發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創 刊:2001年11月05日

77

2004121日出刊

  

  本期內容:

    師生動態

    菩薩躍然活在當前——側寫林義雄先生

   ※ 來函照登:「廢神豬祭」運動之後續效應

師生動態

93.1.13 昭慧法師與維融師父代表核四公投促進會志工,參加「誠信立國,禁食一二O」活動,至國民黨中央黨部前禁食靜坐24小時

93.1.17 觀音鄉鄉長張永輝先生親自送來一大盆盛開的蘭花,向昭慧法師等學院師生賀新年。

93.1.19 學甲法源禪寺監院開果長老尼(左)於台中華雨精舍與印順導師合影。

93.1.19 林建德(右)與許清源(中)向印順導師報告修學情形。

93.1.19 中午,導師、華雨精舍住持明聖法師(左)與昭慧法師於導師書齋合影。

93.1.13

•核四公投促進會為呼籲朝野政黨實踐政治承諾,故持續推動「誠信立國」活動,於12日至17日,至國民黨中央黨部前,進行「誠信立國,禁食一二O」的非武力行動抗爭,要求國民黨實踐「補正公投法」、「落實立委減半」、「實踐非核家園」等三項承諾。在該五天之內,每一天都會安排兩位志工禁食二十四個小時。為貫徹非武力行動抗爭原則,促進會將於行動期間安排糾察人員輪值,每天下午亦有藝術創作者演出一個小時的心靈樂章節目。本(13)日上午十時至14日上午十時,由昭慧法師與維融師父代表前往禁食靜坐。最後一天(16∼17日),將由林義雄先生前往禁食靜坐。 

93.1.17

•上午,觀音鄉鄉長張永輝先生親自送來一大盆盛開的蘭花,向昭慧法師等學院師生賀新年。談及主持鄉政之種種,張鄉長表示,他受到佛法啟發很大,所以要求僚屬不要有多一事不如少一事的「公務員心態」,要處處站在鄉民的需要著想,並敬慎使用公帑。法師帶領鄉長到禪堂上香禮佛,將蘭花供奉佛陀,並為其祝願佛光注照,六時吉祥。 

93.1.19

•本日已是農曆十二月二十八日。上午,弘誓學團師生至台中,與學甲法源禪寺監院開果長老尼、心祥法師、圓承法師會合,一同前往華雨精舍,向印順導師辭歲。同行者尚有人事行政局公關科長戚偉民居士,以及林建德、許清源、張晴翔等同學,共計二十八人。

 開果長老尼與戚科長都是第一次拜見導師,得以一償宿願參訪大德,他們都十分欣喜。《諸說中第一》作者林建德與許清源為摯友,兩人都學佛素食十餘年,林建德刻在台大哲研所就讀博士班,他向導師表明,自己是「以佛弟子學佛的心情從事佛學研究」,並讚佩導師的「人間佛教」思想。本院推廣部主任見岸法師則向導師報告高雄法印講堂近期新增教室,並專研導師思想的情形。導師聽到法印講堂學員已有近三百人,十分欣慰。

 昭慧法師向導師報告:大陸社科院宗教所張新鷹副所長全力促成,明年十月下旬將於成都舉行以導師思想與人間佛教為主題之祝壽研討會。法師表示:導師與四川有緣,抗戰期間曾在重慶漢藏教理院與合江法王學院任教。導師的百歲嵩壽已是殊勝大事,而導師思想在大陸召開正式研討會,這也是一樁前所未有的盛舉,意義相當重大。為了報答導師的法乳深恩與張所長的美意,本院將盡全力贊助,並會派員參加。

 性廣法師則向導師報告:本次祝壽研討會論文,將依導師《空之探究》一書中對於根本禪法的研究成果,進一步處理南北傳聲聞禪法對於定慧二學不同的表述學風,希望能以此深入經藏,弘揚正法的方式,為導師祝壽。

