第64   出刊日:2003年9月11日

發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創刊日:2001年11月05日 

  本期內容:

  師生動態

  ※ 教界訊息:「一灘血」後續新聞

  ※ 本院近訊

  ※ 問渠為何放不下

   第四屆佛門禪觀結七共修圓滿落幕

 

師生動態

92.8.25 尊重生命全民運動聯盟記者會。左起:艾立勤神父、葉嶺楠牧師、張檉秘書長、心定法師、解慧珍督導、狄剛總主教、理群法師、傳法法師、張明致理事長。(照片提供:輔大生命倫理研究中心)

92.8.25

•為了「優生保健法」第九條第六款相關規定太過寬鬆,造成台灣墮胎過於輕率,枉顧胎兒的生命權,由輔大神學院艾立勤神父所發起的「尊重生命全民運動聯盟」,各宗教與社團代表於今日上午拜會衛生署長陳建明先生,向署長陳明請願內容,並遞交請願書,各宗教代表發言向署長表達立場與見解。

 本次拜會人士有輔大神學院院長艾立勤神父、基督教靈糧堂葉嶺楠牧師、道教會張檉秘書長、佛光山住持心定法師、基督教救世會解慧珍督導、天主教狄剛總主教、佛教青年會副理事長理群法師、關懷生命協會秘書長傳法法師與一貫道省分會張明致理事長。拜會結束後,一行人在台大校友會館舉行一場「尊重生命」記者會。傳法法師代表昭慧法師參加本次拜會活動,並將昭慧法師函轉呈陳署長,函中表達關切胎兒生命權,反對立法過度寬鬆之立場。

•關懷生命協會所發起「反網路拍賣活體動物運動」獲得突破性進展,「YAHOO!奇摩」拍賣網站於今日發佈「禁止刊登活體動物」公告,日後包括昆蟲在內所有動物活體,皆不得在YAHOO!奇摩拍賣網站買賣。 對於提昇國人尊重動物生命權具有重大的社教意義,於台灣生態之永續亦將有所裨益。

92.8.30 昭慧法師於法界衛視空中佛學院主講《唯識專題講座》,課堂實況錄影一隅。

92.8.31 法智長老德相。

92.8.31 上午,昭慧法師帶領弘誓學院師生參加法智長老追思讚頌大典。

92.8.30

•由於法界衛視錄影唯識講座的攝影師,必須於今日趕回高雄,為明日之法智長老追思讚頌大典而上大崗山展開前置作業,本日中午,唯識專題講座提前結束。本次講座,第一部分是「唯識概論」,第二部分是「唯識經論導讀」。「唯識概論」上了二十五堂課,第二部分,《解深密經》已開講兩堂課,共上二十七堂課。學員法喜充滿,共期來日之約。下次續講將在九十三年元宵過後(國曆二月六日至十二日,農曆元月十六日至二十二日)。 

92.8.31

•前台灣省佛教會理事長,高雄縣大崗山超峰寺住持法智長老,於7月28日子時,因罹患肝腫瘤而圓寂,世壽七十二歲。本日上午舉行追思讚頌大典,前來祭悼之四眾弟子有萬餘人。昭慧法師率學眾共十六人南下參加公祭。

 法智長老九歲於大仙寺出家,十七歲移錫超峰寺,曾於白聖長老座下受學,並於六十六年起擔任超峰寺住持,在其積極整頓之下,寺貌、道務呈現一片新興氣象。曾任高雄縣與台灣省佛教會理事長,中國佛教會常務理事,任內積極推動弘法利生、施醫救苦事業。

 長老平生凡事以身作則,兩堂課誦、過堂用齋、出坡作務,都親自參與。日常生活自行料理,不敢勞煩他人。待人親切和藹,不分貴賤,一視同仁,因此廣受大眾愛戴。

 由於長老殷切護教,在觀音像事件與佛誕運動中,長老不畏阻撓,力挺昭慧法師不遺餘力;當本院建築校舍之時,長老也大力贊助建築經費。長老驟然辭世,四眾弟子頓失良師,本院師生不勝哀感。

