先亡親友上香致祭。

92.8.23 「大蒙山施食儀軌」,由昭慧法師主法。

92.8.23 村民與信眾以豐富的食物供養諸佛菩薩,然後普施十方大地幽冥眾生。

 

92.8.10

•本日,返國主持法務的星雲大師忙中撥冗致電昭慧法師,一方面對明年印順導師百歲嵩壽之祝壽研討會表示關切與支持,一方面告知:自己於明年四月研討會舉行時,人在國外弘法,而且行程完全滿檔,故可能無法返國擔任大會主席。 

92.8.13

•《新台灣新聞周刊》記者陳乃菁小姐於上午致電昭慧法師,詢及有關「總統神豬」一事,昭慧法師表達了更進一步的看法。陳小姐之新聞稿,題為〈只因總統「誤」養了一頭肥豬:神豬獻祭,動保團體認為創意零分〉,已刊於8月15日出版的第386期《新台灣新聞周刊》。該文幽默指出:「神豬比賽受到如此高度關懷,是破天荒頭一遭,這都是『總統』兩字惹的禍。」並結論云:「除去『總統』兩字,動物福利與民間習俗,似乎才能有一個理性對話的空間。」 

92.8.15

•幾經折衝,民進黨新竹縣黨部於昨日下午舉行記者會宣布,總統陳水扁改以相     同重量一千二百台斤的「米豬」獻祭,祭祀後做為賑濟貧困之用;至於原來那頭「總統豬」,不掛陳總統名義,仍按客家習俗殺豬獻祭。但前新竹縣長林光華表示:還是要將宰殺的神豬掛上總統的名字。此一護生議題,已於近日被有心人士導引至族群與宗教對立之方向,爭論已然嚴重失焦。針對近日有關總統神豬之新聞報導與評論文章,昭慧法師乃於本日撰文〈「本土文化」與「尊重多元」——總統神豬事件總回應〉,做一總回應,刊於翌(16)日《自由時報》「自由廣場」。17日,林光華先生針對該文亦於「自由廣場」作了一番回應,題為〈尊重、包容、欣賞----我們的要求〉 

92.8.16

•法界衛視總經理謝清益、副總經理黃麗淑率領工作人員,與法界空中佛學院畢業生共140人,於本日下午乘坐三台遊覽車,齊聚本院,準備參加翌日之第二屆法界空中佛學院畢業典禮,是晚集坐禪堂,請昭慧、性廣法師為大家開示法要。學員兩年來都在聽聞兩位法師的課程(「佛教倫理學」與「禪學理論與實踐」),今日親聆開示,並在性廣法師帶領下修習慈悲觀,咸表法喜充滿。 

92.8.17

•上午八時,舉行法界空中佛學院畢業典禮,並於禮成之後,於法印樓前拍攝畢業團體照。是日,同樣在法界空中佛學院授課的智旭法師,亦蒞院參加典禮。法界衛視不但為學員準備了豐富的畢業禮物,並且準備了三層壽糕,於法印樓前廣場舉行茶會,以慶祝第二屆法界空中佛學院畢業典禮。法界衛視於前一日已出動轉播車來院,五機作業,全程錄影。中午,一行人轉往附近的蓮園賞蓮。

•上午,陳水扁總統中午抵達新竹縣新埔義民廟主持祭典儀式,針對最近神豬引發的爭議說:外界可以「反扁」,但是不能侮辱客家傳統與文化,更不可以將客家文化污名化。陳總統為了向部分重視神豬祭之客家族群示好,竟將神豬祭等同於客家文化,並將反神豬祭簡化為「反扁」,而對動保團體「尊重生命」之訴求,置若罔聞,令有識之士扼腕歎息。

 「總統豬」事件,自月初昭慧法師〈刀下請留總統豬〉一文披露於自由時報伊始,即在台灣引起軒然大波,十餘日來,新聞報導與名家評論無有間斷,甚至連英國的BBC都做了大篇幅的報導,美國的動保團體越洋指稱:神豬祭確有虐待動物之嫌。無論如何,神豬祭之民俗,業已引起了全國人民之注意與反思,許多地方的義民祭,也在本月祭典中改採素齋供奉。 

92.8.19

•上月,台中協大佛具有限公司張耀宗居士受託代本院鑄造大鐘,請購大鼓。該副鐘鼓由本院護法(不願具名)全額贊助。大鐘重達二百五十公斤,鐘面設計與傳統內容稍有不同,四面鑄以「南無本師釋迦牟尼佛、南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧」,並鑄以三皈依文與本院院徽。是日上午,張居士偕子來院,於禪堂安裝大鐘大鼓。 

