發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:2001年11月05日

108

20054月16日

  本期內容:

   ※ 師生動態

   ※ 第74期《弘誓雙月刊》編後語

   ※ 是百科全書,也是教戰手冊——《深層素食主義》中譯本出版前言

   ※ 博採眾議、與人為善——《深層素食主義》中譯本序

   ※ 《深層素食主義》中譯本作者序

   ※ 佛教弘誓學院增建校舍啟事

   ※ 九十四年暑期結七禪觀共修通啟

   ※ 活動預告兩則

師生動態

師生動態

94.3.26 性廣法師於「南傳、漢傳與藏傳佛教修持法門」聯合講座上發表專題演講(右:主持人賴賢宗教授)。

94.3.29 於觀音鄉林家古厝休閒農場召開石觀音文化節第二次籌備會(中立:文化局謝小韞局長)。

94.4.7 鄭南榕逝世十六周年追思會畢,鄭南榕基金會董事與葉菊蘭母女於金寶山鄭南榕墓園前合影(左起五人:葉博文、邱晃泉(現任董事長)、葉菊蘭資政、鄭竹梅、李敏勇(前任董事長))。

94.3.26

•下午,性廣法師於「南傳、漢傳與藏傳佛教修持法門」聯合講座上發表專題演講,本講座由現代佛教學會主辦,賴賢宗教授主持,三位講者為性廣法師、溫金柯居士與賴會長。性廣法師講題為「人間佛教禪觀修學要義」,溫居士講題為「從現代禪到念佛法門」,賴會長講題為「智者大師之五方便念佛門」。總結座談以「禪修與念佛」為題,由主持人提問,並與演講人做意見交流。

94.3.29

•上午,於觀音鄉林家古厝休閒農場召開石觀音文化節第二次籌備會。文化局謝小韞局長主持會議。

94.3.31

•上午,輔仁大學宗教學研究所在職專班碩士生李彩燕同學之碩士論文大綱《初期佛教飲食試探》,由其指導教授許明銀教授與口試委員昭慧法師主持資格審查口試。
•上午,關懷生命協會秘書長傳法法師赴立法院參加農委會「動物放生行為規範」北區公聽會。

94.4.1

•下午,為優生保健法「六天思考期」增訂條款,關懷生命協會秘書長傳法法師應輔大神學院生命倫理中心艾立勤神父邀請,一起進行立委遊說之推動,今日先與艾神父、佛青會陳清龍居士齊赴立法院,拜會徐少萍委員、楊麗環委員,兩位委員皆同意連署提案。

94.4.7

•上午,鄭南榕基金會於金寶山墓園日光苑舉行鄭南榕逝世十六周年追思會。昭慧法師以基金會董事身份與會。當日陳水扁總統率行政院長謝長廷、總統府副秘書長馬永成、民進黨中央黨部秘書長李逸洋、國策顧問黃華等人到場,向鄭南榕老父與妻子葉菊蘭、女兒鄭竹梅致意。
 總統致詞表示:今天台灣已經是一個真正民主自由的國家,人人有百分之百的言論自由,對於人權的要求和保障,不再是街頭訴求,因此鄭南榕用生命捍衛百分之百的言論自由,業已實現理想。行政院長謝長廷致詞表示:鄭南榕爭取百分之百的言論自由,以死殉道,彰顯出除了親情、性命以外,仍有更重要的人生價值,也是陳總統「人權立國」的標竿。
 出席追思會的還有勞委會主委陳菊、行政院發言人卓榮泰、立委田秋堇、前民進黨黨主席施明德、台聯黨主席蘇進強等近兩百人。

94.4.8

•晚上,關懷生命協會秘書長傳法法師率義工至西門町紅樓廣場,參加中華民國保護動物協會舉辦的「2005保護動物節」。

94.4.15 為台灣獼猴「妞妞」開記者會(左二:田秋堇委員、右:屏科大裴家騏教授)

