發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:2001年11月05日

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20041021日出刊

  本期內容:

    師生動態

   ※ 本院近訊

    【華視快語台灣】三則

   ※ 第71期弘誓院訊【入世關懷與佛教復興】專題引言

    昭慧法師教授著作升等案,監察院糾正學審會干涉專業審查

師生動態

93.10.4 陳榮基教授主講「器官移植與腦死」。

93.10.4

•上午,玄奘大學「生命科技與生命倫理」通識教育講座第四次上課。本次邀請台大醫學院陳榮基教授蒞校擔任第四講之教學。陳教授曾任台大醫院副院長、恩主公醫院院長,以及台灣神經學學會理事長。在台灣,陳教授是制訂「腦死」相關條例的資深神經科醫師,由他主講「器官移植與腦死」,格外生動而感人。他對醫學界的器官移植史與發展現況,先作通盤的介紹,然後介紹何謂腦死,認定「腦死」的嚴謹步驟,以及「腦死」誤判的可能性。他指出,昭慧法師說得沒錯,「腦死」確實是為器官移植而量身打造的名詞。由於「腦死」的認定步驟極其複雜,死刑犯在行刑之後,頭臚的部分器官已壞,根本無法據以認定其是否已經腦死,因此,死刑犯極有可能是在有痛覺的情況之下,進行器官移植的。站在神經醫學與人道關懷的立場,陳教授對於海峽兩岸的「難兄難弟」都採用死刑犯的器捐,強烈表明:反對此一違反人道精神的做法。 

93.10.6

•昭慧法師應台大醫學院蔡甫昌教授之邀,至台大醫學院對醫科六年級學生演講。題目是「東方宗教的生死觀:佛教、道家、民間信仰與儒家」。法師先引述陸象山的話:「東海有聖人出焉,此心同也,此理同也。西海有聖人出焉,此心同也,此理同也」,然後引領同學悠遊於智慧之海,一窺東西方宗教與哲學之同與不同,再縮小範圍,針對東方宗教與哲學的生死觀,作一宏觀性的介紹。學生專注聆聽,反應熱烈,問答討論幾乎欲罷不能。 

華視晚間新聞「快語台灣」單元之文宣照片(主講人左起:李筱峰、楊憲宏、昭慧法師、羅致政、金恆煒)。

93.10.7

•下午,昭慧法師至華視,為當日「華視晚間新聞」的「快語台灣」單元作為時三分鐘的第一次主講,講題目是:〈「非戰家園」的理想〉。 

93.10.8

•上午,法師應桃園縣文化局之邀,至觀音鄉文化中心參與「石觀音文化節工作檢討會」。 

93.10.9

•昭慧法師應宗教系學生謝豐生、陳姵穎之邀,至新竹市立文化中心觀看第二屆「全國熱愛大自然」帶動唱總決賽。兩位同學所代表的台北縣青年團隊賣力演出彌勒歡喜之舞,榮獲第二名。此一活動,為新竹市、縣政府以及中華民國彌勒大道總會主辦。 

93.10.10

•上午,昭慧法師應觀音鄉社會課長翁松雄伉儷之邀,參加令嬡偉寰與羅一貴新婚歸寧喜宴,並於席間致詞,盛讚新人勇氣可嘉,並說明:婚姻與家庭的維繫,是另一種難度極高的修行,祝福新人能通過此一修行考驗,白頭偕老。 

93.10.11 李坤雄教授主講「從複製動物到複製人」。

93.10.14 警察廣播電台「心靈之歌」主持人朱顏小姐(左)於節目中與昭慧法師作深度訪談。

93.10.14 昭慧法師在華視攝影棚錄製「快語台灣」。

93.10.18 杜清富教授主講「異種器官的移植」。

93.10.11

•上午,玄奘大學「生命科技與生命倫理」通識教育講座第五次上課。本次邀請台灣動物科技研究所研究員李坤雄教授蒞校擔任第五講之教學。李坤雄教授講題是「從複製動物到複製人」,他詳細說明六種複製動物的方法,並說明:舉世聞名的桃莉羊複製技術,只是其中一種,是「核移植」,另有更為便捷的胚幹細胞(embryonic stem, ES, cell)與4n胚組合,以及胚幹細胞與滋養層幹細胞(trophoblast stem, TS, cell)組合等技術。李教授並條列複製人的種種倫理爭議,再逐一回應,提出他的看法。由於李教授本人就在生物科技研究的第一線上,親手操作以複製動物,加上他深入淺出的講說方式,以及豐富的投影圖片,使得此一教學非常生動活潑。 

