發 行:佛教弘誓學院

編 校:釋傳法 

創 刊:2001年11月05日

91

2004719日出刊

  本期內容:

    師生動態

    本院近訊

   ※ 覆唐秉輝教授談胎兒臨床運用

    「逃離現場」與「認清真象」

   ※ 諸上善人,俱會一處〈中〉

    教界啟事

師生動態

93.7.2 昭慧、性廣法師於高雄與淨心文教基金會董事長、董事與秘書長、市議員候選人郭建盟聚餐、合影。

93.7.3 高雄佛教道場舉行為期一個月的「古今名家書畫展」,邀請貴賓剪綵(右起:強蒂瑪法師、淨心長老、昭慧法師、郭建盟先生)。

93.7.3 中佛會理事長淨良長老(右)主持「古今名家書畫展」開展儀式。

93.7.2

•原來緩滯前行的敏督利颱風,今日上午暴風圈自台灣西北方出海,但西南氣流所帶來的豪大雨,令台灣中部山區產生了嚴重的水災與土石流災患。下午,昭慧、性廣法師驅車前往高雄,晚間與淨心文教基金會董事長、董事與秘書長、市議員候選人郭建盟等聚餐。淨心文教基金會諸董事原擬於昨日來院拜訪基金會導師性廣法師,但以昨日法師須趕至七堵法嚴寺參加修端長老尼紀念堂落成典禮,而7月3日又因事必須南下高雄,因此改訂今晚高雄之約。 

93.7.3

本日中南部雨勢未停。

 上午,高雄佛教道場五周年慶,彌陀文教基金會董事長(也是中佛會理事長)淨良長老主辦「古今名家書畫展」,於本日起開始展出,至7月31日止。昭慧、性廣法師應長老之邀,前來參加開展儀式,與前中佛會理事長淨心長老、斯里蘭卡強蒂瑪法師、黃昭順立委與高雄市議員候選人郭建盟先生均於開展儀式中剪綵、致詞。

 在開展典禮中,昭慧法師致詞表示:「藝術之美,可因宗教而提昇境界;宗教亦可依藝術之媒介以宏傳教法。如西方藝術展現神境之崇高、偉大,佛教藝術則表呈佛與菩薩的圓滿慈悲,以及空靈、灑落、自在之意境。淨良長老以一個月的時間籌備此一書畫展,耐心蒐集書畫之作者等背景資料,以意境高遠的藝術珍品供養大眾,其菩薩心令人欽佩。」話鋒一轉,法師表示:她本人非常感恩長老,因為明知她很有爭議性,長老竟然不怕得罪人,長期護念並支持她。「我一向說佛教界男女不平等,長老卻總是說,佛教界沒有男女不平等這回事,我想:可能是因為長老本人以平等心來看待比丘尼,所以感覺不出『不平等』的緣故吧!」 

93.7.11 第五期「結七禪觀共修」出堂日,性廣法師開示。

93.7.11 發心提供「結七禪觀共修」大眾膳宿的普陀淨苑,監院開怡法師(右)談述禪七心得。

93.7.11 開怡法師、性廣法師(中坐)暨全體禪七學員合影留念。

93.7.3∼7.11

由性廣法師主七的第五期「結七禪觀共修」,第一梯次假三峽普陀淨苑舉行,本日入堂,11日出堂。來自全國各地的入堂學員共計79位,其中20位是出家眾,59位是在家眾。報到日,適逢敏督利颱風來襲,強風豪雨下,部分學員因交通不便,而延遲至第二、三天報到,3日晚上共有72位學員入堂。