•由六龜大行寺、高雄法印講堂與本院舉辦的第四期結七禪觀共修,是日中午出堂。學員與座談會上分享參加禪七之心得,咸感法喜充滿。詳見禪修籌備組所撰〈第四屆佛門禪觀結七共修圓滿落幕〉

92.8.31 上午,禪修圓滿出堂日,大眾於大行寺前歡喜合影留念。

•參加完法智長老追思讚頌大典,中午,昭慧法師與空寂師父、吳惠曼居士一行至高雄榮民總醫院探望如虛長老。長老於8月17日中風送醫急救,現已逐漸痊癒,但是右手、右腳仍然無法舉起。由於長老正在熟睡,昭慧法師不忍喚醒,只向長老弟子海印法師詢問有關長老目前的病情與可能的癒後狀況。稍後,圓光佛學院院長如悟法師亦前來探病。

•下午,昭慧法師與空寂師父、惠曼、融廣一行,與從六行寺主七完畢趕來高雄市的性廣法師會合,至淨心文教基金會講堂,為基金會成立十周年慶致賀,並參加該基金會十周年慶座談會。本日來賓有傳道法師、會焜法師、如恆法師、如範法師、法觀法師與高雄正信佛青會會長蔡振發居士。會中,由淨心文教基金會會長張傳和居士、資深董事陳朝波居士、前會長蔡建兒、蘇振輝居士與執行長游秋娥居士,回顧該基金會之成立緣起,與十年來在宏法利生方面之相關成就,並展望基金會未來之走向。

92.8.31 淨心文教基金會十週年慶,傳道法師致詞。

92.8.31 會後,昭慧、性廣法師與淨心董監事合影。

 傳道法師應邀致詞,讚歎淨心十年耕耘有成,並期勉淨心會務蒸蒸日上。他並回應蘇振輝董事的發言,贊許其「建立制度」的想法與做法,法師幽默地說,佛教許多團體不重制度,有人發願做「永遠的理事長、秘書長」,看似發心,實則戀棧。

 昭慧法師贊歎淨心同仁以居士身,行菩薩道,雖然資源取得之管道,較諸僧伽佛教不易,但可深入各行各業之基層。他並拈出諸佛教誡偈「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,與座中法師居士互勉:學佛要先斷惡修善,其次方纔將目標放在超越「自己善德成就」之染著心與驕慢心(自淨其意),而不是躐等僥倖,罔顧是非善惡,侈言「放下」或「不執著」。

 淨心文教基金會導師性廣法師則以剛帶完禪修的心情與大家分享,認為禪修是一項「高消費」的活動,須經眾緣成就。他以本次禪七所在地六行寺為例表示,傳燈法師與住眾以其積十餘年辛勤宏法所取得的資源,提供了適宜禪修的幽美環境,並不惜增加開銷,為學員增購冷氣,提供清涼的居住空間,而禪堂秩序之維持、學員飲食起居之照顧,在在由護七的高雄法印講堂法師居士一肩承挑。法師於此語鋒一轉,盛讚「自未能度先度他」,忘己為人的菩薩發心,以此贊歎同樣是菩薩發心的淨心同仁。 

92.9.2 昭慧法師應邀於台北延平扶輪社演講,社長黃富雄先生(右)介紹主講人昭慧法師,左為張章得居士。

92.9.5 林建德(右)、許清源(左)二位居士與導師合影。

92.9.2

•本日中午,昭慧法師應台北延平扶輪社之邀,於該社之例會中發表演說,題為「台灣的人間佛教運動」。法師於40分鐘演說時段裡,對台灣「人間佛教」運動之源流、分支、現況與成果,作了宏觀的分析。本次演講之介紹人係該社前社長(本院護法)張章得居士。 

92.9.4∼9.5

•本日,昭慧、性廣法師陪同林建德、許清源居士,一道搭乘火車前往花蓮,至靜思精舍向印順導師禮座。林居士首度拜見他景仰已久的大德,非常欣喜,向導師報告他對導師思想的修學心得,以及近期的出書計畫。

