本期內容：

　　　※ 師生動態

　　　※ 玄奘大學應用倫理研究中心簡介

　　　※ 異種基因轉殖的倫理爭議及佛法觀點　　

　　　※ 諸上善人，俱會一處

玄奘大學應用倫理研究中心簡介

申請日期： 93年 6月 17日

核准日期： 93年 6月 24日

中文摘要

　　本文追溯基因工程（Genetic Engineering）發展史，簡述基因轉殖（gene transfer）技術，並將對基因轉殖動植物贊同與反對的兩造意見扼要陳述，然後從倫理學與宗教倫理學的觀點解析：無論是贊同或反對基因改造動植物，兩造都不約而同使用著倫理學中效益主義（Utilitarianism）的理論，亦即「最大化效益原則」。所不同者只是兩造對「何者方為最大化效益」的認知。由此看出「效益主義」的瓶頸，亦即：一、無論是就質還是就量以觀，吾人都無法確證何者方能真正達到「最大化效益」。二、要拉到多廣的面向、多長的時間，方能真正看出「何者方為最大化效益」（或「最小化傷害原則」），亦不可知。

　　義務論（Deontological theory）的道德底線（己所不欲，勿施於人），在基因工程倫理思辯方面，依舊有其不可忽視的意義。例如：基改科技公司與科學家不得貿然以「人」為新品種基改食品的研究對象；不得用「最大化效益」原則，來合理化基因工程無辜受害者的處境，而必須負擔起賠償責任。

　　然而這裡又出現了一個爭議性的看法：「己所不欲」所不可轉施的對象，是僅止於「人」，還是可擴大而涵括「人」以外的其他動物？基督宗教神學（theology）與俗世理論主張其底線在「人」。佛教哲學（Buddhist philosophy）卻是將底線擴大到一切眾生（all living creatures）。

　　基因轉殖技術，在目前的官、產、學共生系統中，照顧到的往往是他們的共同利益。而倫理學界與宗教倫理學界，則較能跳開此一局限，審慎看待基因轉殖對人類、土地、動物乃至生態系統的深遠影響。兩造的爭議，未始不是一種「生態平衡」。

The Buddhist viewpoint of the ethical dispute in different species Transgenosis

Sakya Chao-hwei

( Hsuan Chuang University, Religion research institute, Associate Professor)

Abstract

This paper traces back Genetic Engineering history, briefly reviewing the technology of gene transfer, and reviewing the arguments both for and against gene transfer in animals and plants.  It will then analyze the ethical and religious considerations.  Regardless of whether they agree with or oppose to genetically-modified animals and plants, they both use the theory of Utilitarianism which, in other words, means “principles of the maximum beneficial result.”   The difference is only in how to identify which was “the maximum beneficial result”.  From here we can see the bottleneck of the Utilitarianism.

1. No matter how we qualitatively or quantitatively measure a result, we can not provide a convincing proof that we will reach “the maximum beneficial result”.

2. We also do not know how broad and how long it will take to see which one is “the maximum beneficial result”, (or the minimum harm of principles)

.

The ethical bottom line of Deontological theory (Do not do to others what you don't want to be done to you), still needs to be taken in consideration for the ethics of Genetic engineering.  Companies and scientists cannot rashly use mankind to research new types of genetically-modified foods, and can't use "the principle of maximum beneficial result" to rationalize the unfavorable situation of an innocent victim, and must be responsible for indemnify to the innocent victim.

But here appears a contrasting viewpoint again.  In evaluating reciprocal treatment, do we include only human beings or other animals as well? Christian theology and common customs believe that the bottom line is "mankind", while Buddhist philosophy enlarges their bottom line to all living creatures. 

In the symbiotic system of the present authority, industry and academic circles, transgenosis often concerns with their mutual benefits.  The ethics academic and religious ethics academic can transcend beyond this limitation comparatively to think cautiously about the transgenosis' influence to human beings, land, animals, and ecological system. Therefore both parties' arguments are also a kind of “ecological balance”.

(Translated by Fei Chao Loo and Andrew Chang)

關鍵字（Key words）：

基因工程（Genetic Engineering）

基因轉殖（gene transfer, transgenosis）

轉殖基因（Transgene）

去氧核糖核酸（DNA, deoxyribonucleic acid）

效益主義（Utilitarianism）

義務論（Deontological theory）

佛教哲學（Buddhist philosophy）

眾生（all living creatures）

專修部：吳一忠　　  

l 九十三年六月十三日　天氣晴

一、師長致詞

　　本次畢業典禮，從計畫到實施，在校方、學員、義工努力及各種因緣具合的情況下，利用各種可「抽離」出來的時間，大家戮力以赴，才得以順利完成。而整個校區的佈置，更顯得煥然一新，整體上的面貌，依循中不乏流線美，莊嚴中不失現代感。期待下的裝點擺飾，更匯集眾意的巧思創新。在風雨造訪下，曾幾度改弦易轍；天可憐見，龍天保佑，颱風輕搖裙擺而過，使得插花、擺設等各項辛苦成果，都能安然呈現在大眾面前，當「聽得風吹鈴鐺聲聲响，聞得枝拂鮮花陣陣香」時，不得不感佩這些發心菩薩，不論學員生或慈濟志工，有他們的無私奉獻和具足五明工巧，才讓這園區如此美輪美奐。