94.4.15

•台灣獼猴「妞妞」原為李其運老先生飼養而視同孫女,卻因人檢舉而被沒收送至屏東科技大學「野生動物收容中心」。猴子爺爺李其運,因白血病住進榮總,心堣@直想的都是要見「妞妞」最後一面。在看了屏科大送來的妞妞生活錄影帶之後,3月25日中午病逝台北榮總,享年78歲。妞妞終於被帶到李爺爺告別式上,見到李爺爺最後一面。此一新聞,台灣媒體廣為報導,受到民眾極大的關注與同情。上午,立法委員田秋堇召開「為妞妞開記者會——她未來的三十年怎麼辦?」
 屏科大野生動物保育研究所裴家騏主任向記者解釋:野生動物小時可愛,但大了會出現攻擊或自我防衛行為,經常使得主人不得不將其終身上鍊或予以棄養,故不宜養作寵物。由於母猴會一直帶著小猴,因此妞妞被捕,這意味著妞妞的媽媽已被盜獵者殺死了。更因妞妞長期沒有與猴群相處的經驗,不懂猴群的社會規範,現已形同失怙,處於「非人非猴」的狀態,可能終生無法回到野地,只能在收容中心度過漫長的三十年歲月了。
 昭慧法師發言表示:當年參與修訂「野生動物保育法」,生態保育聯盟確實是推動「禁止飼養、販賣、宰殺」野生動物的相關條文,但目的是為了保障動物權益,防止飼養並販賣野生動物以供宰殺「食補」,防止飼養者在獵捕野生動物的過程中對野生動物予以集體屠殺,防止有危險性的野生動物(如毒蛇、鱷魚等)在飼養過程中逃逸,而帶來社會民眾的潛在危險,但不料卻發生類似李爺爺這種個案,讓人覺得「法律無情」,這已違反了該條文基於仁慈與安全考量而訂定的原意。要防止類此事件,必須嚴加取締販賣者,倘若沒有販賣行為,就沒有李爺爺與妞妞這類受害人與受害動物「骨肉分離」的悲劇。
 法師並質疑:對於已發生錯誤的個案,似應給予官方某種程度的行政裁量權,尋找更好的補救辦法,讓當事人心理的衝擊減到最低,並有適度的緩衝,不宜過於粗暴絕情。她指出:日前媒體也報導一位精神病患養的猴子,同樣被強迫帶走,這恐怕會對當事人病情產生嚴重影響,她呼籲立委能夠對此個案作後續之關懷追蹤。

94.4.16 「佛學方法論」學術研討會第三場主持人與發表人(左起:蔡耀明副教授、張國一助理教授、主持人王開府主任、昭慧法師)

94.4.16

•本日,台大哲學系舉行「佛學方法論」學術會議。該會議由台大哲學系蔡耀明教授策劃。下午舉行第三場研討會,主持人為師大國文系主任王開府教授、發表人依序是昭慧法師(題目:〈生命倫理議題研究—佛教哲學進路之方法論〉)、張國一教授(題目:〈五十年來臺灣「佛學概論」研究成果之評估〉)與蔡耀明教授(題目:〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與省思〉)、。

•印順導師因發燒而住院已近一週,慈濟醫院醫療團刻在妥善醫治之中,弟子門生咸為關切。晚間,昭慧法師與性廣法師趕至花蓮慈濟醫院探視印順導師,並將剛印出來的第七十四期《弘誓雙月刊》「仁者嵩壽祝壽專刊」呈奉導師。夜宿慈善寺,翌日上午再到慈濟醫院探視導師。
 由於20日(農曆三月十二日)是導師百歲壽誕,證嚴法師甚表重視,慈濟人在靜思堂盡心佈置,為是日準備殊勝莊嚴之祝壽慶典,並於靜思堂展示印順導師文物、相片。慈濟大愛台將於4月23日晚上21:00-22:30首播「印順導師傳」之電腦動態畫,向世人宣揚導師理念,作為祝壽獻禮。旅居海內外的導師弟子門生亦已陸續返台向導師祝壽。