 林居士問導師:見到一些不正確的批判文章,導師是否贊同回應。導師思索片刻,回答道:「為了導正思想、觀念,還是應該回應,但對一些不入流的文章,就不要理它了。」

 翌日上午,導師正在注射點滴,原本不方便照相,但由於林居士與許居士將先行返回台北,想要與導師合影留念,並將此一歷史鏡頭置於其著作之首頁,導師乃慈悲允與合照。

•本次拜見導師,昭慧法師向導師報告有關明年祝壽研討會之籌備進度、學院與其個人之修學近況、法界衛視空中佛學院唯識講座等。法師報告:唯識講座一共104堂課,已教授「唯識概論」,將陸續作《解深密經》、《攝大乘論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》等唯識經論之導讀,並請示導師:是否要加入《大乘莊嚴經論》,導師回答:「有了《攝大乘論》,就不必要加入《大乘莊嚴經論》了。」並針對《唯識三十論》,建議直接教授《成唯識論》。法師稟答:原恐《成唯識論》所述內容過於複雜,教學時間不足,如時間允許,將依導師建議,並取消第一卷破外道與異部的部分,直接從「此能變唯三」之偈頌教起。

•5日上午八時,靜思精舍舉行志工早會,平時證嚴法師皆會在早會中向志工開示,但近日證嚴法師至西部巡視慈濟分會與大林慈濟分院,不在常住,知客師德如、德悅法師遂請昭慧法師為志工與慈青開示。法師乃以慈濟於印尼參與整治紅溪河,並建大愛村供貧民安住之近事為引子,談述此一義舉之多重深刻意義。該演講內容深受好評,已由慈濟志工整理出將近六千字的「志工早會精華錄」,該講錄於翌日即傳送給法師,將於修訂完畢後予以刊載。 

92.9.5∼9.9

•9月5日上午,本院推廣部主任見岸法師與學院執行秘書心淳法師搭機至北京,參加由中國佛教協會與中華佛學研究所於7日在北京中國佛學院所主辦的「兩岸第二屆佛學教育座談會」。本次會議計有中國、福建、閩南、湖南、江西、普陀山、靈嚴山、上海、嶺東等九個大陸佛學院和台灣中華、圓光、力行與弘誓等四個佛學院所參加。

 在分組討論時,於佛教教育行政組及教務組中,兩人分別將台灣佛學院或本院之經驗與該組代表分享。最後,在綜合報告時,見岸法師說明佛教教育學制規劃及人才培育之理念,並以台灣代表團四個佛學院所之特色,指出僧伽教育人才之養成必須契理契機。9日下午,二人結束本次會議活動回台。

92.9.6

 

92.9.6 玄奘大學宗教所羅宗濤所長主持佛學論文聯合發表會開幕式(右為前所長黃運喜教授)。

92.9.8 參加衛生署「優生保健法修法會議」(左二:解慧珍女士、右:艾立勤神父)。

•今、明二日,於玄奘人文社會學院國際會議廳舉行「第十四屆佛學論文聯合發表會」。本次發表會由玄奘宗教學系主辦,各佛學相關院所學生共發表26篇論文。昭慧法師應邀於今日上午第一場發表會,為釋德聞之〈八敬法存廢問題之探究——從緣起無我的觀點談起〉擔任評論人(詳見性廣法師撰〈有關「廢除八敬法」的一場論辯〉,本期稿擠,該文將於下期刊載),性廣法師則於下午之第二場發表會為釋性願之〈《雜阿含經》「學相應」之研究—以《瑜伽師地論•攝事分》為主要考量依據〉擔任評論人。

92.9.8

•應輔仁大學神學院院長艾立勤神父之邀,昭慧法師與基督教解慧珍女士共同代表「尊重生命全民運動聯盟」,前往行政院衛生署,參加「優生保健法修法會議」。本次會議由國民健康局林秀娟局長主持,陳建仁署長亦親自到會表達關切之意。出席者有由官員、民代、學者所組成的該法修法會議委員,以及代表宗教、女性與醫界的民間團體。

