發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創 刊:2001年11月05日

70

20031116日出刊

  本期內容:

  師生動態

  ※ 教界動態:善導寺三壇大戒/重建大雄寶殿落成開光報導

  ※ 教育部學術評量標準之商榷/釋昭慧

   印度之旅隨行記(三/釋印悅

  ※ 出版與贈書消息/台南妙心寺提供

師生動態

92.11.15 了中長老(左)與昭慧法師於講戒前合影。

昭慧法師講《比丘尼戒經》,新受戒比丘尼近四百人,聚精會神聽講。

92.11.10∼16

•上午,昭慧法師第二度於台中弘光科技大學講授佛家生命哲學。下午趕赴台北,奉善導寺方丈了中長老之命,自本日起,至11月16日,於善導寺三壇大戒戒場,為新受戒比丘尼講《比丘尼戒經》,共計十六節課(每日兩節,16日四節)。《比丘戒經》則由了中長老親自講授。

 昭慧法師先依倫理學方法,向戒子介紹佛教規範之基本原理(緣起)、根本精神(護生)與實踐要領(中道),以此論述中道(八正道)與三增上學之次第與內容,俾令學眾了解戒學定位。然後再縮小範圍談論制戒原理(十種利益、令正法久住之究極理想)以及立法、司法之原理原則。此二部分,亦即戒律學之法哲學與法理學。依此基礎,法師再分門別類,講述戒相,俾戒子知所依循,並能舉一反三,活學活用。新戒比丘尼聞法師以如是活潑方式,深入淺出地講說戒法,咸表法喜充滿,深感得大受用。

 此係昭慧法師第二次在戒期講述比丘尼戒。第一次係民國八十九年,應高雄市慈雲寺住持會本法師之邀,於慈雲寺三壇大戒期間講戒。

 會本法師此回亦受了中長老敦請,擔任本次善導寺戒會中之開堂和尚。

 昭慧法師向戒子表示:了中長老與會本法師明知其有爭議性(如:對八敬法之看法,與保守派南轅北轍),但還是護念後學,不畏反彈,請其為尼眾講戒,此一慈悲與寬容之風範,讓法師極為感動與欽敬。 

92.11.11

•下午,法界衛視賴伊容小姐至善導寺,向昭慧法師訪談有關戒律的問題,並請法師為法界衛視開播八週年,而向觀眾朋友說幾句勉勵語。 

玄奘人文社會學院鄧運林校長(檔案照片)

92.11.12

•下午,昭慧法師從台北善導寺趕赴新竹玄奘大學參加校務會議。本次會議中之其中一項重要提案,即是因應教育部之大學評鑑(特別是學術評鑑),而提出本校專任教師年度績效評量辦法之草案。昭慧法師於會中針對「研究」績效評鑑辦法部分,作了一些建言,並獲主席(鄧運林校長)之首肯。會中決議修訂通過該一爾後對全校教師影響深遠之草案。

 校務會議告一段落,昭慧法師就近至福嚴精舍向印順導師禮座,報告17日晚即將啟程赴美一週,至亞特蘭大參加國際宗教學術會議之行程,提前向導師告遠行假。

 法師順為稟告,在教育部「追求卓越」的政策之下,各大學專任教師研究績效之評鑑內容與評量標準,都將不得不符合教育部之要求規格,否則將影響大學評鑑成績,以及教育部對大學獎補助款的額度。政大在本次學術評鑑中所受到的鉅創(被評比為第41名),讓各大學點滴心頭,引以為鑒。然而教育部依SCI、SSCI、EI之評量標準,對各大學作學術評鑑所引起的傷害,及其問題癥結、後續影響等,實不宜等閒視之。法師並逐一分析依SCI、SSCI、EI而作學術評鑑,有何缺失與副作用。此諸內容,一般人都未必理解或感興趣,但導師在佛法研究領域中成就極高,對於學術研究之本質,有極深刻之體會,因此即使是九八高齡,他依然耳聰目明,仔細聆聽,興致極高,表情豐富。 

92.11.13

•本日,昭慧法師於善導寺講戒之暇,抽空撰文〈教育部學術評量標準之商榷〉,發表於翌(14)日自由時報「自由廣場」。

政論家金恆煒先生(檔案照片)