 每日早晨,主七法師誦唸《阿含經》與大乘經中和禪修相關的經文,學員沐浴在佛陀的法語和性廣法師感人的梵唱聲中,開始一天的功課。禪七課程,性廣法師教授三個修法:安般念、界分別觀及慈心觀;小參時,則詳盡解答學員的問題及用功中所遭遇到的種種障礙。晚上幽默、善巧的開示,更讓學員們在輕鬆愉快的氣氛下,增長了許多佛法知見,也釐清了許多似是而非的禪修觀念;學員亦從開示內容而明瞭,法師次第教授三個禪觀所緣,從觀自身苦,到體念眾生苦而修慈心的深刻用意。學員在心得分享時,皆表示因體會禪觀的解行,而法喜充滿!其中有幾位老參,已參學過南北傳各種禪法,一些身心困惑仍未能解除,卻因性廣法師指點,而獲得了重大的突破,對廣法師感激不已。

 禪修期間,普陀淨苑開怡法師帶領常住法師與信眾,擔任外護工作,讓學員們得以專心致力於禪堂功課,而圓滿完成禪修。 

93.7.4

上午,本院舉行研究部與專修部招生考試。部分學生因敏督利颱風襲臺,無法前來應考,學院已於本月11日為其舉行補考。本次共有62位考生報名(研究部14人,專修部48人),44人如期應考(研究部9人,專修部43人)。

•上午,昭慧法師率學眾參加中壢湧光寺明真法師之追思讚頌大典。明真法師披剃於板橋菩提院性定長老尼座下,生性耿直開朗,急公好義,對佛教事務熱心參與,不僅擔任中華佛寺協會理事職務,且捐助個人積蓄,成立佛寺文教基金會。民國86年應聘擔任湧光禪寺第四任住持,講經說法,廣度眾生。竟以積勞成疾,度生緣盡,世壽六十一,戒臘三十五歲。弟子宏宗比丘尼,在本院就讀研究部。

93.7.14 悟殷法師講授「中國佛教思想史」。

93.7.13 「中國佛教思想史」講座課堂一隅。

93.7.6 立法委員尤清先生(左)與張福淙會計師(右)蒞院拜會昭慧法師。

93.7.14 教育部提升大學通識教育基礎計畫新竹大專校院工作會議(右:計畫協同主持人夏誠華教授)。

93.7.5~93.7.14

自本日起一連十天,本院研究部暑期課程敦請悟殷法師講授「中國佛教思想史」。由於悟殷法師的佛教史研究在教界有口皆碑,所以課程難度雖高,本次依然有73位學員報名上課(45名僧眾,28名居士),有些學員已是寺院或精舍住持,也有久學老參。學員濟濟一堂,座無虛席,討論氣氛亦相當熱烈。許多學員表示:平日所讀到的是片段的歷史知識,但悟殷法師的本次課程,貫通了整體中國佛教史。 

93.7.6

上午,立法委員尤清先生與張福淙會計師蒞院拜會昭慧法師。期間監察委員錢復先生致電尤委員,請其加入總統槍擊案特別調查委員會。 

93.7.14

中午,教育部提升大學通識教育基礎計畫工作坊於新竹縣寶山鄉太平洋鄉村俱樂部聚餐,並召開工作會議。地區計劃主持人是清大沈宗瑞教授。玄奘大學出席人士通識教育中心主任夏誠華教授擔任協同主持人,昭慧法師則配合該一通識教育基礎計畫而作課程規畫,定名為「生命科技與生命倫理」。詳細內容請逕上網瀏覽「玄奘大學九十三學年度第一學期通識課程『生命科技與生命倫理』教學企劃書」。 

93.7.15

下午,昭慧法師趕至高雄,應邀參加郭建盟競選總部在晚間舉行的「為災區祈福晚會」,向聽眾盛讚郭之仁慈、忠誠與才能。

•當晚TVBS「二一○○全民開講」節目之攝影棚外現場,選擇在郭建盟競選總部前,主題有二:一、高雄市賄選家族參選爭議。二、陳水扁總統應不應該南下為民進黨(賄選家族候選人在內的)候選人助講。針對第二問,昭慧法師表示:

 「讓我們逆向思考,即使沒有賄選家族,難道陳總統就適合南下助選嗎?我認為不宜。因為我們期待總統是全民的總統,而不是民進黨的總統。再者,縮小範圍而言,總統是在綠營共同支持下贏得本屆總統大選的。倘若南下為民進黨候選人助選,由於他是綠營民眾的『大吸票機』,對當年拉抬其當選的友黨必然會形成傷害,這未免是恩將仇報!但也難怪,因為他身兼黨主席,也不得不這麼做。因此回歸問題基本面,我認為總統最好不要兼任民進黨黨主席,這樣他就不須為選戰的成敗負責。」

 法師講完,現場民眾一片喝采!隨後Call In的民眾電話,也對法師的說法深表同意。

93.7.16

下午,昭慧法師與性廣法師自高雄返回學院,途中至苗栗觀自在蘭若向日慧長老禮座。 

南台灣推動動保運動與反賭博合法化運動的尖兵:新科高雄市議員郭建盟先生。(93.7.2檔案照

93.7.17

上午召開本院院務會議,下午召開本基金會董事會。在上二項會議中,決議將以本基金會與本學院之人力、財力,支援玄奘大學應用倫理研究中心之學術活動與出版企劃(詳見本院近訊)。

•本日,高雄市議員補選進行投開票作業。晚間,全部開票作業完成,第四選區郭建盟(關懷生命協會副執行長),因其形象清新,而以第二高票當選市議員,將成為在南台灣推動動保運動與反賭博合法化運動的一員尖兵。

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本院近訊

本院近訊

93.7.17 弘誓文教基金會董事會決議將以人力、財力支援玄奘大學應用倫理研究中心之學術活動與出版企劃。

●7月17日上午,召開本院院務會議,下午召開本基金會董事會。在上二項會議中,決議將以本基金會與本學院之人力、財力,支援玄奘大學應用倫理研究中心(以下簡稱「應倫中心」)之學術活動與出版企劃。本次會議決議內容包括:

  1.支援應倫中心行政助理部分人事費用(現任行政助理玄奘宗研所碩士生堅意法師,係淨良長老高足)。

  2.籌置應倫中心網頁,由本會張麗雲董事之同修(弘誓網站站長)吳憲中居士,發心兼任應倫中心網站站長,逐步建立佛教倫理學暨應用倫理學資料庫。

  3.支援佛教倫理學重要研究資訊之翻譯事業,目前先由本院同學清度法師與性本法師擔任英文重要研究資訊之中譯工作。

  4.教育部93學年度推動「新竹地區大學校院通識教育巡迴講座」計畫,本會董事長昭慧法師擔任該講座之主持人,設計了「生命科技與生命倫理」系列講座,敦請望重醫界、生命科學界與倫理學界之學者蒞校演講。應倫中心擬結集講座內容,預計於94年4月出版《生命科技與生命倫理》教科書,由本會贊助該講座之部分演講費用,以及該書之出版費用,並支援編校事務,由法界出版社支援發行事務。

  5.於明年四、五月間,與應倫中心暨關懷生命協會合作,舉辦第一屆「佛教哲學暨應用倫理」學術會議。會中除了邀請學者發表論文之外,亦將舉行《生命科技與生命倫理》暨關懷生命協會英譯哲學名著《深層素食主義》之新書發表會。

  6.第五屆「印順長老與人間佛教」海峽兩岸學術研討會餘額158,957元,已由各主辦單位決議,轉作「印順長老思想研究」獎助學金,並由本基金會主持該一獎學金之發放事宜。

●前(90)期「玄奘大學應用倫理研究中心簡介」,研究團隊成員增加三位:

 1)校內成員

  釋見岸:本校宗教學研究所碩士生,佛教弘誓學院教師兼高雄推廣部主任

 2)校外成員

  陳文玲:東京都立大學社會科學研究所博士候選人

  彭仁隆:台灣大學獸醫學博士班生,英國里茲大學生物多樣性與保育碩士,台北市立動物園動物行為小組

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生命倫理

覆唐秉輝教授談胎兒臨床運用

●唐秉輝教授致昭慧法師英文函(昭慧中譯)