92.8.23

•上午,舉行一年一度的地藏法會。到會村民與信眾約三百餘人。往常法會皆在雙林寺前廣場舉行,但由於信眾增多,原場地已不敷使用,故本次正式將法會場所改於本院法印樓前廣場,村民與信眾踴躍報名參加,並於來到之後,對法會場所感到非常滿意。在溫馨喜樂的氣氛下,他們隨著法師們虔誠上香禮讚,誦唸《地藏菩薩本願經》壹部,為亡故親友回向,並參加是晚之大蒙山施食儀軌。許多村民扶老攜幼來會,並於草坪樹蔭下閒坐海灘椅,享受義工菩薩所提供的豐富餐飲與點心,頗有鄉村派對的味道。

 趕在法會前(19日上午),本院先已在三樓禪堂安裝了鐘鼓,是日法會近午時分,舉行鐘鼓啟用典禮,由本院護法吳東霖律師與張章得居士,代表全體信眾為鐘鼓揭幕,然後鐘鼓齊鳴,為午供大典揭開序幕。

 下午三時半,性廣法師為大眾開示法要,並為部分尚未皈依三寶的信眾,主持皈依典禮。下午五時起,舉行大蒙山施食儀軌,由昭慧法師主法。至晚間八時半左右,法會圓滿結束。

 法會前一天,已有二十餘位義工到院幫忙,木工專業的本院學員高慶珍居士,每一年都為地藏法會釘製臨時性的ㄇ字型大看板,讓超薦壇場莊嚴而極具特色。今年也不例外。法會期間,義工菩薩不但供應豐富的飲食,而且隨時保持道場的整潔。法會結束之後,與會信眾依往例捲起衣袖,收拾善後,約晚間十一左右,一切收拾妥善之後,方才陸續告假回家。

•由六龜大行寺、高雄法印講堂與本院舉辦的第四期結七禪觀共修是晚入堂。故於地藏法會結束後,約晚間十一時,本院學員吳惠曼居士載性廣法師連夜南下,至高雄六龜大行寺。性廣法師將於明日起主持禪七。 

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教界訊息

「一灘血」民事庭,法官烏龍判案! 

  對於「一灘血」民事官司,花蓮地方法院判決:一灘血這件事是事實,當時原住民因為沒有八千元而未獲醫治也是事實。此案至此應該已是真相大白,但該院卻判決證嚴法師因轉述「保證金」三個字,而應民事賠償原告一百零一萬元,被告律師感到不解、訝異與遺憾,基於澄清最完整的事實,將依法提起上訴。

  法庭所提供的新聞資料中顯示,本案法院如此判決的用意在於促成雙方日後和解的空間,但既已還原一灘血事實,卻又在「保證金」三個字上改變判決結果,為追求和解而犧牲判決正確性,令人不可思議。

  今日下午三點,慈濟基金會於台北靜思書軒舉行記者會,由慈濟基金會發言人何日生居士擔任發言人,邀請一灘血見證人李滿妹母女二人、昭慧法師、劉振瑋律師及聶齊桓律師表達對此判決的看法。詳情請見明日發行的佛教弘誓電子報第63期。

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本院近訊

第64期《弘誓雙月刊》出刊

64期《弘誓雙月刊》封面。

  第64期《弘誓雙月刊》已於月中發行,近日佛教弘誓學院網站將把本刊內容全數上網,敬請網上讀者瀏覽。本期「當代台灣佛教觀察」專題首篇,昭慧法師提到當代台灣佛教現象的兩個悖論:包容性與主體性,人間性與神聖性,乍看相反而竟相成。此中辯證性的觀點,耐人尋味。特別是「人間性與神聖性」,可說是針對隱遁派的質疑(人間佛教欠缺「神聖性」),給了一個極為宏觀的回應。本文刊出之後,甚受學界好評。

  一九八○年後,基督宗教在亞洲出現了輝煌的宣教成績。南韓極度基督教化,中國青年與農民信仰基督宗教的人口,也在大幅成長中。為什麼佛教在台灣,卻反而呈現著欣欣向榮的復興機運?昭慧法師去歲在中國人民大學的演講,依於此一問題意識,提供了幾個她的觀察角度與心得。

  本期《弘誓雙月刊》原本預備刊出該次全部演講內容、主持人宣方教授的回應內容,以及聽眾與法師雙向交流的三大部分,但由於三篇共計五萬三千字,已有半本書的厚度了,實難一期刊載完畢,只好先將第一篇(演講篇)刊出,餘二篇(回應篇與交流篇)則留待下期續刊。