92.11.14

•中午,昭慧法師至中央電台,接受政論家金恆煒先生之訪談。金先生主持的節目是「兩岸大家談」,本次訪談內容有二:一、台灣的政教關係;台灣佛教的特色。二、昭慧法師在佛教內部所進行的改革運動,其內容與實效。該節目於翌(15)日向中國大陸播放,亞洲地區都收聽得到。

92.11.15

•本日,性廣法師至善導寺向得戒和尚了中長老請安,並代表本院於戒場打齋供眾。學團成員心皓、空寂二師,已於本次戒會中受具足戒,並將於17日進受菩薩戒法。

更正啟事:前(69)期「本院近訊」報導昭慧法師講戒消息誤植日期,謹此更正為11月10日至11月16日。

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教界動態

善導寺三壇大戒報導

陳昭伶/台北報導   

 

三壇大戒十師尊證,引禮、引贊法師與戒子們於善導寺大雄寶殿前合照。(陳昭伶攝)

  善導寺為慶祝大雄寶殿重建落成,於十月五日開光大典後,接著於十月十八日啟建護三壇大戒會,海內外新戒子近五百位報到,前來受戒。新戒之中有平均年齡相當年輕,而且不乏有博士、碩士學歷者,還有遠從美國、澳洲、越南、印尼來的新戒。戒會將於十一月十八日圓滿,戒子於是日出堂,緊接著善導寺將啟建在家五戒與菩薩戒會。

  此次傳戒的三師是:得戒了中大和尚、羯磨自立大和尚、教授菩妙大和尚,三位皆是教內德高望重的名宿,開堂會本大法師統領新戒,如法如儀,實為教內法將。引禮師、引贊師陣容相當堅強,有來自大陸、新加坡、印尼以及台灣各大叢林道場之職事。

  開堂首日上午,得戒和尚了中長老說明善導寺此次傳戒的因緣,為慶祝大雄寶殿重建落成,特啟建三壇大戒會。他說:承蒙羯磨和尚與教授和尚慈悲允諾,促成此次之勝會,自立長老遠從菲律賓來,而菩妙長老已八十多歲之高齡。了中長老期勉新戒:從大家的報名表中得知,很多戒子有高學歷與豐富的資歷,或是依止德高望重的師父,但是懇請大家進入戒壇之中,放下過去的種種,虛心接受開堂師父、引禮師、引贊師的指導,專心聽講戒法,虛心學習儀規,如此才能獲得無上的清淨戒體。 

  開堂師父叮嚀新戒:大家是為求戒法而來,為了生死而來,要提起道心,精進修習戒法。善導寺三壇大戒開堂後,四百餘位戒子排班上殿,課誦拜懺,說戒演禮,過堂用齋,一時之間,有如古代叢林。


善導寺重建大雄寶殿落成開光報導

陳昭伶/台北報導    

  善導寺為慶祝大雄寶殿重建落成,已於十月五日舉行剪綵、啟鎖、揭幕、開光大典,有大陸、澳洲、新加坡、菲律賓、以及台灣各大道場四眾弟子蒞臨道賀,人潮絡繹不絕,歡喜慶祝莊嚴寶殿重建落成,更能發揮在台北鬧區安定人心的力量。

  善導寺住持了中長老表示,本寺原大雄寶殿之建築老舊,已成危樓,而且是地上一層樓的平房實不敷使用,故重建成鋼骨結構的地上九層、地下三層的大樓,

  地下一樓為齋堂,地下二、三樓為停車場,地上二、三樓為大雄寶殿,其他樓層空間規劃為大、小會議室、講堂,可舉辦傳戒、法會、講經、學術研討會等弘法利生之活動,推動各項法務,發揮淨化人心的功能。

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師生文章

教育部學術評量標準之商榷

釋昭慧  

  各大學在教育部「追求卓越」與「建立進退場機制」的政策影響之下,將不得不順應教育部的要求規格,建立專任教師研究績效的評鑑項目與評量標準,否則將影響各該大學學術評鑑的成績(亦即該大學的社會聲望與招生信譽),以及教育部對各該大學獎補助款的額度。而這兩大法寶,正是大學對教育部不敢不亦步亦趨的「罩門」。

  政大因本次教育部公布學術評鑑排名,而受到的鉅創,已讓各大學點滴心頭,引以為鑒。即使政大師生強烈反彈,並質疑該評鑑之公正性與合理性,然而形勢比人強,政大還是不得不痛下決心,大幅變更人事結構,重金禮聘論文成績卓越的國際學者任教,以提高該校教師在國際學術期刊發表論文的總篇數。