 華雨精舍眾師父辛勤備辦飲食,招待大家一頓十分豐盛的午餐。臨行前,導師交給昭慧法師十萬元,作為本院之一般捐款與本次同行師父、弘誓常住學眾的壓歲錢。

 至華雨精舍前,大家先到附近的慎齋堂,向普暉長老尼禮座,並參觀普暉小學之電腦模擬圖。長老尼克服種種困難,發心將慎齋堂附近一千五百坪土地,捐建小而美的「慎齋小學」,目前校舍建物正興建中。 

93.1.19 學團全體師生向印順導師辭歲,並與導師合影留念。

93.1.19 至慎齋堂向普暉長老尼(左)禮座。

93.1.21

•本日,自由時報「自由廣場」刊出昭慧法師著〈菩薩躍然活在當前——側寫林義雄先生〉。「自由廣場」一般稿件以一千五百字以內為原則,本文長三千字,蒙自由時報總主筆劉永昌先生將它一次刊完,所以篇幅極大,且位置亦極其醒目。

•本日是除夕,晚間,住持性廣法師為慰勞住眾,請住眾至嵐園普茶,並舉行師生座談。

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師生文章

菩薩躍然活在當前

——側寫林義雄先生

釋昭慧(玄奘大學宗教學研究所副教授) 

 

 

92.12.14 林先生蒞院(檔案照片)。

  一月十五日,感冒未癒的林義雄先生頂著風雨苦寒,與諸核四公投志工,前往國民黨中央黨部,為核四公投、立委減半等「誠信立國」之訴求,參與「禁食一二○」活動,絕食靜坐二十四小時。在此之前,一月十三日,筆者也以核四公投志工的身份,絕食靜坐了一整天。

議題可貴,過程亦然

  靜坐一整天已非易事,吾人的心平日習慣動盪,剛一靜坐,不是過於高亢(佛經名為掉舉),就是過於低沉(因此會有昏沉現象)。初學靜坐時,往往因心緒紛飛,無法安止,腿子又疼痛無比,而讓人感覺痛苦難忍,更何況還加上一整天的空腹呢!這對每一位參與者而言,都是嚴格的生命錘鍊。

  筆者長期投身社運,參與過各種形式的群眾運動。此中,遊行、演講、高喊口號,最能帶動群眾高亢的情緒,也因此被用得最為頻繁。但作為一個必須情緒平穩、張揚理性的修道人而言,置身其間總有極大的不適應感,有些時候還甚至會感覺靦腆。

  唯獨義雄先生所設計的活動——靜默苦行,靜默端坐,從頭到尾沒有激情,沒有喧嚷;遇事沉著而彬彬有禮的志工們,則隨時護衛著參與者的人身安全,並維持著隊伍行止之間的井然秩序——這種「非武力抗爭」的形式,讓筆者最感投契。有時參與這些活動,反而讓冗務纏身而案牘勞形的筆者,得以暫時放下萬緣,專注地在行止之間觀照身心。所以,每回參與核四公投促進會的苦行或靜坐活動,內心都對義雄先生以及志工朋友提供給筆者這樣良好的「修行」機會,充滿著感恩之情。

  台灣社會當然都知道,義雄先生是「核四公投」運動的靈魂人物。結合著環保與民主的雙重信念,他創造了「核四公投」這樣的社運議題。但這不祇是一樁「議題」,更重要的是,他默默主導著一個「公民自覺(自決)運動」。運動的過程不再祇是為了達成目的,即連「過程」本身,也都充滿著公民自覺(自決)的教育意義。

締造新的台灣文化

  他感召著一群人,捨除亢奮的吶喊、激情的動作,而與他一同餐風宿露以苦行、靜坐。就在這樣「苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身」的過程中,「動心忍性,增益其所不能」,培養出了「由自覺而自決」的堪能性。