•下午,關懷生命協會秘書長傳法法師與李軍漢專員赴林務局出席「原住民基於文化祭儀需要狩獵規範」座談會。師大王穎教授及盧道杰教授皆推崇西方「狩獵結合生態旅遊」之「社區參與式保育」模式。關懷生命協會除表達堅決反對「生態狩獵」之立場,並質疑:王穎調查丹大林場動物族群不虞匱乏的可靠性何在?即使不虞匱乏,也無試辦狩獵「以建構社區參與式保育」之必要。荒野保護協會則表達:反對位於中央山脈核心的丹大林場開放任何狩獵活動,包括原住民在內。原民會副主委浦忠成除闡述狩獵文化之保育內涵,亦承認目前原住民土地倫理與狩獵文化盡喪,其個人亦反對狩獵結合生態旅遊。林務局方國運組長則表示,主管機關不會開放平地人之觀光狩獵,而如何有效管理失控的獵人,尚待各界集思廣益。

94.4.18 世友居士與學團師生於嵐園茶敘,並放映影片,說明印度佛教現況。

94.4.17∼4.18

•17日下午,昭慧與性廣法師自花蓮搭機趕回學院,迎接來自印度的世友居士。本次世友於7日來台,擬於明日離台,抵達曼谷。是晚,世友居士與學團師生舉行小型座談會,一邊放映幻燈影片,一邊向大家介紹印度佛教、安貝卡博士與龍樹學院。

回目錄

本院近訊

第74期《弘誓雙月刊》編後語

釋性廣      

  第74期《弘誓雙月刊》已於本月十五日出版,全文亦將於近日在佛教弘誓學院網站上網,用供本刊網友瀏覽。茲刊出性廣法師所撰〈編後語〉,以饗讀者。

第74期《弘誓雙月刊》「仁者嵩壽」封面。

  四月二十日(農曆三月十二日),欣逢印順導師百歲嵩壽,本刊循往例發行「仁者嵩壽」祝壽專輯,並增刊至一百六十頁,所以讀者拿到手裡,一定會感覺這期雙月刊的「份量」厚重了很多。

  本期【祝壽論壇】有兩個專題,一是「無諍之辯」,二是「燄續法燈」。

  「無諍之辯」專題,收錄昭慧法師與林建德居士三篇文采燦然,論證綿密的文章,回應了一份自稱所謂「復歸佛陀的教導」者,對於導師思想的批評。其中昭慧法師的兩篇回應文,曾刊登於去年十二月與今年一月的《法光雜誌》,文中的滔滔雄論,甚獲讀者好評。而林居士更是以兩萬餘字長篇論文,完整地表述了印公思想「綜貫一切佛法而向於佛道」的要旨。因此本刊將這三篇系列性的文章,予以完整刊載,盼能讓更多讀者分享個中精義。

  由於對方所拋出來的質疑,牽涉到有關「慧解脫阿羅漢」與「涅槃智」的問題,實則早在兩年前,昭慧法師就已答覆過開印法師。由於這是私人信函,法師原未想公開;而且這個議題在「人間佛教」理論系統中,並無多大的重要性。主編詫異的是,有人竟將此一問題視若至寶,以為是揪到了導師思想的弱處,乃請昭慧法師徵得開印法師的同意,將當日兩人之間的往覆信函予以公開,並冠於前述三篇回應文之首,作為「無諍之辯」的楔子。

  「燄續法燈」專題有四篇論文,由於本期稿擠,所以其中三篇較為長篇的論文,都只能先行刊載上篇。本專題論文未必直接與印順導師思想研究有關,但作者江燦騰教授、悟殷法師與筆者,都深受導師思想的影響,所以立論還是在「人間佛教」的思想基礎之上。而復旦大學王雷泉教授高足聶士全老師,則闡述太虛大師「人生佛教」思想的學理基礎。依作者信念與論文性質而言,由太虛大師、印順導師到海峽兩岸教界、學界的人菩薩行者,有著學問、思想與實踐的精神傳承,所以主編將本專題立名為「燄續法燈」。

  至於昭慧法師於民國九十一年底在現代禪演講的講錄:〈一部游心法海的「對話史」——印順導師思想真義〉,自從於去年四月號與六月號(第68、69期)連載兩次之後,就因稿擠而中斷了將近一年,本次原已排入本專題中,臨付梓時,還是不得不因稿擠而抽出。帶來讀者閱讀上的不便,敬請原諒!