  具有穩固之學術地位的政大尚且如此,可想而知教育部依SCI、SSCI、EI等之評量標準,對各大學作學術評鑑,所引起的深刻傷害與後續影響。由於教育部是大學學術研究的火車頭,其學術評鑑辦法又將主導台灣學術研究的價值取向,因此吾人對教育部的學術評鑑辦法,實不宜等閒視之。

  舉例而言:

  一、SCI、SSCI、EI等之期刊索引,除了英文學術論文之外,並未列入其他諸如德、法、日、俄、中文之學術論文,這無疑是將自己降格為變相的英語國家次殖民地,而且對採用其他語文所作出的學術貢獻,視若無睹。(例如:國際佛教學術研究貢獻最為卓越的國家,其實是日本而非英美國家,所以採用日文發表的期刊論文竟未被納入該學門之評量標準,誠可說是咄咄怪事。)

  二、人文學科論文之本土性強,大都不可能登載於此諸索引所列之國際期刊,這種評量標準,勢必會扼殺台灣本土性的學術研究,並且重創人文學科之學術發展。長此以往,將出現學術界「去本土化」以及「文化失憶」的重大後遺症。

  三、受到各界指責之後,教育部雖改口說,將來會將TSSCI(台灣的社會科學學術期刊索引)所刊載之論文予以採計,但教育部是否能將它的份量等同於SCI、SSCI與EI等?我們將拭目以待。如果教育部採取雙重標準,則勢必會讓各大學跟進,以雙重標準來評比教師的研究績效,也勢必會讓教師只把TSSCI所列期刊,當作是投稿的次要順位。這無異是先入為主地認定了台灣學術期刊的水準,必將永遠地次人一等,而且也果真能達成這樣「窩囊」的效應。更且這無異是變相鼓勵教師,理所當然地忽略自己澆灌本土脆弱學術園地的重大責任。

  四、TSSCI採計的是國內優良學術期刊的目錄,而優良與否,就要看它們過往所刊論文的份量與審查的水準。教育部既然也採計TSSCI,學校勢必要跟進,以評比教師的研究績效,這將促使學者儘可能將論文投到TSSCI所列期刊,而將其他學術期刊列為第三順位。這樣一來,台灣本土的學術期刊,必將出現「大者恆大」的局面。舊有學術刊物之未列入TSSCI者,勢必將因其優良作品之稿源缺乏,而更加難以提昇水準;新出刊物則更將不知從何獲取傑出學者的優良稿源。這實在不是策勉學界就現有水準而「向上提昇」的好法子,反而有可能將當前未列入TSSCI的期刊,一棒子打成學術界永難翻身的「放牛班」。

  五、依教育部現有之學術評比方式,教師於自所任教之大學的內部學術刊物發表論文,其篇數完全不予採計。也許這是主觀認定「人性本惡」的防弊措施,但筆者以為,要防弊,可另訂辦法來監督各高校的學術期刊,看它們是否有請校外學者精嚴審稿,而不是因噎廢食,完全不採計教師任教學報的論文篇數。否則勢必會使學者盡量將稿件外投,從而致令任教學校的學術刊物稿源萎縮。這無異是變相鼓勵教師,在享用任教學校所提供的學術資源之同時,理所當然地忽略了澆灌任教學校脆弱的學術園地之責任。教育部不能只考慮到防止其一端之弊,而卻忽略了此種措施所帶來更重大的弊端。

  因應教育部的大學評鑑(特別是學術評鑑),筆者所任教的大學,也已於日前在校務會議中,通過了極為嚴格的專任教師年度績效評量辦法。筆者以為,這些評鑑項目,對教學、研究不認真、行政服務也不熱誠的大學教師,無疑是一大鞭策,所以有它重大的正面意義。然而既然各大學的研究績效評量辦法,一定會依教育部所制訂的規格,而亦步亦驅以跟進之,那麼,此事已攸關台灣學術研究之價值取向與長遠發展,可說是重大決策。因此,作為高教火車頭的教育部,必須聽取多方意見,周全衡量各種評量標準的利弊得失,審慎斟酌其評比標準。

  筆者與幾位不同校的教授在閒談之間,不約而同發現到近一、兩年來國內學術環境的重大變化。教育部在學術研究方面的量化評比,由於重賞與重罰雙管其下,已使得各校不得不要求老師們上緊發條,拼命向前。評比標準既然重量而不重質(而且也確實難以建立「質」的評比標準),重英文而不重中文,長遠來說,受到影響的將不祇是學者個人的學術生命,更將是台灣社會的學術發展。