 由於該法第九條第六款規定,「婦女經診斷或證明因懷孕或生產將影響其心理健康或家庭生活者,得依其自願,施行人工流產。」墮胎之規範過於寬鬆,導致台灣婦女年墮胎數90%以上,均根據該一條款而取得墮胎的方便,造成大量胎兒死亡。為了不忍見胎兒生命權受到如此嚴重的漠視,艾神父乃發心成立「尊重生命全民運動聯盟」,以天主教、基督教、佛教、道教、一貫道……等各宗教團體為主,積極爭取修法,建議取消第六款。艾神父之努力,深受官方之重視,故亦受聘為該法修法會議委員之一。 

92.9.9 下午,昭慧法師主持「上訴V.不上訴?還原歷史真象,慰藉苦難心靈」座談會。

92.9.9

•下午,弘誓文教基金會於福華飯店403會議室召開「上訴V.不上訴?還原歷史真象,慰藉苦難心靈」座談會,探討「一攤血」民事判決內容,以及慈濟該不該上訴的問題。詳見教界訊息:「一攤血」後續新聞。

 

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教界訊息

「一攤血」後續新聞

一、「一灘血」原住民受害人家屬召開記者會

  9月7日,「一灘血」原住民受害人家屬於台北市新生南路紫藤蘆茶館召開記者會,由原住民作家撒可努先生擔任主持人,當年扛抬受難產婦陳秋吟女士之陳文謙先生現身說法,他提起三十七年前陳秋吟因鳳林診所醫師拒醫而於回途溘然長逝的往事,依然忍不住老淚縱橫。陳秋吟之姪女張翎小姐為只會說阿美族母語的陳文謙擔任翻譯,並於談述母親(陳秋吟親妹妹)因姊姊難產過世而產生的深刻哀戚時,也感傷哭泣。原住民頭目曾榮華老先生亦從花蓮前來台北赴會,證實當日原住民多有因保證金交不出而無法受到醫療照顧之情事。當日有十四家媒體採訪,TVBS全程現場直播。當晚及翌日之重要媒體,多作大幅報導。此中報導最為詳盡的是9月7日晚間的網路電子報《東森新聞報》,字字血淚,深刻感人,並附有記者會新聞照片數張。請網友直接上網閱讀該報許允先生所撰之三則新聞:

  邊緣化! 「一灘血」原住民婦女後代:醫師見死不救

  一灘血/證人陳文謙:「好像昨天才抬著死掉的力行回家」

  一灘血/漢人只顧打官司 沒人在乎原住民的苦痛

二、昭慧法師召開座談會討論「上訴V.不上訴」 

 92.9.9 座談會海報。

       

  9月9日下午,弘誓文教基金會於福華飯店403會議室召開「上訴不上訴?還原歷史真象,慰藉苦難心靈」研討會,探討「一攤血」民事判決內容,以及慈濟該不該上訴的問題。本次會議由昭慧法師主持,與會來賓有司法界元老賴浩敏律師(萬國法律事務所負責人)、資深醫療法律專家王成彬律師(成大醫院法律顧問)、抗SARS名醫葉金川教授(前健保局總經理、慈濟大學教授)、金恆煒先生(文化評論家、資深媒體工作者)與江燦騰教授(宗教學者)。

92.9.9 慈濟一攤血民事案「上訴V.不上訴」座談會(右起:王成彬律師、賴浩敏律師、葉金川教授、金恆煒先生、江燦騰教授)

92.9.9 萬國法律事務所負責人賴浩敏律師表示:簡單的案件,竟用了洋洋四百頁判決書,顯見法官不以「平常心」判案,並對此一審民事判決表示不可思議。

  與會學者與法律專家均對一審民事判決表示不可思議,賴律師表示:簡單的案件,竟用了洋洋四百頁判決書,顯見法官不以「平常心」判案。法官拘泥「有沒有保證金」的轉述文字,反而忽略醫師不醫治緊急病人的事實,如此判決無異是國家損失。王律師直陳:醫病關係是民法中的委任關係,就醫事法所述,醫師在病人危急時應先行就診,而非以保證金談判結果決定醫治與否,顯然莊醫師已先違反醫師法、醫療法、民法與刑法,怎麼可以反過來懲罰第三者之公評?江燦騰教授認為法官基於莊醫師是好人,不會做壞事的邏輯來歸納,極為荒謬。如果證嚴一句「人與人之間竟然如此冷酷」的批評都要受到懲罰,批評時政更甚的釋迦牟尼佛、耶穌豈不是該被罰一億?江燦騰推崇證嚴的批評,是台灣社會最該被珍惜的正義之聲,就此改變了醫院收受保證金的陋規。三位專家均表示:為了維持司法尊嚴與社會良善秩序,尊重歷史真相,證嚴法師應該上訴。