  本期另有兩項主題:一、【新書推介】:這是Fox教授《深層素食主義》中譯新書的三篇序文。二、【人間探照燈】:刊出昭慧法師本諸佛法觀點以評議台灣政事的兩篇文章,以及婦女節關懷性別議題的一篇大作。另有專修部吳一忠同學的〈罕見三月雪,老天示警〉,獲刊於聯合報,本刊特予轉載。這兩項主題中,所有文章,同是源自人間佛教行者關懷生命、悲憫弱勢與發揚公義的精神。即使是新書作者Fox教授,雖非佛弟子,卻也在《深層素食主義》中,極度贊歎佛教的護生精神。

  謹以本期本刊的著作、編輯、美編、排版、校對、發行功德,迴向敬愛的順導師,祝老人家:
法躬康泰,無量光壽!

回目錄

深層素食

是百科全書,也是教戰手冊

——《深層素食主義》中譯本出版前言

 釋性廣(關懷生命協會理事長)    

Fox教授著《深層素食主義》中譯本封面。

  關懷生命協會在1993年創會。創會之初,就將自己定義為「動物保護團體」,而非「提倡素食團體」,原因有三:

  一、台灣的動物保護,早先還停留在私領域,強調的正是個人「素食放生」的慈憫心行,因此素食並不乏人提倡。特別是宗教人口佔大多數的佛教與一貫道,信徒因悲憫動物苦難而發心素食者眾,因此台灣擁有全世界最密集的素食餐館,迄今約估素食人口,已有兩百萬人。

  二、創會當時,台灣的社會運動非常蓬勃,但是重在各種人權或環保議題,至於凝聚人民共識,以立法來保護動物的觀念,則猶待啟蒙。因此,關懷生命協會的近程工作重點,即是將保護動物的信念,提昇到「公共領域」的層次,試圖在個人道德訴求之外,促進更有利於動物處境的法案與公共政策。

  三、基於「與人為善」的原理,也基於壯大動保行列的考量,我們不希望嚇退肉食族群。因為我們相信:即使未能素食的人,也可以用他能力所及的方式,增加動保運動的能量,俾執政者與立法者體察輿情,抗拒利益團體的關說壓力,而妥善制訂出對動物更為有利的法規。

  然而作為一個保護動物的團體,當然不可能刻意迴避那致令動物承受最大苦難的飲食課題,因此從提倡「動物福利」,推出《動物解放》,到推出《深層素食主義》,此中自有其「護生」宗旨的一貫性。

*****

  傅可思(Michael Allen Fox)教授著,王瑞香女士中譯的《深層素食主義》,由關懷生命協會於2005年五月正式發行。本書中譯本與《動物解放》中譯本,可說是關懷生命協會出版品之「雙璧」,而且都來自中央研究院錢永祥教授極力推薦並促成其事的勝緣,錢教授的古道熱腸,我們甚為感激!

  素食方面的相關書籍,在佛教界就非常豐富,動保界與素食業界也並不少見。但《深層素食主義》還是有其特色。作者傅可思,係加拿大與澳洲哲學教授,相較於一般素食主張的「淺層」或片面論述,作者將素食主義作了歷史與哲學面向的「深層」分析,並從動物保護、環境生態、醫療保健、女性主義等各種角度,面面俱到地證成了「素食有理」,乃至達成「人們必須斷絕肉食,不得已亦應極盡努力以減少肉食」的結論,並一一駁斥「維護肉食正當性」或「抨擊素食正當性」的各種理論,其辯破犀利,立論嚴密完整,堪稱是向所未見的「素食主義百科全書」或「素食主義教戰手冊」。

  為了向國人鄭重推出本書中譯本,我們將於2005年五月十四日玄奘大學第一屆「應用倫理學術會議」(「宗教哲學與環境倫理」研討會)中,舉行本書中譯本之新書發表會,作者傅可思教授將自澳洲專程來台作專題演講,錢教授慨允擔任該場演講的中譯,因此該場演講,應是精彩可期!