  吾人實不忍見評比標準所透露之價值取向,帶來畸型的「去本土化」現象──亦即,不忍見一種設計不良的制度,導致學者在享用本土資源的同時,理直氣壯地「獨善其身」,疏離了本土的學術環境與任教學校的學術園地。 

九二、十一、十三 善導寺三壇大戒戒會期間,撰於善導寺慈恩大樓

──刊於九十二年十一月十四日《自由時報》「自由廣場」

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重大記事

印度之旅隨行記(三)

釋印悅   

【接續前期】

92.10.10

92.10.10  昭慧法師帶領大家在佛陀涅槃像前恭誦「佛寶讚」。

92.10.10  大涅槃寺(右)東邊是阿難尊者紀念塔(左)。

92.10.10  寺前的娑羅樹幹中段開叉分枝,冥合佛陀涅槃於娑羅雙樹的意境。原樹已毀,此樹由前田行貴教授種植,樹齡約四十年。

92.10.10  天冠寺的佛陀荼毘塔遺跡。

92.10.10  佛陀誕生地——嵐毘尼園無憂樹下,大眾念佛繞樹三匝。

92.10.11  佛陀故鄉迦毘羅衛城遺址。

92.10.11  尼泊爾巴丹市古都舊皇宮街景。

 

  上午6:10抵達大涅槃寺(Mahaparinirvana Temple)參觀,寺內陳列北枕西向、長6.1公尺的巨大佛陀涅槃像。大家在昭慧法師帶領下,念誦佛號繞佛三匝、唱佛寶讚禮敬。大涅槃寺東邊,則是緬甸人建造的阿難尊者紀念塔。

  7:20至希拉那瓦提河畔天冠寺遺跡的佛荼毘塔(Ramabal Stupa)參觀。團員在此獻花、繞塔禮敬。後至香港比丘尼所創建的雙林寺參訪,與現任越南籍的住持智順法師(Rev. Thich Nu Tri Thuan)晤面,並供養印度盧比、素食材料及昭慧法師所著之《佛教規範倫理學》與《千載沉吟》,大家並合影留念。

  9:20離開。在印度這段期間,非常感謝印度英文導遊Pauan Kumar Mishra、中文導遊白奮龍先生(Praphull Nayal)的導覽、說明。

  下午在前往印度、尼泊爾邊界途中的巴士上,昭慧法師向大家開示道:一、一般人容易有「接班人」的迷思,但佛臨涅槃時,阿難問到,佛滅後應以誰為師?佛答阿難:應以波羅提木叉為師。佛弟子應「自洲以自依,法洲以法依,不異洲,不異依。」不應有追隨領袖的迷思,而要以法為依,培養獨立判斷的精神,「依法不依人」。二、《佛遺教經》言:「我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。」舍利弗涅槃後,佛亦說其五分法身不滅。可見法身常在的課題,在於佛弟子是否能稟承佛陀教法真實修證。因此,大家皆因努力使佛法能長存世間,永為眾生依怙。

  度過邊界後,先至Lumbini Hokke Hotel用餐、放置行李。Ven. Sujata Shakya比丘尼在此與昭慧法師會面,邀請法師參觀其所暫住的法稱寺嵐毘尼分院,Ven. Sujata Shakya是喜馬拉雅山佛化教育基金會派駐在嵐毘尼從事教化、教育工作者。這位法師目前在當地中小學弘法,使得約70﹪的學生信佛。

  16:45(尼泊爾時間晚台灣兩個小時十五分,以下用當地時間)參觀日本人所造的「釋迦本堂」佛塔,團員繞塔三匝禮敬。17:25參觀佛陀誕生處——嵐毘尼園,於此處可見摩耶堂(Maya Temple),內奉摩耶夫人手攀無憂樹,太子從右協誕生像。此是四世紀笈多王朝時的雕像,但回教入侵時浮雕的表面被削去,只剩下雕像的輪廓。在此處亦可看到阿育王石柱、無憂樹等。昭慧法師帶領團員在無憂樹下念佛號右繞三匝。接著到南傳佛教寺院(Lumbini Buddha Bihar),住持Ven. Vimalananda法師接見團員,並以上穿三顆菩提樹子的紅線結在團員手腕上為團員祝福。後至Ven. Sujata Shakya比丘尼暫住的法稱寺嵐毘尼分院參訪,昭慧法師一行人並供養Ven. Sujata Shakya教育基金美金800元、衣服兩大包及昭慧法師所著之《佛教規範倫理學》與《千載沉吟》。其後,至中華寺參訪,這間寺院由中國大陸興建,規模宏大,但是夜間視線不良,無法仔細觀看。住寺果亮法師接待團員,一聽到昭慧法師蒞臨,他感覺非常高興,因為他曾閱讀昭慧法師著作,感覺非常契合,因此也上弘誓網站瀏覽有關法師著作與訊息。但因夜深,昭慧法師恐打擾住眾,一行人告辭返回飯店。