  正巧江燦騰教授於七月初,賜稿〈《台灣近代佛教的變革與反思》自序〉,不但序文內容正好與此一主題有關,而且全書正是以一位耿直的史學家,對當代台灣佛教的全面觀察與批判反省。該書刻由三民書局排校之中,我們以對該書問世的期待心情,將本文刊出,以饗讀者。

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師生文章

當代台灣佛教現象的兩個悖論

 釋昭慧   

前言

  台灣佛教呈現豐富而多元的風貌,區區短文當然無法全面照顧這些樣貌,在此只想提出兩點悖論:

一、包容性與主體性

  台灣佛教的一個重要特徵,是它的包容性。無論是漢傳佛教的禪、淨、密、台、賢諸宗,南傳佛教的錫、泰、緬各路禪法,還是藏傳佛教的紅、黃、白各種教派,在台灣都有它們廣大的宗教市場,各自在這塊自由的土地上大鳴大放,著書立說,有的還帶著強烈的宗派意識,難免尊自貶他。

  美國紐約莊嚴寺繼如法師於年初(三月八日)來台時曾告訴筆者:十餘年來在美國觀察,發現漢傳佛教寺院在美國,往往不拘南傳、藏傳,什麼都學,而南傳、藏傳佛教團體則壁壘分明,絕不可能請漢傳佛教進入其道場中弘法;相形之下,漢傳佛教的主體性似嫌不足。

  不但道場如此,教眾也是如此。許多台灣佛弟子,遊走於各系佛教之間,數年念佛,數年參禪,數年學密,再過幾年,又修學南傳禪法了。連一身袈裟都如同戲服,一會兒漢式僧服,一會兒喇嘛衣裝,一會兒南傳袈裟,穿穿脫脫,令人目不暇給。

  十九世紀中葉以後,因中國積弱不振,漢人也就格外顯得崇洋媚外。而筆者在佛教中親眼見到的事實卻是:許多台灣佛教徒,「媚外」傾向容或有之,但所「崇」則未必是「洋」。南傳、藏傳無一是「洋」,其化區所處的社會,經濟與政治狀況,大都遠比台灣遜色;即使如此,台灣佛教徒還是以法為重,以朝聖的心情前往學法,而且絡繹於途。

  學法而超越民族主義的藩籬,廣學諸家,取精用宏,這是好事;信仰宗教若還要搬出「民族大義」,那麼國人大概只能信奉唯一道教了。但有的台灣佛教徒,一邊向南傳、藏傳大師學法,一邊還向南傳、藏傳大師數落漢傳佛教的種種不是。筆者親聞有某比丘尼,連莊嚴而極具特色的殿堂梵唱,都當作告狀資料,把它說成是在「唱歌」。讓那些聽聞片面之詞的南傳、藏傳大師,對漢傳佛教不生鄙慢之想,也未免戛戛其難!

  總的來說,台灣佛弟子有心胸與器度廣學諸善法,這使得台灣佛教具足更大的格局。即使是「胸無定主,有聞則變」之無頭蒼蠅,也有其廣大的生存空間,無頭蒼蠅就恰好成了不可多得的「基因變種」,得以提供有心人士觀察各種學風道貌的利弊得失,也提供了適宜佛教生存茁壯的豐富基因庫。於是,就如同生態學上的「物種多樣性原理」一般,台灣佛教反而在多元發展之中,呈現了與世界各地佛教迥異的,健康活潑的主體性樣貌。

二、人間性與神聖性

  在台灣,「人間佛教」顯係主流,無論它們的系統理論(緣起性空或真常唯心)是否有異,行事作風多麼不同,但無論如何,彼此一致的目標就是「走入廣大人間,貼近苦難眾生」。

  隱遁派將「人間性」與「庸俗性」劃上等號,抨擊「人間佛教」導致台灣佛教的俗化與淺化,標榜他們自己的修證路線才具足所謂的「神聖性」。筆者不想在此呶呶論述「神聖」與「世俗」在東方與西方有著多麼重大的歧義,但只敘述一個現象中的悖論:

  有的教派特別標榜「神聖性」,但其事實上的表現,卻未必比強調「人間性」的教團更趨近神聖,有時反而更犯了他們指責別人的毛病:淺俗。例如:某個宣稱以「修證」取勝的大道場,因其財大氣粗、濫剃徒眾,而引起了台灣社會的極度厭憎,讓佛教的社會聲望一度重挫。何以故?愚意以為:修證原是好事,但一旦以修證來自我標榜,就可能會出現重大問題。原因是:「神聖性」一旦成為「賣點」,再益以某些神秘經驗,最能吸納大量的人與錢;而弔詭的是,由於不屑走入「人間」,於是這豐富的人力與財力資源,失去了更具意義的出口,往往就揮霍在富麗龐大的殿堂,窮奢極欲的享受中。長此以往,個人心性與道場風氣,就這樣掉入了淺俗乃至腐化的泥淖之中,欲振乏力。