  筆者認為,未來台灣的社運史上,不但義雄先生所主導的社運「議題」,必將入於青冊,即連他所設計的社運「形式」,都值得鄭重地記載下來。義雄先生是「開風氣之先」的人,他在締造著一種新的台灣文化,透過運動的議題與形式,讓參與者不祇是共同樹立一個願景,共同朝向一個目標,而且就在每一個富有意義的過程之中,錘練出了堅毅卻又兼具柔軟、理性卻又兼具仁慈、互助合作卻又兼具自由心靈、平等互動而又兼顧秩序與禮儀的國民品格。

  他當然知道群眾可能會犯錯,但他不像許多以「政治菁英」自詡的人一般,譏嘲公民自決為「民粹主義」,將政治定位為一群被揀選的少數人方能從事的「專業」。因為他更清楚一點:「一群被揀選的少數人」更容易因共同利益的考量,而犯下背叛人民的嚴重錯誤。全民直接民主落實到操作層面,當然有其困難,代議式的間接民主勢不可廢,那麼,公民自決,就成了「一群被揀選的少數人」犯下嚴重錯誤之時,必不可少的救濟手段。

  也因此,他選擇了「人跡較少」的一條路,那就是讓全民由「自覺」而「自決」的啟蒙之路。即使公民自決仍有可能犯下錯誤,他依然反對因噎廢食,將命運託付給任何一種形式的「救世主」。他讓人們在自覺教育的過程中,培養出正確判斷的信心與能力,好減少「公民自決」的錯誤機率。這宛如佛陀的覺性教育,提醒人們「自依止,法依止,莫異依止」,強調人人都可透過正確的訓練途逕(八種「正道」)而「證覺」。

打破「救世主」的迷思

  由自覺而自決的全民教育,就先從核四公投的志工做起。義雄先生以身作則,以志工之一員自居。他當然知道,假使借力使力,運用自己的社會聲望,將光環集於一身,這將可更迅速地達到效果;但這樣便宜行事,卻會把他自己推向另類「救世主」的寶座,這會妨礙「由自覺而自決」的教育進程。因此他防微杜漸,拒絕成為鎂光燈的焦點。只有輪到他當值星官的那一天,才依值星官之職權發言,平日即使麥克風堵到嘴邊,他還是拒不發言。

  記者報導核四公投新聞之時,見到這種情況,總是下個註腳說,義雄先生非常「低調」,言下之意,好像他有什麼顧忌,所以不方便說話似的!其實,接近他的人都知道,他一向既無「高調」也無「低調」,他只是個真誠的「如實語者」。他的言論固然字字真切,他的緘默,同樣也是「呈現真實」的無言之教。他以身作則,遵守制度,「做什麼就像什麼」,不是召集人或發言人,就決不喧賓奪主。不因人民對他愛戴,社會對他敬重,而就順水推舟地被定格為「救世主」。所以,其緘默的可貴處在於民主風範,而不在於「低調」。

如實語的真情供養

  他對任何人說話,都情真意摯。但如果「情」與「真」不可得兼,他會斷然選取「真實」。有一回在宜蘭舉行核四公投苦行,在羅東運動公園休息並分享心得時,一位參與苦行的青年學生發表感言,盛讚「林前主席」(指他是民進黨前任黨主席)的人格偉大,不料義雄先生回應他時,竟然率直告知:「剛才你有一個非常錯誤的示範:你叫我『林前主席』。我們這個社會很奇怪,一大堆『前』,前總統、前院長、前部長什麼的。下台就下台了,哪有什麼『前』不『前』的?」

  這就是重視「諸法實相」的義雄先生,筆者不止一次發現,任何人對他的揄揚之詞,他都不會卡在「情面」上而默然接受,一定會將那些「不如實」的部分,率直地加以糾正。你可以說他「不近人情」,但筆者更覺得:這就是他對眾生的真情所在,他將如實的觀照,化約為智慧的直言,作為對人們的真情供養。