親愛的教授:

  在這些日子裡,我知道您必然是非常繁忙的,因此總結我的問題如下:

  在我幾乎35年逗留美國期間,依我的理解,醫療和倫理的爭議,可作一個簡要的綜述。就神經系統的移植狀況而言,牽涉到人類胎兒中樞神經系統組織的獲得、準備、安全、效力,和實驗對象的保護等。

  從倫理的觀點來評估胎兒組織的臨床用途,包括以下七點是不被限制的:

  1)來自選擇性流產的胎兒組織,是一個外科標本。

  2)鑑別這種〔胎兒〕組織的用途,以及它在胎兒實驗中的關連性。在此,胎兒是實驗品。

  3)該胎兒組織被當作一個屍體的器官標本,相似於其它器官,依於特別考量,拿來與成人屍體的組織作一比較。後者在宣告「腦死」以後,看來似乎是最適用的,而且類似對屍體器官與組織的使用。

  其他問題包括以下:

  4)作為移植的胎兒組織,其安全和質量應予考慮。

  5)「合法化」和「求償」的前提(很可能普遍有〔器官〕組織捐贈的正面作用),事實上可能導致選擇性流產比例的增加。

  6)涉及神經中樞的移植時,人體實驗的有效性和價值之倫理問題,應予考慮。

  最後,

  7)同意取得〔胎兒組織〕以及適當時間的類型。

  無論如何,選擇性流產可能將持續一段時間,以作為移植用途之胎兒組織的主要來源,直到其它組織的來源成為可能。

  關於上述七項問題,假使您能逐項予以評論,我將不勝感激!

 唐秉輝敬上 2003.11.9  

【附錄:唐秉輝醫師小檔案】

美國神經外科專科醫師(1981-), 美國喬治城大學博士後研究, 美國哥倫比亞大學公共衛生學碩士,美國國際醫師學院院士。

 

●昭慧法師覆函

唐教授賜鑒:

  容我先向您恭謹道歉!去年十一月九日大函提及美國在胎兒臨床運用方面的七項問題,由於您希望我逐項答覆,而其中有幾項議題,又都牽涉到兩難的道德處境,為了慎重起見,至今方才向您簡覆拙見如下:

  由於佛法認為所有生命都應予愛護,因此無論胚胎或胎兒是否被當做一個位格(人),依佛法以觀,都應予以保護,而且不宜為了另一個成人的利益而被犧牲。然而,這只是個原則,真正用到現實層面,許多狀況是不能不例外處置的。例如:當孕母與胎兒只能保住其一時,優先保護孕母未必就有倫理考量上的過失。

  但是佛法不純從「效益主義」(最大化效益原則)來考量倫理問題,當然也包括了選擇性流產的問題。亦即:即使選擇性流產所犧牲的胎兒,能夠換取人類更大的利益,或是換取包括其他胎兒在內為數更多的利益,對被犧牲的無辜胎兒本身,依然是不公平的,這種選擇依然是有暇疵的。

  這種道德層面的自我警惕,並不足以百分之百遏阻所有的選擇性流產,但起碼讓吾人不會「理所當然」地使用胎兒組織,而在道德感的壓力之下,會積極努力地尋求替代方案。

  依此原則以觀大函所述七項問題:

  1)不否認「外科標本」在醫學用途上有其重要性,但不承認以此理由而作選擇性流產,有百分之百的正當性。

  2)除非證實胎兒本已是死胎,拿來作胎兒實驗自是不妨;但若將胎兒的活體特予人工流產,然後拿來作胎兒實驗,在此情況下鑑別胎兒組織的用途,以及它在胎兒實驗中的關連性,即使用意是在保護或增進廣大數量之胎兒的利益,但對被犧牲的胎兒總是不妥的。