*****

  佛家重視解行並進,儒家重視即知即行。本書作者Fox教授與《動物解放》作者Peter Singer教授一樣,不祇是研究室裡的哲學家,更是動物保護運動人士。本協會一向兼顧理論與行動,與作者的風格正好不謀而合,因此將於五月間發行本書的同時,推出「一日一素」運動,廣邀國人簽署承諾減少肉類之消費,至少維持「一日一頓素食餐飲」的記錄。這雖不等同於完全素食,但無論如何,「與人為善」還是好的,只要人們的肉食減量,則動物為人類的口腹之欲而犧牲生命的龐大數量,就會相對減少,而且必然相當可觀。

  更且「一日一素」之自我叮嚀,在倫理意義上更屬重大,因為「一日一素」者最起碼不會理所當然地認同肉食的正當性,而能謙遜地承認,無法斷絕肉食誘惑,而導致動物受苦,這確實是生命中的一大憾事。華人的民間佛教流行「吃早齋」,即是同樣的原理。而本書作者正巧在面對「是否可能完全素食」的質疑時,作了精彩的辯證,因此在本書出版的同時,推出「一日一素」運動,也就顯得意義匪淺。

*****

  最後,至誠感謝作者、譯者與錢教授,以及全力推動本書中譯的本協會常務理事張章得居士、秘書長傳法法師、美編張齡文、校對義工李純香、簡志華等諸位居士。謹以出書功德,迴向天下蒼生,願一切有情離苦得樂、離繫解脫!



——刊於九十四年三月十七日《中國時報》

回目錄

深層素食

博採眾議、與人為善

——《深層素食主義》中譯本序

昭慧      

  素食,除非是胎裡素(生來即自動素食的人),否則莫不經歷一段調適轉型期,因為飲食習慣業已根深蒂固,抗拒肉食的誘惑並不容易,聞肉味可能還是不免食指大動。在我所認識的素食朋友中,讓他們得以堅持下去的原因,大都不是繁複的學理分析,也不是較量個人健康或生態環境之利弊得失的種種證據,而是在明瞭動物被飼養、宰殺的真相之後,產生了無與倫比的悲痛之情,這份道德情感的張力,足以抗拒肉食的強大誘惑。

  較量利弊得失而選擇素食的人,如果是為了醫病需要或個人健康因素而採取素食,那麼,他依然可能在某個時段,採信了另一種「素食有礙健康」之類的說法,而放棄素食的堅持。至於為了經濟、環保乃至生物多樣性的理由而採取素食,其道德性固然崇高,但那些理由隱微深遠,並不容易激盪起即刻而強烈的感動之情,以此抗拒肉食誘惑,可能是比較難的。

  也因此,傅可思教授的《深層素食主義》一書,最震撼人心的,依然是肉食導致動物大量受苦的詳細說明。

  但假使只是這樣,這部書也就不會名為「深層素食主義」了。原來在本書中,作者結合了歷史、科學與哲學的豐富視野,全方位地提出了素食的主張,所有你可能想得到的,反對素食或贊同肉食的論調,他都蒐羅殆盡,然後一一加以檢視,時而作邏輯性的推理分析,時而提出事實與數據的鑿鑿確證,用以推翻反方說詞,這些綿綿密密的論證,即使不敢說已臻「無懈可擊」之境地,但確實很難找出其中漏洞。

  也許有人會質疑道:既然素食意願的主要推手是道德感情,那麼,出版這部以理性分析見長的哲學書籍,是否顯得有點多餘?其實不然!理由如下:

  一、本書對動物所承受之種種苦難的敘述,足資培養讀者對動物的道德感情。

  二、道德感情的趨向,以及依於道德感情之驅策,而發為實踐的具體行動,依然可透過理性分析,來解明其對錯、良窳,這就是倫理學的功效。就素食理論的建構而言,本書正是一部「素食倫理學」,其重要性無可取代。

  三、一些醫界與科、哲學界人士,還是會想盡辦法以學術權威的包裝,來證明「素食有害,肉食無罪」,這對憫念眾生的素食者,也許不會構成任何影響力,因為他們業已打定主意,寧願素食有損己利,也不會放棄對素食的堅持。但是,對一部分尋求個人最大化效益或公眾最大化效益的素食者而言,全面而理性的分析與辯證,還是非常管用的,這可讓他們判斷誰說得更有道理,以免被似是而非卻又經學術包裝的言論之所擊潰,而向肉食的誘惑投降,重行加入食肉族的行列。

  四、本書對於必須面對肉食者之訕笑的素食者,就更是一部絕佳的「素食教戰手冊」,因為,完全訴諸「不忍動物受苦」的道德情感,可能會被譏評為「欠缺理性的柔弱行為」,但同樣訴諸理性而犀利無比的層層辯析,卻可讓夸夸其詞的抨擊素食人士啞口無言。

  難道那些較量過利弊得失而選擇素食的人,永遠要面對「贊同素食」與「反對素食」兩方陣營理性論辯的拉鉅戰嗎?他是否會隨時準備「丟盔卸甲」,向自己的肉食慾望投降,然後採用「反對素食」陣營的辯詞,來安慰自己的良心呢?