  相形之下,走入人間,貼近苦難的人間佛教教團,即使在攝受群眾的過程中,因為人力與財力的龐大需求,難免有些「先以欲勾牽」的手法,但總的來說,它們畢竟還是呈現了長江大河的澎湃氣象,縱使難免夾雜大量泥沙而下,但終究不是涓涓細流所可比況的。

  只要是重大災變出現的時刻與地區,台灣人民就可看到這些人間菩薩的身影。他們以其高遠美好的願景,篤實感人的踐行,而如滾雪球般地感動並攝受了眾多美質的心靈,轉化了眾多頑強駑劣的根性。正是這些人間菩薩,以其清新的整體形象,讓台灣人民對佛教的惡劣印象大幅改觀,從而願意接近或接受佛教。他們沒有神聖性嗎?不然,他們的神聖性,是在他們「無我」以利他的人間性中展現出來。

  要論「神聖」,莫如冠以「佛說」之經文懺儀之神聖,因為它們的來源是「聖教量」。但其「神聖」一旦成為賣點,經文懺儀就形成了計場次以訂價位的工具,其「神聖」也正好弔詭地形成了讓佛教滑向「淺俗」的要害。在這方面,人間佛教(與淨土宗)移風易俗的重大貢獻值得一提。它們所組成的志工團隊,大幅度地改變了經懺佛教的生態,讓佛教的臨終關懷與告別儀軌,多了莊嚴感人的氣氛,少了強烈的銅臭味。

結語

  台灣佛教當然有一些宗派色彩強烈的個人與團體,獨尊己宗而無包容性;也有一些專志修證的個人與團體,孤峰獨拔而不墮淺俗;更有一些個人與團體,雖標榜「走入人間」,而實則長袖善舞,媚俗腐化。然而上述兩項悖論,無論如何宏觀地提供了一個辯證性的角度,讓我們一窺台灣佛教(而未必是普世佛教)的特質。

九二、七、廿六 于尊悔樓

——刊於九十二年八月十五日《弘誓雙月刊》

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護生行動

「本土文化」與「尊重多元」

——總統神豬事件總回應

釋昭慧    

  為近日紛擾不已的「總統神豬」事件,筆者總回應如下:

  一、名為「總統神豬」之巨大豬隻,最後仍無法避免被宰殺之命運。事實上,神豬巨胖至此,且已癱瘓,活下去亦已將備極艱難而痛苦。然而無論如何,刀下終竟無法留下神豬,筆者仍是甚為傷感!

  二、「總統神豬」事件,源自筆者於八月五日初撰〈刀下請留總統豬〉一文(見該日「自由廣場」),動機主要是來自對神豬遭受非人道之飼養與宰殺的不忍與不捨。這是筆者一貫保護動物的態度,對客族神豬大賽與原住民部落大學殺山豬觀摩教學,筆者之一貫立場都是反對,無分軒輊(參見拙文〈血腥殺豬,比賄選更嚴重〉,七月廿七日「自由廣場」),其超黨派之立場甚明。然而「總統神豬」事件,爾後竟演變為統獨與泛藍、泛綠之爭,我等一應動保人士,也被抹黑成具有「政治陰謀」、「宗教偏見」與「族群歧視」乃至「扣阿扁帽子」的邪惡人物。首先令人懷疑:台灣除了政治圖騰之外,究竟還有沒有「超政治圖騰之社會運動」的生存空間?

  三、敝人與許多動保人士,同為客家族群之一員,如今「總統神豬」事件竟被定調成「客家族群受到迫害」,有人並打著「捍衛客家文化」之旗幟,極力製造客家族群之受迫害意識,挑動族群仇恨,令人不禁懷疑:台灣除了激情高亢的族群意識,是否還有冷靜究理的公民意識能夠成長的空間?

  四、佛陀一向尊重並護念其他宗教信仰,且有「不得壞鬼神村」之教誡。敝人忝為佛弟子,一向稟佛遺訓,主張尊重一切宗教,故從未有一言一文批判民俗信仰,且常因民俗信仰遭受他教之貶抑,而代為作不平之鳴。但「尊重生命」之理念,理應超越於宗教藩籬之上,而事件演變至今,竟有人將它定調為「佛、道二教之爭」,並以某些宗教在世界各地之血腥衝突為喻,何其如是危言聳聽!