93.10.14

•本日,監察院公布公告與新聞,對教育部學審會以行政干育專業審查,阻撓昭慧法師教授升等案,作了措辭嚴厲的糾正。此一新聞,當日之中時、聯合新聞網站,以及翌日之中央日報、台灣日報都予以報導。詳見昭慧法師教授著作升等案,監察院糾正學審會干涉專業審查(原刊於監察院網站,本期本刊予以轉載)。

•下午,警察廣播電台長青網「心靈之歌」主持人朱顏小姐請昭慧法師至節目中作深度訪談。訪談內容廣及法師的童年、家庭、學生生涯、出家修道、師友情誼之種種經歷與體會,並特別問及導師與法師之間的深厚法緣,內容相當感人。前後共錄製兩小時,將分兩次播出。

•自警廣出來後,昭慧法師趕至華視,為當日「華視晚間新聞」的「快語台灣」單元作第二次主講,講題是:〈海峽兩岸的天空很「宗教」〉。 

93.10.15

•下午,昭慧法師至南台科技大學,於「專業倫理教育」演講暨座談會上,主講《佛教生命倫理學》。此係南台科大第二梯次「提升大學基礎教育計畫」第一場演講,邀請法師到校演講的該計劃之主持人為楊劍豐教授。是日,楊教授與通識中心邱創雄主任、方中士、薛清江諸教授接待法師並到場聆聽演講。 

93.10.16

•明日是汐止彌勒內院寬裕長老八十壽辰,由於翌日有課,不克前往祝壽,昭慧、性廣法師乃於本日下午,與紹嚴法師先行至彌勒內院向長老拜壽。 

93.10.18

•上午,玄奘大學「生命科技與生命倫理」通識教育講座第六次上課。本次邀請台灣動物科技研究所研究員兼生物科技組組長杜清富教授蒞校擔任第六講之教學。杜教授講題是「異種器官的移植」,他詳細分析目前器官移植供需失調的嚴重問題,然後將異種基因轉殖動物器官移植研究進展,具體的成功案例以及此一技術所涉及的倫理爭議,都作了深入淺出的介紹,展現了科學家平實研究而包容異見的風範。 

93.10.21

•下午,昭慧法師至華視,為當日「華視晚間新聞」的「快語台灣」單元作第三次主講,講題是:〈掃除意識型態的路障〉。

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本院近訊

(一)

  七點檔的「華視晚間新聞」,將推出三分鐘的時事評論,名為「快語台灣」。首輪(第一季)自10月4日起至12月底,主講者係政治評論人金恆煒先生、媒體主管楊憲宏先生、世新大學歷史系李筱峰教授、東吳大學政治系羅致政教授與昭慧法師。由於其他時間大都有公務或課程,因此法師選在每週四晚間的時段,將針對與社會、文化、宗教相關的時事而作評論。法師主講節目的第一次播出時段應是10月7日。昭慧法師前三次主講內容,本期將予刊載。

  華視是無線電視,與台視、中視合稱「老三台」,收視該一節目,遠比其他有線新聞台方便。有興趣的網友不妨準時收看!華視並於其網站上,設計【快語台灣】首頁,將五位主講人每次之主講內容,全文公佈,請讀者逕於該首頁中點選「深度剖析」,瀏覽各次主講內容與影音畫面。 

(二)

  第71期《弘誓雙月刊》已於10月15日出刊,全部內容已上載於本院網站,敬請讀者上網瀏覽並惠予指教!本期專題是【入世關懷與佛教復興】,本期轉載總編輯性廣法師所撰〈入世關懷與佛教復興專題引言〉。 

(三)

  監察院教育及文化委員會,本月十四日通過並公布古委員登美、林委員鉅鋃所提:糾正教育部案。案由為:教育部學術審查委員會辦理昭慧法師之教授升等教授案,以行政干涉專業審查,嚴重影響教育部學術審查委員會之公信力,相關審查作業顯有怠失。已由該院函請教育部轉飭所屬,切實檢討並依法妥處見復。詳見監察院網站,本期特為轉載監察院糾正案全文。 

(四)