  筆者的看法是比較樂觀的。原因是:即使一開始,素食的動力來自效益評估的算計,而非仁憫蒼生的情感,但是一旦素食,只要能堅持十天、二十天,乃至兩、三個月,你會突然發覺:肉味其實非常可怕!不要說是吃到口裡有多噁心了,即使有人在左鄰右舍煮、煎、炸、炒雞鴨魚肉,你都會被那陣陣令人作嘔的氣味,逼得憋不過氣來。到那時,即使有人告訴你:「某種含有動物基因的基改植物,不必殺害動物即可人道取得,其肉味絕對逼真。」相信你都會退避三舍,敬謝不敏。這就是久素食者容易養成的飲食潔癖,它面對肉食的困難,不是來自「氣味誘惑」,而是來自「氣味折磨」。

  就像老煙腔吞雲吐霧而自得其樂,一旁吸二手煙的人卻苦不堪言;同理,人類的味覺與嗅覺都受到慣性支配,很有可能嚴重扭曲。動物屍肉到底「好吃」還是「噁心」?這與個人的飲食習慣有關,與客觀的菜餚氣味,反而沒有絕對關係。套句佛法的用語,肉食者所認定的味覺與嗅覺,是習氣所熏,業力所感,唯識所現而虛幻不實的。

  既然味覺與嗅覺,可以經過短期禁肉的訓練而大為改觀,因此,無論是依道德情感還是依利害評估而選擇素食,都有可能培養出牢不可破的素食慣性。胎裡素,或許就是宿世淨口習性所產生的隔生效應。胎裡素的孩子,排拒肉食的味覺與嗅覺已成宿世習性,其拒肉已不是來自道德情感,也不是來自理性考量,而是近乎本能的制約反應。

  道德情感、理性估量以及近乎本能的胎裡素,觸動個人素食動機的理由既然如此多樣,然則本書的全方位素食主張,正好可以讓人「各取所需」,這就是本書的貢獻所在。

  作者這種博採眾議、與人為善的態度,一以貫之。他不但從動保、環保、經濟、醫療保健等種種方面來證成素食有理,而且在作理論建構時,不排除從東西方宗教與哲學的任何學派理論中,汲取豐富的養份。就宗教而言,他儘量採取各宗教中與「素食」或「護生」沾得到邊的經典訓示或聖者言行,以鼓勵各宗教人士加入素食的行列;就哲學而言,他不會在效益主義或義務論中但擇其一,而是在不同的情境之中,交替靈活運用著這兩種理論。特別是在生態女性主義方面,本書著墨極多,以女性處境比況動物處境,其內容頗具特色。

  正因為本書這種兼容廣納的風格,使得筆者在寫序文時,發現下筆頗為困難,因為,自己所有曾想到過的贊同素食(或反對肉食)觀點,該書都已有之;自己尚未思考過的角度,該書也已全盤備載。再加上自己這些年來為了動物保護,已寫了不少文章,該寫的似乎都寫過了,無心在序文中重炒冷飯,因此思之再三,特將本書這種兼容廣納的風格拿來當作論議焦點,表達一點續貂式的個人意見如上。

九四、二、二七,于尊悔樓

回目錄

深層素食

《深層素食主義》中譯本作者序

傅可思        

Fox教授近照(著作權:Deb Stagg, Studio 124, Kingston , Canada)。

  對作者來說,其著作被翻譯成另一語言出版,永遠是件光榮之事。我特別感謝關懷生命協會將此書翻譯成中文--世界上的主要語言之一。這意謂,我所嘗試闡述的素食主義哲學將會潛在有許多新的讀者。