  五、神豬比賽也好,原住民殺山豬觀摩教學也好,本質上都是對本土各族群文化舊慣之強烈認同。對文化舊慣的珍惜,是族群自我認同與重建族群自尊心之要件,更是抗拒外來霸權文化的一種反思,這是值得讚歎的!然而凡事過猶不及,文化舊慣不宜無限上綱,它們依然要面對普世價值的檢驗。本土文化與西方文化一般,必然要在社會變遷過程中,不斷自我反省與自我批判。族群社會將必然要於文化舊慣中汰泊存精,否則將難以面對「是向上提昇,還是向下沉淪」的質疑。

  六、有人認為,「神豬大賽」亦屬多元文化之一環,應予尊重。筆者以為,尊重並包容多元之文化、宗教、種族、思想,此點大家並無異議。然而世人之所以逐漸焠煉出此一普世性之共識,正是鑑於人類史上,不尊重、不包容多元文化、宗教、種族、思想的後果,總是遭致生靈塗炭的人間浩劫,為了記取血淚教訓,不想重蹈前人覆轍,所以才出現了「尊重多元」的共識。準此,則「尊重多元」之結論,來自「尊重生命」的前提;凡推翻「尊重生命」之舉措的任何做法,如果假「尊重多元」之名以行之,到頭來必將反噬「尊重多元」之價值。試想,某甲若是祭出任何文化、宗教或意識形態的理由來殺害某乙,並且辯稱他的行為是人類「多元」現象之一環,應予尊重和包容,我們能夠接受這種論調嗎?

  七、原8月1日《自由時報》報導,陳總統於二○○○年競選期間,曾到新竹縣新埔義民廟向義民爺上香許願,表示如能順利當選總統,且上任以來風調雨順,國泰民安,則將宰殺一條神豬前來還願。乃由農民代養神豬,命名為「總統豬」,並將於農曆七月二十日「義民祭」時,宰殺祭拜義民爺以還願云云。然而據8月7日報載,總統府公共事務室主任黃志芳強調,陳總統尊重地方習俗,也尊重地方民眾的熱情,當時對於認養神豬未置可否,事後總統府也沒有出過飼料錢。果爾如是,表示陳總統根本未曾有過「許願、還願」之情事;軒然大波,於總統實屬無枉之災。然則地方政治人士理應為其「置陳總統於爭議風暴圈」,而甚感理虧,甚至公開為其向媒體傳遞不實消息,誇大其辭而陷總統於不義,而向國人公開道歉。

  八、在「總統神豬」事件喧騰一時之後,總統府方面既已作出「總統供奉米豬」之決定,表示總統一方面尊重文化舊慣,一方面尊重生命價值。這是極為明智的決定。然而本(8月15)日網路民視新聞指出:「林光華語帶玄機,暗示原來的那隻神豬,到時候還是會掛上陳總統的名字。」同日《台灣日報》則指出:「林光華說,神豬獻祭照原計畫進行,農曆7月20日早上將會以『陳水扁與地方信眾一同』名義在義民廟埕前獻祭給義民爺。」筆者以為:地方政治人士實不應再將該隻神豬硬是掛上總統大名一齊獻祭,此舉無異是再度將總統拿來當作爭議性話題的祭品!地方政治人士此舉,是愛總統乎,害總統乎?敬請三思!

九二、八、十五 于尊悔樓

——刊於九十二年八月十六日《自由時報》「自由廣場」

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研習會招生

中國佛教史、金剛經專題研習會

 

●中國佛教史:悟殷法師講授

  認識佛教從印度傳佈到中國其思想的發展及內在流變之過程,進而了解印、中佛教思想錯綜複雜之異同與流變,楬櫫佛教之本質以及世諦流布下之流變。

●金 剛 經:海青法師講授

  依金剛經之要義,落實運用於現實生活中,以達到身心淨化的目的。

 

報名資格:有佛學基礎及有心探究者。

上課時間:92年9月16日至9月25日。

上課地點:竹山明善寺 南投縣竹山鎮竹山路27號。

報名方法:即日起報名至9月10日止,以E-mail、 傳真報名或郵寄方式。報名表下載

電  話:049-642840  傳真:049-659428

電子信箱:ms491.sun@msa.hinet.net

名  額:60名。(以報名先後為主)

連  絡  人:釋如義

※請於上課前預先預習教材,請自備《妙雲集》下九。

 相關資訊敬請上「佛教弘誓學院」網站瀏覽。

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