  3)「腦死」,是為了器官移植科技而量身打造的名詞。運用腦死者的器官來作移植手術,較諸運用屍體來作解剖或實驗,爭議較大。雖然其神經傳導功能已經停擺,切割其組織亦不會引起痛楚,但依佛法而言,生命深層的「識」(非是明了意識)與「壽」、「暖」同共存亡,在仰仗醫療儀器輔助的情況下,生命(「壽」)既然還作有機的延續,顯然「識」與「暖」(體溫)並未完全脫離肉身。因此,將胎兒組織拿來與腦死成人的組織作一比較,出現了成人腦死與胎兒流產兩個面向的倫理疑慮。

  4)如果將胎兒組織移植成人體內,其安全與質量當然應予考量。但胎兒組織移植的倫理爭議尚未釐清,就談移植時有關安全與質量的考量,似有未妥。

  5)若以「合法化」和「求償」為前提,來討論胎兒組織之運用,確有可能增加人工流產的機率。為了避免胎兒生命淪為金錢交易的商品,因此人工流產合法化的相關規定,應慎重排除「運用胎兒組織」方面的理由,且直接規定不得販售流產的胎兒組織以求取報償。

  6)人體實驗當然有動物實驗所無法取代的功用。但〔胎兒組織〕涉及神經中樞的移植時,人體實驗的效用與價值,確應慎重考量,因為實驗對象必須承受較大的風險與痛楚。

  7)同意取得胚胎或胎兒組織,以及取得此一組織的適當時間,目前一般的共識範限在受精以後的十四天內。雖然醫學界提供了14天期限的種種理由,但要依此來說服天主教或佛教,還是有所困難的,因為兩教都認為:生命是在受精的那一刻,就開始成形的。但這樣的說法,當然也很難與醫界有個交集,畢竟誠如您所說的,在還沒有其他替代方案出現之前,胎兒組織的臨床運用,仍是無可避免的。

  以上依佛法觀點而作的答覆,敬請賜教。在此將大函譯為中文,並附於信末,這樣的翻譯與您的原意若已有所誤差,懇請不吝指教是盼!

  耑此敬覆,並請

教安

昭慧 合十(2004年5月24)  

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禪修心得

「逃離現場」與「認清真象」

錢雋仁  

廣法師慈鑒:

  敬遵所囑,將禪修修感言筆之於書。年紀大了,說過即忘,僅能記得些零星片段,疏漏處尚請海涵。

  今日起參加高明道老師巴利文課程,希望將來有能力參閱上座部經論。高老師教學踏實嚴峻,壓力極大,一度想放棄;轉而念及法師教導,「只有面對問題,才能解決問題」,遂打消逃避念頭,一切盡其在我囉。

  回家後仍依照吩咐,盡量平穩專注於安般;禪相雖較黯淡,但平安喜樂依舊。謝謝您在禪七無私的奉獻,我會依照您的教導,繼續禪修下去。書不盡言。  

錢雋仁  敬上  

民國93年7月12日  

 

  我是一個內向、害羞的人,一向扮演沉默羔羊的角色;但在各位踴躍發言的激勵下,也想來分享一下自己的感受。

  剛才各位同學的感恩之詞,也是我的心聲,不再狗尾續貂。但是對於廣法師的教導,除了感恩之外,卻也充滿許多不滿,不得不藉機控訴一番。

  表面上,廣法師是個非常和氣的人,小參時總是耐心地傾聽學員的問題後,輕描淡寫、點到為止,讓人如沐春風。但其實她更擅長「以子之矛,攻子之盾」,讓你自己面對問題、無所遁形,手段毒辣異常。

  記得剛教安般念的時候,廣法師就表明:「定,就是『心一境性』,讓人藉著注意所緣(出入息)的方式『逃離現場』,如此即能轉移注意力,降服煩惱」。聽罷歡喜讚嘆,依教奉行。

  坐不了幾支香,耐不住臀部疼痛,即於小參時抱怨「坐墊太硬,影響用功」。廣法師馬上慈悲的回應,「喔!這的確是個嚴重問題,我們馬上請常住幫你換個軟墊。」聽了實在好感動。