　　而高雄推廣部的學員們，為了參加「母校」的畢業典禮和推廣部的結業典禮，除了滿心歡喜以共襄盛舉之外，為免南北遙隔，更是在半夜十二點即從高雄北上，犧牲了睡眠時間，精神著實令人欽佩。但看每人都笑容滿臉，盛裝打扮，忘記了疲憊和勞累，到達學院後，合唱團還不停歇地彩排表演的歌曲，真不得不令人深深感動！

　　九點左右，學院師長、貴賓、畢業生、在校生、推廣部學員與慈濟志工等，在法印樓前大合照，場面十分歡欣。

　　十點，於法印樓三樓殿堂舉行畢業典禮。

　　院長性廣法師致詞表示：「辦教育者最高興的就是這個時候。平常所有的辛勞都忘記了，自己努力辛勤的，已從同學的身上看到了成果，而學生能夠學有所成，都是令人歡喜的。相信偉大慈悲的佛陀，也會非常高興的。縱然有些不圓滿，有些難免懈怠，但我們的心總是向著正法，向著光明。」

　　院長又愷切地提示道：「在傳統佛教中，有個很好的價值，就是學習。社會上也提倡在職教育、終身教育。我們要不斷的學習，保持求知的熱誠，才能不斷吸收新的知識，然後應用在日常生活中。而佛法中的『學』，不祇是在學知識，而是在學習生命的終極關懷與最高價值，在學習如何清淨身心，如何善待眾生，護念眾生，所以佛法中的『學』，可說是圓滿之學。」

　　「在學院的各種教育當中，專修部的教育，是以僧眾培訓為主的僧教育，傳授基本的佛法知見。而在推廣部的部分，非常感謝推廣部主任見岸法師，她辦得有聲有色。無論是僧眾還是信眾，心裡湧現的是自動自發的求法力量，學習力量來自自覺，學習過程也帶來了無限法喜。」

　　「就從這裡開始，要展現『人間佛教』菩薩道的精神，不只要幫助眾生，而且自己也要學。要在做中學，在忙中修，在生命中養成不斷學習求知的努力。到學校來不但要學各科內容，更要學『如何學習』。我相信這幾年大家已逐漸掌握到了學習的能力，培養出了求知的熱誠。」

　　「剛進校園，大家就會感覺今天很不一樣，佈置得美輪美奐，這些都是應屆畢業生自己『料理』的。這才發現，大家有無限的能力，生命能發揮到如此的極至。而推廣部為了來參加這次典禮，連合唱團衣服的裝飾都親手縫製，甚至勤快地練習和聲。所以剛才唱「三寶歌」時，就不像去年是「罐頭」的【筆者按：指今年有優美的鋼琴伴奏，有推廣部合唱團的三部合唱，而非去年以錄音帶中現成的合唱曲來帶動唱】。每一年的同學都能力無限，只要肯放開自己，他們都能飛得比你想像中來得更好。今年畢業典禮，循例要講幾句話，希望大家把握『堅持學習』的精神，永遠在佛法中繼續學習，一直到無上道圓滿完成。」

　　指導法師昭慧法師致詞：

　　「今年沒有邀請教界長老法師，不想為了小小典禮驚動他們，但我心裡不免擔心，本屆學生會不會覺得：『我們好委屈喔！』非常感謝推廣部同學與義工朋友前來共襄盛舉。」

　　「在此勉勵大家，畢業並不是學佛的終結，而是另一個學程的開始。希望大家能學以致用，讓自己以健康的心理與行為與人互動。許多人都會提出這個疑問：自己一大堆貪瞋癡煩惱，如何度眾？所以不如先行閉門獨修。但是別忘記了，『菩薩道』，並不適用這種方法。菩薩除了休息睡眠之外，其他時段無不是在學習，學習在任何情況下都能無私無我地面對人事。這樣久而久之，煩惱會越來越稀薄，慈心會越來越擴大。諸位回到常住或工作崗位時，隨時記得『眾生無邊誓願度』，學習『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』以安住其心，廣度眾生。」

　　推廣部主任見岸法師致詞：

　　「今天很開心的是，專修部和推廣部同學聚集在一起，參加這一個盛大歡喜的典禮，共結法緣。在修行道上有人指導，有人陪伴，有人跟我一起走過，這是舉辦這樣的一個典禮最大的用意。」

　　「時間不斷往前走，記憶會被沖淡，但希望今天所有歡喜感恩的心情不要被沖淡。在法華經中，佛陀告訴大菩薩：『如果每一個菩薩，可以把佛法的利益帶給眾生，給眾生智慧，給自己成長，就是報諸佛之恩。』如果我們感念師長，希望自己要不斷增長智慧，帶給別人智慧安樂，這就是報答師恩。」

　　「如何把理念在生活中不斷提醒自己呢？第一：每天早上起床時告訴自己，今天是很美好的一天，要有所學習、有所成長、要安樂歡喜，這樣整天就會很快樂，變成繼續走下去的動力。第二：我以台南女子佛學院一個院長所舉的「此山望向彼山高，登上彼山沒柴燒」當例子。其實當下是最美好的，我們應該要感恩珍惜，依當下每一個因緣來發心，當下付出，就得到了智慧。不要抱怨生活，只要反省自己有沒有用心體會生活。希望大家都有柴燒，不要學後兩年回來說：『我沒柴燒』，羨慕別人，卻沒建設自己。」

【未完待續】

佛教弘誓學院

URL：http://www.hongshi.org.tw

E-mail：[email protected]　　　　　　　　　　　電話：03-4987325

地址：桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號　　　　　　 傳真：03-4986123