  玄奘大學通識教育講座「生命科技與生命倫理」,已進行六週,每位教師的教學內容都非常精彩。玄奘大學「應用倫理研究中心」已經將六位教授的教材全部上網,請網友逕入該網站之首頁,選取「通識課程」,於「講義與參考資料」欄中點選各篇教材閱讀。

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快語台灣

【華視快語台灣】三則

非戰家園的理想

昭慧法師第一次主講(93.10.7華視晚間新聞)

華視晚間新聞「快語台灣」單元之文宣照片(二)。

  我是釋昭慧,今天的講題是:非戰家園的理想。

  欣聞陳總統將在國慶日,就兩岸議題發表重大談話,而且絕對是正面而具有建設性的。(註1)兩岸對峙升高,彼此惡言相向,這廂祭出了「斬首行動」,那廂則回以「人打北高,我轟上海」。再加上贊同軍購與反對軍購的雙方,都莫不憂心兩岸戰事的發生,面對這樣險峻的情勢,許多民眾已經日漸不安,甚至有了「兩岸終將一戰」的悲觀看法。

  然而,從來沒有戰爭是不沾染血腥的。依大乘菩薩的護生精神,「除一暴君以安萬民」,這樣的戰爭容或還勉強可以接受;但「殺一不辜以得天下」,這樣的戰爭,就恕吾人難以茍同。

  海峽兩岸的政治人物,都無法向我們證明:台海戰爭,為的是「除暴安良」,更無法證明:戰爭確能達到「除暴安良」的效果。

  我們不願見到戰爭的發生,無論死的是台北人、高雄人、上海人還是北京人,那都只證明了台海戰爭在本質上的不仁不義。

  海峽兩岸沒有歷史宿仇的嚴重糾葛,即使有,也要謹記「冤家宜解不宜結」的古訓,以恢宏的胸襟,相逢一笑泯恩仇!

  兩岸政權沒有理由陷入軍購大賽的泥淖之中。一味將寶貴的資源擲入軍事競賽,受苦的絕對是兩岸可憐的弱勢民眾。

  因此,我們樂見陳總統率先釋出追求兩岸和平共存的善意。這絕不是向中國強權示弱,相反地,揹負著被急獨派強烈質疑的壓力,而在立委選戰之前作此宣告,本身就是一種很大的勇氣。

  我們更希望,北京政權也能相對釋出善意,以同理心想想難為的「台北處境」,而不要一味從「北京觀點」來看待台海問題。果能如此,台灣的反軍購運動,也才師出有名,不會受到「一廂情願,開門揖盜」的質疑,而「非戰家園」的願景,也才會有真正落實的一天。 

(註1)陳總統已於雙十國慶當日,發表有關兩岸政策之談話,呼籲兩岸「以92香港會談為基礎」,尋求「雖不完美、但可以接受」的方案,做為進一步推動協商談判的準備;並且採取實際行動「管制武器」,以降低台海軍事威脅的狀態,建立兩岸軍事互信機制、同步檢討兩岸軍備政策,甚至共同研議形成「海峽行為準則」,做為台海永久和平的具體保障。

**有關「非戰家園」之理念,係由是四一○教改運動的精神領袖黃武雄教授,與一群超越藍綠之爭的年輕朋友,所共同發起的一項公民自決運動,運動宗旨與相關論述,請上網http://uuu.to/619,瀏覽詳細內容。 


海峽兩岸的天空很「宗教」 

昭慧法師第二次主講(93.10.14華視晚間新聞)

  我是釋昭慧,今天的講題是:海峽兩岸的天空很「宗教」。

  伊斯蘭教與基督教之間,從第十一世紀開始的十字軍東征,打到二十一世紀的超限戰,打了將近一千年,至今難解難分。兩教都信上帝,兩教的共祖都是亞伯拉罕,外人實在看得「霧煞煞」,搞不清他們到底為誰而戰,為何而戰?各位信不信,耶和華與阿拉,「一個上帝,各自表述」,這就構成了「聖戰」的最大要素!

  我們不要嘲笑別人,想想自己吧!你不要說中國人不信教,我告訴你,中國人大都信教,而且從秦始皇以來,中國的宗教就已經定調了,我們姑且名之為「統一教」吧!