  葉金川醫師表示:類似陳秋吟的悲劇,現今任何一個沒有醫療保障制度的地區天天在發生,慈濟醫院率先廢除保證金制度,台灣直到民國75年才逐漸形成醫療是醫院、醫師該負的責任之共識,保證金制度完全消滅,則是全民健保實施後政府三申五令的結果。「這是醫療人權的進步」。金恆煒先生則表示:無論一攤血是否實有其事,都無損於證嚴法師與慈濟事業之成就與公信力。

 

三、Taiwan News轉載昭慧法師新聞稿

  昭慧法師於八月二十四日召開記者會時所撰書面資料:〈疼惜陳秋吟,樹立紀念碑〉,原刊於本電子報第63期,蒙《Taiwan News總合周刊》予以轉載(92.8.23∼9.10第96期第26頁)。

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本院近訊

本院近訊

◎性廣法師於國北師授課

  暑假期間,經由國立台北師範學院初等教育系林慧瑜教授之推薦,性廣法師受聘於92學年第一學期至國立台北師範學院初等教育系,講授「生命教育」之通識課程。

 

◎永和社區大學開設「動物倫理與生命教育」課程

  關懷生命協會將在2003年9月8日至2004年1月10日共十八週,每週五晚間19:00∼21:50,於台北縣永和社區大學開設「動物倫理與生命教育」課程。活動內容分成動物倫理、野生動物、經濟動物、實驗動物、流浪動物、動物保護法、動保社團之理念與運作等幾大主題,邀請專家學者組成講師團,帶領學員們深入於動物保護之理論與實際。

  歡迎各界踴躍報名,報名電話:02-29236464。詳情請洽關懷生命協會(110台北市信義區莊敬路289巷5弄16號, TEL:(02)878-00838 FAX:(02)8780-0840)。

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師生文章

問渠為何放不下

釋昭慧   

  「一攤血」事件一審民事判決,竟判證嚴法師因傳述「保證金」三字而敗訴,必須賠償一百零一萬給當年拒絕為原住民產婦看診的醫師。判決結果一經公布,輿情譁然,咸表不可思議。醫師家屬就在此時,拋出了「誰先放下誰先贏」這麼一句漂亮的話,有的媒體引為標題,認為此語饒富哲理。其實只要稍有哲學訓練,就知道這句話本身充滿矛盾——真正「放下」的人,哪會心存「贏」之一字?

  醫師家屬在贏得了這場不義的官司之後,竟然聲稱被告應先放下;第三者旁觀之餘,也諄諄教誨被告要學習放下。他們有權利這麼說嗎?廖中山教授曾說過一段富有哲思的話:「甲害了乙,甲要求乙原諒,叫作無恥。作為第三者的丙要求乙原諒,叫作無聊。」這段話,最值得教人「放下」的醫師家屬與第三者三思。

  其次,我們再來推敲,誰可以放下?要如何放下?話分受害人、原告與被告三頭來說。

  先談受害人。三十七年前在鳳林診所地上,流下了一攤血的原住民產婦陳秋吟女士,早已溘然長逝,化為塵土,不放下又能奈何?但是,當民事判決把事件矮化成「兩個好人之爭」,醫師家屬刻意迴避面對當事人的傷害,而國人又集體遺忘他們的血淚滄桑時,請問,當事人與第三者憑什麼要求他們放下?