  但慈愛之心方現,雷霆之擊隨之。「咦!『定』不是幫你逃離現場的嗎,怎麼你又回到現場?難道你不是在念安般,而是在念臀部?」

  到了第五天,廣師又宣佈,「『定』只是逃離現場,並沒有解決問題。要消除煩惱,還是要『回到現場』,認清真象,面對問題,解決問題。這種觀慧,才是佛陀不共世間的教導,也是真正的離苦得樂途徑,今天起改修四界分別觀,所緣改為四大」。

  臀部疼痛依舊,好不容易逃離現場,現在又要回到現場,實在忍不住藉機抱怨。「老師告訴四大有哪些特點,這不是在強烈暗示學生修觀時必須出現哪些情境嗎?這是不是某種戒禁取戒?恐怕是假想觀而非真實觀吧?!」

  法師流露出讚嘆的表情,「你這種觀念很好,真是一個上根利智的法行人。」正在暗自得意,不料她語鋒一轉,「不過你的智慧似乎用錯了地方。真正的智慧是明瞭法相後,回到現場仔細分別、抉擇;但你卻逃離現場,只是坐而論道,不知起而力行。」真不知何言以對,唯有乖乖照做。

  最後一晚,法師又吩咐了,「以往我們所緣對象都是自己,自己的呼吸、自己的四大,今天教你們最後一堂功課-慈心觀,所緣對象改為其他眾生。我是個『三乘究竟』論者。你們過去七天修定、修觀,發的是出離心,這是很好的,沒有必要一定要發菩提心。」

  不過,「我最喜歡的一部經,談的是:世尊過去生中曾經是隻猴子。不忍心獵人身陷密林,因此現身引路;誰知獵人恩將仇報,反而從後襲擊。重傷後的猴子雖然害怕,還是擔心獵人的安危,遠遠的用自己的血跡指引,引導他安全脫困。唉,這就是菩提心!」

  誰無善法欲,誰無惻隱心?給她這樣一講,不發菩提心還真覺得對不起自己。唉,這就是廣法師,當真善巧的可以!

  真是無常,七天飛快的過去。臨別前夕,赫然發覺所有的抱怨,早已變成無盡的感恩:

  感恩她教我正確的態度-只有面對問題,才能解決問題。如今方知,正確的知見是修行最重要的根基,怪不得八正道以正見為首。

  感恩她點出禪修重要技巧-永遠平穩專注於所緣,一旦偏離,拉回即可,懊惱、羞愧、後悔均無必要,否則只是頭上安頭、治絲益棼。今後縱使善知識不在身旁,我也知道如何用功。

  感恩她善巧的教導,如何因戒生定、因定發慧;如何由出離心,進發菩提心。感恩.........感恩......感恩...。

民國93年7月11日  

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活動紀實

諸上善人,俱會一處

——佛教弘誓學院專修部第二屆畢業典禮

暨高雄推廣部九十二學年度結業典禮紀實(中)

專修部:吳一忠    

【接續前期】

二、世友先生:兩性平等與契機佛法 

  接著由專修部畢業生及推廣部結業生代表,領取畢業與結業證書。然後頒發就學期間各項表現優異或全勤、精進、熱心服務公眾等獎項的獎狀與獎品。

昭慧法師介紹貴賓時指出:

  「今年畢業典禮因緣非常殊勝,有一位貴賓遠從印度來到,這位世友先生真的是非常偉大,他是英國倫敦人,竟然跑到印度,為了推動「印度佛教復興運動」,而待了二十六年。他在印度窮鄉僻壤的貧民窟與小朋友為伍,向他們說佛經的故事,並栽培賤民小朋友讀書,這些小朋友日後也成了「印度佛教復興運動」的推手。印度目前已經有六千萬民眾成為佛教徒,世友先生真是偉大的菩薩!希望大家能以感恩的心,支持世友先生在印度所做的一切。」

  世友先生致詞時,委請游祥洲教授翻譯:

  「我非常榮幸能夠來到弘誓學院。雖然去年才和昭慧法師認識,卻覺得彼此非常的接近。去年法師到印度採訪,我覺得有兩個意義,第一:在印度佛教復興史的四十八年當中,法師是第一位以『比丘尼』身份在佛教大會場上出現的大人物。不是法師個人上台這件事重要,而是因為法師顯示了一個典範。對於由印度教改為佛教的人來說,法師上台代表一個典範,這樣的意義是非常大的。第二:在大會之後,法師又到我們的龍樹學院中為幹部演講,因為從來沒有一個從國外來的法師,能夠和大眾幹部直接對話。她特別強調,皈依佛教,必須在佛教裡發現平等,尤其是兩性平等的真義。我們在印度推動佛教復興運動,很少人是就著『佛教兩性利益』來對話的,所以法師去年來訪,對我們是非常重要的,對大眾部幹部也是很重要的。在印度的社會結構裡,女性絕對是被家綁住的,而且是越早嫁出去越好。若你給女性一個機會,會有一種強而有力的表現,這就是我為什麼會提到法師的道理。」

  「我有一種感覺,明顯地看到整個世界的改變越來越快,這種改變在歷史中從未發生。這些改變,對於傳統造成了非常大的挑戰。今年二月,我應邀到不丹做一個演講,不丹國王提倡用『人民快樂總值』來代替『國民生產總值』的觀念,寧可用國民快樂值做一個指標,比用經濟的角度來衡量政府的產量來得重要。我同時又在不丹看到,到處都有網咖。我思考到:面對社會的變化,即使網咖這麼小的東西都檔不住,如果要讓佛教生存,有三件事情要思考,第一:對於佛教的修持立場,要有絕不妥協的立場與堅持。第二:佛教應該跟現代科學對話,尤其是通過教義手段,跟現代作合宜對話。第三:佛教不應該封閉退縮,而應該用開放的態度,因為佛教絕對有能力面對現代社會的挑戰。而我發現,這三點都是昭慧法師現在正在做的事。」

  「今天很高興在這樣一個殊勝的因緣跟大家講話,希望能再和大家見面,我邀請所有的人,給我們增添無限光彩,也給我們這些學子帶來最大的希望。」

  指導法師昭慧法師:「謝謝游老師的翻譯,更感恩世友先生他以漫長二十六年歲月在印度,致力於佛教復興運動且成果輝煌,等會大家有願意奉獻的,在齋堂上交給世友先生,因為世友先生在從事的是一項非常有意義的事情。」

  昭慧法師呼籲大家踴躍捐輸,並代表學院捐款給龍樹學院,由世友先生代表接受。

【未完待續】

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教界啟事

興建財團法人佛寺文教會館啟事

佛寺文教會館外觀設計圖。

  中華佛寺協會成立屆滿十二年,一直秉持為教服務的宗旨熱忱,不僅替各寺院爭取權益無數,亦每年舉辦講習活動,卻苦於沒有自己的場地,民國八十二年由會員團體贊助成立財團法人佛寺文教基金會,蒙龍皇寺住持敬問和尚家屬於民國八十五年捐贈遺款,方得以購買現今辦公地址,另捐其位於高雄市鼓山區柴山入口處(龍泉寺旁)之土地二百六十坪,承蒙林子森建築師發心完成設計圖樣,樓高五層,一樓大殿、二樓辦公室、三樓敬問和尚紀念圖書館及齋堂、四樓寮房、五樓講堂,初體外觀已完成,唯內部設備經費仍待各界發心贊助,懇請共襄盛舉,功德無量!

  懇請各寺院長老法師暨十方大德贊助,共襄盛舉,功德無量!

 

劃撥帳號:41300902

戶  名:中華佛寺協會【請註明建設經費】

協會地址:高雄市苓雅區中正二路81號8樓

電  話:(07)225-1313、225-1717

電子信箱:y1007734@ms24.hinet.net

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佛教弘誓學院

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