92.10.11

  7:45抵達佛陀故鄉迦毘羅衛城遺址,但此遺址仍未經考古認定。一行人循著傳說為佛陀夜半踰東城城門而出的途徑走了一回,面向印度佛陀離家修行經過的路線。

  10:00前往機場搭乘飛機往尼泊爾首都加德滿都(Kathmandu),但因濃霧,原定班機取消飛行。遲至14:50團員才分二梯次,乘坐16人座小飛機飛往加德滿都。於飛機上,清晰可見壯闊的喜馬拉雅山脈,性廣法師並於駕駛座後方攝得世界最高峰聖母峰(海拔8848m)的照片。從飛機往下望,山脈綿延一望無際。約40分航程後,抵達加德滿都。游祥洲教授指出:加德滿都是以文殊菩薩命名,市區以密教壇城方式設計,因此在加德滿都,只要認識五方佛,就不會迷路了。

  用餐後,17:00前往巴丹市古都參觀著名的千佛寺、舊皇宮、黃金廟等。千佛寺為仿大菩提寺的磚造佛寺,經三代建造完成,距今有400年歷史。黃金廟是尼泊爾的最大佛學院,收入歸釋迦族,且釋迦族人一生中必須於此處出家一個月。內有用黃金寫就的心經。尼泊爾憲法規定釋迦族不用當兵,理由是因為他們太慈悲了。但因團員抵達時間已晚,寺廟已關門,一行人無法進入參觀。廣師父開玩笑道:印度人什麼時間都不準時,唯獨關門時間最準時。

  這次的參觀非常有趣,導遊Kabil Timilsina講了許多尼泊爾的傳說,讓團員更加了解建築物特色與由來。本來預定行程中,今晚是自由購物時間,但因時間已晚,基於安全考量,改至明天。一行人返回凱悅飯店用餐、休息。

【下期待續】

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出版與贈書消息/台南妙心寺提供

妙雲集教學講座(2)──《佛法觀點的宗教觀》

作  者:昭慧法師

出版日期:十一月二十日

頁  數:全書468頁(25K)

簡  介:

  本書收錄妙雲集教學講座單元二:宗教觀之12篇精彩文章,內容包含:宗教觀教學概述,宗教之意義、宗教之本質、宗教之特性、宗教的層次、宗教的類別宗教之價值、宗教理想之實現、導師對基督教的批判、導師對儒家批判、美麗而險惡的歧途、論宗教學從各宗教分出之過程與問題等。

出版與贈書單位/臺南妙心寺 中華佛教百科文獻基金會

歡迎隨喜贊助,欲索書者請附回郵35元(若須掛號者,請附回郵55元)

◎《諸說中第一 ——力挺佛陀在人間》

作  者:林建德居士

出版日期:十月已出版

頁  數:全書320頁(25K

簡  介:

  印順導師「遊心法海六十年」,晚近卻自嘲「冰雪大地撒種的癡漢」,慨嘆老來無知音!更有甚者,種種誤解、曲解,以及不了解,耄耋之年紛至沓來。

  本書作者係年輕一輩佛教學者,以清楚的說理,嚴密的推論,敏捷的思維,靈活的辯證,正面迎戰人間佛教思想的批判。關心印順思想及佛教未來發展的朋友,本書提供極重要的參考價值!

出版與贈書單位/臺南妙心寺 中華佛教百科文獻基金會

歡迎隨喜贊助,欲索書者請附回郵20元(若須掛號者,請附回郵40元)

 

臺南妙心寺 中華佛教百科文獻基金會 

電  話:(06)3136709•3111099

電子信箱:miaoshin@ms28.hinet.net

地  址:台南縣永康市勝利街11巷10號

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