  不信但看史書,只要是為了統一大業而戰,哪一個不被視為英雄,哪一場不被看作「聖戰」?不想統一或被統一,而願意維持分治狀態的,哪一朝不是被譏作「偏安江左」?哪一個不是被罵為「歷史罪人」?春秋一字寓褒貶,史書一字定忠奸。哪一個字?就是「統」字。歷史課本翻來覆去就是在灌輸一個觀念:「統一為美,分治是罪」。長期制約反應下來,難怪大陸網友只要看到「台獨」兩個字,就要近乎「抓狂」。在統一教的陰影下,北京的政治人物,誰敢承擔「歷史罪人」的罵名?

  中國人民不需要佛經,不需要聖經,也不需要可蘭經,只要人手一冊歷史課本,它就是「統一經」,經過三年五年的催眠與洗腦,「統一教」一網打盡了幾乎所有的信徒,難怪北京方面說,台灣只要搞獨立,就是中國十三億人民的公敵!

  回到問題基本面,台灣人民的要求不多,只是尊嚴、民主、自由等這些普世價值。我們何妨和中國十三億人民做朋友,共同爭取這些價值呢?

  然而台灣許多的政治人物,卻帶領著人民,將務實的政治主張予以宗教化。他們不約而同地將統獨理論的複雜功課,簡化為三種顏色,三個國號,三面國旗。政治人物光是操作這些圖騰與符號,就可以讓人們如癡,如醉,憤怒、發狂!政治議題宗教化的結果,連兩千三百萬人之間,都可以為了藍色或綠色的選擇而近乎「抓狂」,不惜兄弟反目,父子成仇!

  海峽兩岸的天空真的很宗教,兩岸的聖戰武士,磨刀霍霍,兩岸的聖戰啦啦隊,力竭聲嘶!

  然而,在聖戰的光環下,生命的價值退位了,自由的價值退位了,民主的價值也退位了,死神在向人們招手了!原來,神聖跟死亡的間隔,只在一線之間,政治問題被宗教化,這真是海峽兩岸蒼生最大的悲哀! 


掃除意識型態的路障 

昭慧法師第三次主講(93.10.21華視晚間新聞)

  我是釋昭慧,今天的講題是:掃除意識型態的路障。

  佛陀分析:世間的鬥爭有兩種:一種是「欲諍」,也就是物欲的爭奪;一種是「見諍」,也就是觀念、見解、意識形態的爭執。欲諍與動物本能同一層次,是資源與領域的爭奪;但人類的欲壑難填,所以人類的欲諍,較諸動物更為激烈,可以為此而殺人盈野、流血漂杵。見諍則唯獨人類有之,它一旦擴大而為意識形態的鬥爭,最容易被有心人士,拿來進行一場「聖戰」,其為禍之慘烈,絕非欲諍所能匹敵。

  意識形態在台灣,可以減化為藍綠兩種顏色;在海峽兩岸,可以減化為統獨兩種符碼;在冷戰時代,可以減化為兩種主義;在中東與西方,可以減化為兩種宗教。意識型態經常把所有的溝通管道都封閉了起來,讓人因疏離而陌生,因陌生而疑懼,因疑懼而對立,因對立而將對方視同妖魔。於是,偶而遇見一個人的罪惡,就可以放大特寫,讓人們誤以為,那是整個對立族群的集體罪惡。肆意妖魔化對方的結果,意識形態成了族群間的集體夢魘。

  正常情況之下,人人都有對他者感同身受的能力,佛法名之為「自通之法」,這是一切道德的根源。然而意識形態卻在人們心靈之中,架設了險惡的路障,讓人失去了「感同身受」的能力。對於不同陣營人士所遭遇到的痛苦與災厄,有時不但難以感同身受,甚至會變態地產生幸災樂禍的快感。惡毒與暴戾的語言,撐著「言論自由」的保護傘,不斷向四面八方噴出,平添社會的戾氣與怨仇;你很難擔保這些暴惡語言不會化為行動,不會撩起一場屠戮蒼生而絕不手軟的「聖戰」。

  從佛法的緣起論來看,世間的因緣無限,但每個人的感官與意識,所接觸到的因緣都有限有量,所以只能從眼前所彙總的有限資訊來下判斷。也因此,從來就沒有「非此不可」的意識型態,因為從來就沒有百分之百的真理,是站在某一個意識型態這一邊的。

  更何況,每個人的生命經驗與歷史情懷不同,不祇是理性判斷有它的局限,即使是感情取向,都有可能南轅北轍。因此,不要太相信自己的意識型態,代表著百分之百的真理,這時候你就會給對方留一點餘地,並增長自己的自通之法,也就是疼惜對方生命處境的能力。

  台灣社會在意識型態鬥爭惡化的情況下,已越來越缺乏感同身受的能力。建議大家不妨以「緣起」的理性思維,以「自通之法」的人道情懷,用來排除意識型態的路障,挽回戾氣與怨仇的深重共業!