  再談本次代拒診醫師興訟長達兩年餘的家屬。他們當然應該放下,但絕不是在贏了一場不義的官司,並單面聲稱業已平反乃父之「清譽」以後,若無其事地宣稱「放下」。這種表現,不但混淆是非善惡,而且會形成受害人家屬的二度傷害。因此愚意以為,他們在放下之前,必須先代其業已中風而不省人事的父親,誠摯地向受害人家屬表達懺悔之情。

  由於醫師家屬的作為,導致如今幾乎無人不知乃父與「一攤血」之關聯性,看似孝順,實則業已深深傷害乃父行醫的一世清譽,所以他們也理應向父親表達真摯的歉意。

  即使復仇興訟,事屬人之常情,在此筆者無意臧否此舉,然而目的即使正確,也不表示手段必然正當,他們必須為其以駭客手法侵入慈濟內部資料庫之行為,而向慈濟人道歉。

  總之,醫師家屬必須先具足懺悔意識,再談「放下」不遲。否則侈言「放下」,會令人覺得格外刺耳。

  最後再談慈濟與證嚴法師。他們是最能放下,也最不能放下的人。他們的「放下」,表現在面對種種批判與質疑時,一向不加辯解而默然承受的態度。兩年餘來,網路上出現了大量對證嚴法師與慈濟機構極盡羞辱與中傷之能事的黑函,再經網友展轉傳寄,其傷害誠不可估量,然而慈濟人依舊默默無語。「人善被人欺,馬善被人騎」,世道人心就是如此,難怪他們一邊挨打,一邊還得被要求「放下」。

  但是證嚴法師必須認清,在整件訟事上,自己是最不能「放下」的人。假使法師為了符合輿論的期待,就此聲稱「放下」,那麼,在屈服於不義判決的同時,法師等於承認自己「傳述失真」,放棄了作為「一攤血」歷史見證人的角色,然則她如何對得起當日流下那「一攤血」的原住民婦女及其家屬?

  其次,這種所謂的「放下」,也將對不起一百零一萬善款的捐款人,因為,證嚴法師一向不收受十方供養,一點一滴的善款,都拿來做慈善救濟之用途,乃如今竟聲稱「放下」而不再上訴,那豈不是要從十方善款之中,抽出一百零一萬元以作為敗訴賠償金嗎?這顯然不符合捐款人的原意。

  再者,這種割地賠款式的「放下」,將使法師對不住一百零一萬元的可能受惠人,這一百零一萬,可以拿來買大米救活多少災民!法師顯然是在付出巨款以「放下」訟事的同時,也從心裡「放下」了這些原可從巨款中獲益(或是保命)的災民。

  在輿論隨著「放下」魔咒而起舞的同時,我們顯然忽略了一個事實:就是因為證嚴法師的性格裡,有非常「放不下」的一面,這才造就了尋聲救苦的「慈濟奇蹟」。試想,當日見到那一攤血,她如果轉身就把它從心裡「放下」,又何致於嘔心瀝血為慈濟事業而耗下將近四十年的生命歲月,把自己搞得棲棲遑遑,席不暇煖?

  筆者以為,慈濟人的可愛,在其「放不下」而非「放得下」。慈濟人面對毀辱而不辯不爭,固然非常「放得下」,然而容忍罪惡是否會助長罪惡,讓惡人食髓知味而更敢為惡,卒令更多無辜人受害?而助長罪惡是否又會讓惡人在未來承受更為劇烈的報應?果爾如是,慈濟人的「放下」,將未免留下了人世間更多的遺憾與不平。

  唯慈濟人鍥而不舍地尋聲救苦,雖然的確很「放不下」,卻令世人肅然起敬,令苦難人感念無已。虛雲老和尚云:「問渠為何放不下,蒼生苦盡幾時休?」個中三昧,值得侈言「放下」的當事人與第三者,埋頭苦參!