  亞洲有長遠的素食主義歷史,也是當今全球極大多數素食者的家鄉,不僅如此,亞洲的素食烹調毫無疑問也是最美味的。基於這幾個理由,本書能譯介給這個地球上日益重要的地區,是頗為適切的。

  所有人類都追求幸福的人生,自從人類文明發展以來,「幸福人生的要素」一直被哲學家所討論與爭辯,但是他們都同意「健康」是幸福不可或缺的要素。不少古代哲者,例如畢達哥拉斯、亞里斯多德、孔子、佛陀(儘管甚少現代思想家)都如是教導:慎選飲食對達到此目標是必要的。然而甚少哲學家了解,我們所吃的食物與我們的基本價值觀之間有重要的關係、我們如何與他者產生關聯、我們如何定義我們在自然中的位置。簡而言之,「我們吃什麼」說明了作為人類的我們是誰、是什麼。

  我相信,素食主義刺激我們去確認自己是大自然的一部份,而非區隔於、優越於動物與自然界整體,並且幫助我們超越「人類中心主義」的限制--這種以人為中心的觀點已被證明招致這星球的毀滅。這是因為,素食觀點指出具生態可續性的人類活動以及尋找對環境最小影響的生活方式之重要性。更甚者,了解選擇茹素的理由能夠擴充我們的視野,看到對他人與非人類物種慈悲與和平相處的重要性,以及尊重地對待地球的義務。

  二十一世紀將是具關鍵性的時代,將決定這星球及居於其上物種的命運,包括我們自己的命運。素食者及未來的素食者將能帶領至更美好世界的道路,以及對維生資源更明智而合理的利用方式。

  是為獻上本書中譯本序。

於澳洲•新南威爾斯省•阿米戴爾城
2005年2月25日

●《深層素食主義》作者簡介

  傅可思教授生於美國、受教於康乃爾大學與多倫多大學,畢生於加拿大皇后大學教授哲學,專攻環境倫理學、19世紀西方思想史。由於身具雙重國籍,他目前隱居於澳洲,並於不久前被新英倫大學聘為社會科學副教授。傅可思教授論文等身且涉獵極廣,並著有專書關於叔本華、核戰、動物實驗及素食主義哲學。他最近出版的大作是”The Accessible Hegel”(Humanity Books出版,2005年)。

回目錄

增建校舍啟事

佛教弘誓學院

增建校舍啟事

  佛教弘誓學院校舍於民國八十八年十月落成,由於學生遞增,教學空間漸感不足,乃於八十九年四月間增建兩棟簡便之組合屋,以為專修部教室與寢室之用。唯此臨時性建築,使用迄今已逾五年,建材開始腐鏽,門窗破落,逢遇颱風,更是內部漏雨,甚感不便。為求學生能有理想與安全的就學環境,擬於今年下半年興建兩棟堅固之新校舍。

  本院依大乘菩薩行門之「四弘誓願」而命名,係一提供四眾弟子研修佛法的園地。以發揚正信佛法,研習印順導師思想,推展「契理契機的人間佛教」為辦學宗旨,以僧教育與信眾教育作育僧才,推廣佛法。

  興辦僧教育十二年來,謬承諸山長老、法師、大德之護念、支持,至今專修部已辦到第五屆,研究部之諸多學僧,亦已分化各方,並有十八位師生前後報考玄奘大學宗教學研究所所,不但悉數錄取,而且其中六位還分別榮膺榜首。此一辦學成績,差堪告慰於諸方師友!

  建校乃為培養法門龍象,然而建築校舍,茲事體大,倘無十方大德之護助,終究難竟全功。因茲簡述本院增建校舍緣起如上。凡有見聞者,無論是共襄盛舉,還是隨喜讚歎,都將是本院建校的增上善緣,也是全體師生的莫大鼓勵!