 

**以上三則【華視快語台灣】,以及其他主講人之演講文字與影音畫面,網友可逕上華視網站瀏覽(http://www.2cts.tv/news/a/0008/default.htm)。

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弘誓院訊

【入世關懷與佛教復興】專題引言

釋性廣      

71期《弘誓雙月刊》封面。

  台灣各大團體所倡行的「人間佛教」,即使在理論的建立上有其殊途,但亦有「同歸」之大旨,是為「眾生平等」的理念,「無私無我」的精神。

  本刊讀者對導師的思想,以及本學團的理念,較多接觸。在本期中,我們特別向讀者推介三個「人間佛教」的典範:證嚴法師的慈濟大愛、印度安貝卡博士的印度佛教復興運動,以及泰國菩提善護法師的「善地阿索」佛教改革運動。

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  慈濟大愛是佛教極其難得的「台灣經驗」。它的面向極其豐富而多樣,而且迭有報導,本刊毋需逐一羅列,但舉「印尼河整治計畫與大愛村」一事為例,以昭慧法師的一篇講詞與一篇論文,深度探索慈濟「共大乘」而「不共世間」的慈善事業之精神,那就是去除自我中心,去除「擴張主義」,慈悲心與空性慧結合的「無我」精神。慈濟人何日生居士認為:這無異是創造一種「以包容替代對立」的新文明。法師更認為,這些慈濟人也在創造一種「以感恩論替代權利論」的新觀念。

  印度前司法總長,賤民階級出身的安貝卡博士,深體賤民在婆羅門文化中,永世受到咒詛的悲慘處境,他在各種宗教思想中尋尋覓覓,終於認定:印度賤民的唯一出路,就是佛教。本刊曾在第66期,登載世友先生於民國91年1月21日蒞院演講的講記:〈現身說法談印度佛教復興運動〉。本期配合本專題,將進一步刊出游祥洲教授大作:〈論入世佛教與當代印度佛教復興運動——從安貝卡博士到TBMSG的發展進路〉。游教授大作以宏觀國際佛教的眼光,先概略介紹「入世佛教」全球性的開展,然後縮小範圍,將「入世佛教」的典範——安貝卡博士與世友先生的印度佛教復興運動,推介給華文佛教徒,並深入分析這項運動的恢宏成就,以及它將要面對的問題。

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  由於慈濟大愛與安貝卡主義的影響,舉世矚目,因此在本專輯中,針對慈濟大愛與安貝卡主義,有較長篇之論述。但限於篇幅,「善地阿索」的介紹卻只有一篇清度法師摘譯的〈簡介「善地阿索」佛教改革運動〉,這是嚴重不足的。因此主編要以較多篇幅,補充介紹本刊讀者較不熟悉的「善地阿索」佛教改革運動,這是入世佛教的另一範例。

  「善地阿索」,是泰國菩提善護尊者本諸佛法之深悟,揭櫫純粹犧牲,幫助他人而不求回報的「功德主義」。他將此一主義,當作是廿一世紀取代資本主義與共產共義的第三選擇。菩提尊者嚴辨「逃避世間」與「超越世間」的不同,倡議「工作即修行」,並將人類的愛分作十種等級:(1)性欲主義,(2)血親主義,(3)親屬主義,(4)社會主義,(5)民族主義,(6)世界主義,(7)天人主義,(8)出世主義,(9)涅槃主義,(10)佛界主義。將人類的愛提昇到第十等級,這是「善地阿索」的理想。

  菩提尊者宣稱自己是「菩薩」,但也不諱言「證道果」事,並以阿索人團體中有人真實修行證得「道果」,成為聖者,作為入世佛教的榜樣。也就是說,他要以行動與成果拿來證明:「聖」與「俗」在佛法中,並不是不相容的命題。雖然此中「道果」,是指聲聞四果四向的證境,而非大乘佛教的菩薩階位,但在南傳佛教的氛圍裡,竟然有如此濃厚大乘傾向的革命僧團出現,這是非常值得讚歎的!