九二、九、二 于尊悔樓

——刊於九十二年九月四日《自由時報》「自由廣場」

 

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動態報導

第四屆佛門禪觀結七共修圓滿落幕

禪修籌備組  

大行寺住持傳燈法師

性廣法師誦唸觀文,帶領學員修習慈心禪。

學員在寧靜、寬敞的禪堂中,專心聆聽性廣法師開示禪觀實修法要。

  第四屆佛門禪觀結七共修,於8月23日至31日,假高雄六龜大行寺舉行,共有82位學員參加,並由見岸法師及融慎法師帶領法印講堂及屏東的居士,擔任外護的工作,而台南妙心寺監院圓祥法師也前來協助大寮典座工作,讓學員們的身心,得到最好的安頓。

  大行寺住持傳燈法師,於入堂時為學員開示道:不論聲聞或菩薩,不論大乘八宗的任何一宗,修行的方法都離不開戒定慧三增上學,今日禪七的課程,就是以定學進入佛法,學習制心一處。以此定力,對事理作正確的判斷與抉擇,這是智慧的培養;而每日受持八關齋戒,則是戒學訓練,以正當行為,幫助心的安定。進一步言,因為有了智慧,才能成就正定;也因為有了定力,才能幫助自己行為的正直,所以戒定慧三學是互為因果的。法師並勉勵學員們,修行貴在持之以恆,而且不怕起步晚,要在佛法上有所成就,必須好好用功,培養智慧,希望在七天當中,大家都能得到真實的利益。

  傳燈法師這番諄諄教誨,令學員們更堅定了修學的信心。他與監院圓慈法師並以身作則,儘可能於處理寺務之餘暇,入堂禪修。法師謙和而慈悲的風範,讓大家深受感動。

  本次參加的學員,來自全省各縣市,有參加過二、三屆的舊學員,也有首次禪修的新生。每日的晨誦及受持八關齋戒,讓學員們沐浴在佛陀的法語中,得到身心的清涼;而且主七性廣法師在這次的共修課程當中,詳盡地指導安般念及界分別觀的方法與知見,學員都能很快地掌握禪修的要領,進入止觀的修習中。在小參時間裡,常見學員踴躍提出個人的問題及用功的情形。在寧靜、寬敞的禪堂中,每個人都能依自己的學習進度,得到很大的受益。

  性廣法師於禪七期間,對禪觀原理之開示與禪觀技巧之教授,極其詳細精采。本次禪七,法師傳授了三個禪修所緣的修法:前四天半教授「持息念」——安般念攝心,以修定為開發觀慧的前行。第五天教授「四界分別觀」,從觀照自身「四大」的十二特性中,體察色法剎那生滅的實相,也讓學員體會經論中所說:「能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,……」的「觀慧」特性。最後兩天,法師教導「慈心禪」的修法。在晚間的開示中,法師提示次第教授三個禪觀所緣的用意,主要是依於佛陀所說「依定發慧」以至於「定慧等持」的實修原則。循著「四念處」的禪觀次第,從觀自身(的「息」與「四大」)苦,到體念眾生苦而修慈心;這種禪修所緣境的轉換,就是從聲聞生出離心到菩薩發菩提心的轉化。

  法師在最後一天的開示中提醒同學,要圓滿成就一期學員的禪修道業,需要投入許多的物力、人力與心力,這是一個需要「龐大資源」才能成就的活動。所以同學不可以禪修的成就傲人,而須心懷感恩,體認一己道業的成就是因護持同學的布施而有,禪修者是眾生恩德的受施人,是社會資源的消耗者。若再反思這七日禪修其間,外面的環境已發生多少變化?眾生是否又增加了苦難呢?遙想當年印度大乘佛教之興起,應與部份僧伽的深刻反省、信眾的實際需要與社會大眾對佛教的殷切期許有關。而仰體佛陀的度生本懷,雖然聲聞佛教有經典、僧伽等的堅固傳統,而終於掀起風潮雲湧,波瀾壯闊的大乘佛教運動。依此,法師勉勵同學,三乘聖賢皆由定慧生,而大乘行人之所以修習止觀功課,最終的目標仍是為了要利益眾生。學員們聞法,宛如醍醐灌頂,咸感法喜充滿。

  欣聞:為便利更多無緣參加禪七之讀者,法界出版社將製作成CD,題為「禪觀實修法要——九二年禪七開示」,廣為流通。

  這次禪修能夠圓滿,當感謝大行寺常住無私的成就!師父們不僅提供了最佳的場地及物資,護念每一位學員,自己更是常常到禪堂中與學員們一同用功,這種慈悲與精進的精神,令人由衷感佩,也讓每一位參與此次共修的人,不論學員或外護,真正領受到人間菩薩的風範!

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