  劃撥帳號:19139469               
  戶  名:弘誓文教基金會(請註明「建校專款」)
  校  址:桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號
  電  話:(03)4987325   傳 真:(03)4986123
  網  址:http://www.hongshi.org.tw
  電子信箱:hong.shi@msa.hinet.net

回目錄

禪修通啟

佛教弘誓學院 九十四年暑期

結七禪觀共修通啟

  戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中,有外顯的行為規範——戒學,有內隱的心意鍛練——定學,更有超越自我幻執的般若觀照——慧學。此一理想之教學綱領,實屬三乘共學,非僅聲聞道品;如菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」,即是大乘的定慧二學。

  本次禪修解行並重。行門依「三增上學」以為綱領,以嚴持淨戒為基礎,學習三項止觀所緣:(一)以「持息念」攝意修心──學禪定。(二)以「四界分別觀」開發觀力──修觀慧。(三)以「慈心禪」為五乘共貫之津糧;而此中更有「勸發菩提願心」之寓意存焉。

  在解門方面,從身心的安頓到生命的超越,闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日晨誦時,主七法師將為學眾誦念並解說《阿含》根本教典與初期大乘經文;晚間大堂開示,則闡明定慧正確知見與重要止觀要領,並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。

  欲嘗禪觀法門之清涼法味者,歡迎參加本次專精禪思之結期共修。

主辦單位:佛教弘誓學院、六龜大行寺、高雄法印講堂
主七法師:性廣法師
課程大要:解門:主題:從身心的安頓到生命的超越──佛法不共世間的禪觀正見
     行門:戒學:嚴淨律儀,受持齋戒
        定學:定前方便、安那般那念
        慧學:界分別觀
        五乘共貫之禪觀所緣:無量三昧
時  間:民國94年7月23日  下午2 ∼ 4時入堂報到
         7月24日∼30日  正修七永日
         7月31日  中午圓滿出堂
禪修地點:高雄六龜大行寺〈高雄縣六龜鄉中興村中庄215之2號〉
     報到及出堂日備有交通車接送〈詳情將於報到通知單上說明〉
報  名:法印講堂〈高雄市苓雅區中正一路255號11樓〉
     Tel﹕07-7220073 Fax﹕07-7220078
聯絡人:宗願師父
費 用:全免 備註:請自備睡袋、盥洗用具、個人常用藥品

回目錄

活動預告

●深層素食  一日一素

  關懷生命協會5月即將出版《深層素食主義》,本書被推崇為「第一本真正提出統一的素食理論的書」,於5月13日邀請作者傅可思(Michael Allen Fox)教授來台,暢談素食主義的深層意涵,並大力推廣「一日一素」運動--每個人每天吃一餐素食的飲食習慣,呼籲社會大眾藉由「一日一素」的簡易方式,來實踐關心弱勢生命、環境破壞、生態失衡、暴力與歧視、以及世界飢荒等問題,身體力行為地球盡一份心力。

傅可思教授來台行程:

•5月13日「一日一素運動暨新書發表」記者會,傅可思教授現場簽書並與讀者座談。(現場購書折扣優惠,並可得到作者簽名)

•5月14日玄奘大學「第一屆應用倫理學術會議」發表演講:Vegetarianism, Human Well-Being, and Environmental Health。(全程出席會議者將免費獲贈新書《深層素食主義》)

•5月16日中央大學哲學研究所演講:Why We Should Be Vegetarians

•5月18日中正大學哲學研究所演講:Why We Should Be Vegetarians

                                報名詳情請洽:關懷生命協會

●第一屆應用倫理學術會議

  玄奘大學宗教學系、應用倫理研究中心、佛教弘誓學院與關懷生命協會,將於94年5月14、15日在玄奘大學國際會議廳舉辦本學術會議。首屆本學術會議之研討子題如下:

  1. 宗教倫理學之基礎理論(含規範倫理學與後設倫理學)。

  2. 宗教或哲學在倫理學系統理論方面之比較研究。

  3. 環境倫理與動物倫理。

  4. 其他各種應用倫理議題之宗教觀點,如:(1)生命醫學倫理 (2)性與性別倫理 (3)專業倫理

  報名可於玄奘大學應用倫理研究中心網站(http://www.awker.com/ethics/meeting.htm)下載報名表,填妥後回傳:第一屆應用倫理學術會議聯絡處hong.shi@msa.hinet.net

回目錄

請輸入E-Mail

若內文有亂碼出現,請至: http://www.hongshi.org.tw/hongshi pic/hongshi.htm 閱讀正確版

佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 Tel:03-4987325 Fax:03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net