  菩提尊者無論對教內還是教外,都有挑戰世間成見的偉大精神!他為爭取宗教信仰的自由權利,奮鬥逾二十年,1975年脫離泰國僧伽會而自立僧團。他也因此遭人誤解為提婆達多主義、共產主義、叛逆的巫術師等。有人企圖遏阻該組織的成長,而以長達八年(1989-1997)的法律訴訟,控訴尊者及其弟子,最後法院判決尊者及阿索僧團違反僧伽法。但該組織的修行成績與幫助社會的公信力,已有逾三十年的成果,民眾依然不斷地加入功德主義的團體,其相關組織已超過百處。顯見人民眼睛雪亮,絲毫不受法院判決結果之所影響。

  上座部的泰國佛教從不允許婦女出家為比丘尼、沙彌尼,至多只有八戒女,但尊者極力提高婦女地位,開放婦女出家持十戒,稱為「式叉摩那」。他堅稱:「宗教濟世助人是不分性別、年齡、身份地位、職業,婦女也是人,她們想獻身宗教,就要給她們機會」

  另一方面,他對資本主義與共產共義,有很深入的批判。他極有自信地公開接受挑戰,宣告人們可自由進入「善地阿索」接受考驗或是研習,而且隨時都可依自己的意願離開,絕不會受到阻礙。平常和外界保持互動交流,並以各種形式服務社會。

  「善地阿索」僧團都奉行素食的托缽生活,居士也最少持守五戒,作為生活及從事正當職業的重要資本。但他們並非只著重靜坐,而是融合修行於日常生活中,為社會而犧牲、奉獻地工作。他們過著「少欲」的生活,努力多做,儘量幫助社會,將自我放到最小,將多餘的充作公共基金(利和同均),再將多餘的公共基金充作社會公益,不囤積為私有物,這就是功德主義的經濟理論。

  他們並未受到金融危機的影響,因為他們不作金錢投資,只把金錢當作通行貨幣,而非生活的主要工具。他們著重糧食、農作物的生產,有環保理念,鼓勵天然有機農業(不施化學肥料,而採用有機肥料),將垃圾作分類,發酵成乾淨的肥料。(註1)

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  91年1月19日,昭慧法師應邀在中華佛研所主辦之「第四屆中華國際佛學會議」,針對泰國比丘靜相法師所發表的論文〈「「善地阿索」」的社會運動——取代資本主義與共產主義的第三種選擇:功德主義〉,作一回應。

  首先,法師肯定泰國社會出現了「「善地阿索」」這種社群,具足佛法的理想與信念,並肯定「善地阿索」勇於面對制度之罪惡而作改革。

  此外,法師並分析「善地阿索」所謂「功德主義」與共產主義的異同。相同處在於:兩者同樣看到了社會上貧富不均的問題,而主張「各盡所能,各取所需」。不同處在於:一、馬克斯因唯物論之主張,而以為可透過政治力重新分配財富,其他就可迎刃而解;「善地阿索」的領導者菩提善護法師卻因佛法的訓練,而更深刻地看到了問題的根源:「人的貪瞋癡煩惱」,所以要從「人」改造起。二、共產主義因強制施行而罔顧人性的貪等煩惱,以及人與人間物質需求或精神層次的個別差異,所以失敗。「善地阿索」卻是自願參加,也可自由退出的社區團體,所以沒有因強制性而帶來對抗與暴力鬥爭的問題。

  但昭慧法師仍對「善地阿索」作了如下質疑:

  一、「善地阿索」「團體富裕重於個人」之「團體」,是否會有重視大我而漠視個人主體性的問題?

  二、是否會因「愛用國貨」等觀念而淪為民族主義的「大我思想」?

  三、「善地阿索」成立「為世黨」,是否會模糊了政教分際?畢竟社會上還存在著其他宗教。而論文指出甘地主張「政治要有宗教領導」,甘地此中的「宗教」應是指「宗教精神」,他不會贊同由單一宗教操控政治。

  四、其每年慶祝「國王聖誕」之舉,是否會有與權力中心不能保持適度距離的危機?

  五、「善地阿索」團體中修道女性最多只能受持十戒,是否會導致女性證阿羅漢果機會之被抹煞,而違反「善地阿索」重視平等的精神?