怨親平等的菩薩情懷

  慈悲、希望、愛,這是義雄先生創辦慈林文教基金會的一貫宗旨,而這也是他對任何人、任何政黨與任何族群的一致表現。有一回參加反核遊行,走到半途,遠遠看到前面地上攤著一大幅國民黨黨旗,寬及整個路面,準備讓遊行群眾踩踏而過。筆者看了正在為難,因為筆者一向堅持,不在言行舉止間,讓任何人或任何族群有受到羞辱的感覺。這時,走在一旁的義雄先生也開口了。他率直地要求主辦單位撤掉這面黨旗。過沒多久,傳話的人回來告知:現在已來不及作業了。他聞後神情頗為凝重,走近之時,他斷然從旁邊繞過,絕不踩踏在旗面上。筆者因此如釋重負,尾隨其後而從旁繞過。

  本次為了公投議題,義雄先生兩度面見國民黨主席連戰先生,連先生呼他為「老朋友」,他也立刻真誠回報以「老朋友」的情誼,在第二次會面談論公投事宜之時,順便把小孫子的照片也拿去給連先生看。

  多少家破人亡的政治受難者,只要講到「國民黨」三個字,就忍不住咬牙切齒。而義雄先生曾經承受過國民黨政權酷烈的身心摧殘,三代骨肉至親的血海深冤,更是讓他刻骨銘心,然而他卻斷然拒絕踩踏國民黨旗,並回報連先生以「老朋友」之真情,這兩個細膩動作的背後,透出的是何等寬厚與仁慈的情懷!

  慈林台北會館客廳牆面掛著一幅《大方廣佛華嚴經》「迴向品」的經句,書法勁拔有力:「我應如日普照一切,不求恩報,眾生有惡悉能容受,終不以此而捨誓願,不以一眾生惡故捨一切眾生,但勤修習善根迴向,普令眾生皆得安樂。」

  義雄先生讓經典中的菩薩摩訶薩,躍然活在當前。他的「非武力抗爭」,止於理念之爭,「非武力」已預設了「護念生命」的前提,其抗爭依然是為了「護念生命」。他超越了族群、黨派、性別、階級乃至物種的藩籬,怨親平等地疼惜著每一個生命,每一顆心靈。他不但以「由自覺而自決」的言教,更以「慈悲、希望、愛」的身教,讓我們見證了菩薩道的真實不虛。 

九三、一、十九凌晨,于尊悔樓

——刊於九十三年一月二十一日《自由時報》「自由廣場」

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護生

來函照登:「廢神豬祭」運動之後續效應 

◎桃園縣觀音鄉公所函

發文日期:九十二年十一月十八日

發文字號:桃觀鄉民字第0920019411號 

主  旨:有關神豬祭祀事件,請貴宮,就神豬飼養及宰殺過程之不同意見及替代方式參考研究辦理,請  查照。

說  明:

   一、依據九十二年十一月十七日府民字第0920265179號函辦理。

   二、與神豬飼養之相關法條為動物保護法第五條第二項:「飼主對於所管領之動物,應提供適當之食物、飲水及充足之活動空間,注意其生活環境之安全、遮蔽、通風、光罩、溫度、清潔及其他妥善之照顧,並應避免其所飼養之動物遭受不必要之騷擾、虐待或傷害。」如違反規定,將依法處一萬元以上五萬元以下罰緩,併予敘明。

   三、檢附相關文件。

   ﹝下略﹞

◎本院覆函 

發文日期:中華民國九十二年十二月廿二日

發文字號:(92)弘字第○○七號

主  旨:有關神豬祭祀之替代方式,為了避免外界指責「虐待動物」,並提倡善良風俗,建議可先以米食或麵食製作成神豬形狀加以供奉,待人民習慣之後,甚至可不再仿製動物形體,直接供以鮮花、素果、蔬食。

說  明:謹復 本鄉公所九十二年十一月十八日函。

                  佛教弘誓學院負責人:釋性廣

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