  雖然靜相法師回答:政黨沒有奪權計劃,只等待人民主動迎請執政。昭慧法師依然指出:民主政治之運作,不宜有「簞食壺漿以迎王師」的迷思。而一旦執政,問題才正開始。因為它若不能將「善地阿索」犧牲主義的「共產」精神予以發揚,則執不執政並無差別,何必多此一舉?如果貫徹此一信念,透過民主運作而形成強勢的法律與政策,則必定會與共產主義陷入同樣「普世強制推動」的迷思,而注定失敗的命運。更何況,一旦「善地阿索」執政,許多倫理上的困局,如:是否要廢除死刑?「善地阿索」所推廣的草藥,是否要經人體實驗或動物實驗?這些又當如何面對?(註2)

  然而這並不表示昭慧法師反對「善地阿索」。她的質疑,也只是「君子求全」的善意提醒。因此本期專輯推出之時,法師還特別要求主編,務必要將「善地阿索」納入專題之中。我們甚至一度考慮與靜相法師聯繫,刊載他的大作〈『善地阿索』的社會運動〉。惜因全文三萬多字,而本刊卻篇幅有限,因此只好作罷,改由筆者在「專題引言」之中,對該一運動,作較多文字的介紹,俾讀者能透過概略瀏覽,而認識「善地阿索」的內涵。

  三個入世關懷的佛教團體,依於同樣的信念:「不忍聖教衰,不忍眾生苦」,而呈現出了三種不同的生命情調。這證明了,當代佛教復興的機運,正在於聖俗無礙的入世關懷,台灣如此,海外亦然。謹此馨香禮讚三個團體的領導人與追隨者,他們活出了經典中的大乘風貌! 

(註1)以上介紹「善地阿索」內涵,詳見靜相法師論文:〈『善地阿索』的社會運動〉,(http://www.chibs.edu.tw/exchange/CONFERENCE/4cicob/fulltext/jing_xiang.htm)

(註2)摘自本刊第五十五期【活動看版】:91.1.19。

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本院近訊之三

昭慧法師教授著作升等案,監察院糾正學審會干涉專業審查

中華民國監察院 93/10/14   第一二四號

  監察院教育及文化委員會,本(十四)日通過並公布古委員登美、林委員鉅鋃所提:糾正教育部案。案由為:教育部學術審查委員會辦理玄奘人文社會學院盧瓊昭(法名釋昭慧)副教授升等教授乙案,甲審查委員之資格並不符規定,且相關人員不尊重審查委員之審查,致遭質疑干涉專業審查,又審查結果未經學術審查委員會常會核定,承辦人即自行於教育部網頁上公布,之後又擅行修正結果並函知受審查人,造成前後不一,嚴重影響教育部學術審查委員會之公信力,相關審查作業顯有怠失。已由該院函請教育部轉飭所屬,切實檢討並依法妥處見復。

  糾正案文指出:教育部學術審查委員會辦理玄奘人文社會學院(現已改名為玄奘大學)盧瓊昭副教授升等教授案,依簽審顧問之簽定,將盧瓊昭副教授升等代表著作《佛教規範倫理學》,前後共送請七位審查委員審查,其中四位因故退審,三位審查委員基於保密以甲、乙、丙代稱。惟據教育部之約詢說明及書面資料,甲審查委員係研究員身分,且教育部並無其教師審定之相關資料,其資格並不符「教育部辦理專科以上學校教師著作審查委員遴選原則」第二點之規定,審查作業顯有疏失。

  糾正案文復表示:教育部學術審查委員會辦理專科以上教師著作審查作業,承辦人及業務主管人員在無法規明確授權下,對審查委員評定後之分數及意見,竟擅自主動電詢,並送請審查委員修改原審查分數,相關作業不尊重審查委員之審查,致遭質疑干涉專業審查,相關人員越權作業,產生流弊,核有疏失。又該委員會於辦理審查作業時,其審查結果在未經學術審查委員會常會核定前,承辦人即自行認定進行電腦作業,於教育部網頁上公布,之後又擅行修正結果並函知受審查人,造成前後不一,嚴重影響教育部學術審查委員會之公信力,確有違失。 

**監察院之本份新聞公告,已於10月14日中時、聯合網站,以及10月15日台灣日報與中央日報刊出。

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