發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:2001年11月05日

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20062月24日

  本期內容:

   ※ 師生動態/本院近訊

   ※ 幹細胞研究的佛法反省──以黃禹錫事件為例

   ※ 人倫與幹細胞生醫進展之間──《海神效應》序

   ※ 佛教弘誓學院九十五年暑期結七禪觀共修通啟

   ※ 台灣大學獸醫學研究所「動物福利組」考試科目與研究方向

 

 師生動態

95.1.29 大年初一,陳克難中將(左三)與郭榮宗立委伉儷(右二、右一)、陳惠珠(左一)伉儷蒞院禮佛。

95.1.29 名為「嘟嘟」的流浪貓,被師父們戲稱「知客」,每逢客人來訪,必出來遊走於主客之間。陳中將彎腰慈愛地撫摸著可愛的嘟嘟。

95.2.2 於台中市慎齋堂(右起:宏愿、普暉、昭慧、宏任法師)。

95.2.2 於台中華雨精舍合影(右二起:明聖、慧琛、慧璨、達聞法師)。

95.2.2 於竹山明善寺合影(左起:德松、慧通、德楨、慧修、德旭、慧莊(住持)、如義、昭慧、德檍法師)。

95.2.3 於高雄法雲居(左:郭建盟市議員)。

95.2.4 於高雄大崗山超峰寺(右起四位法師:印寬、昭慧、天池(住持)、天露法師)。

95.2.4 於霧峰護國寺(中坐:如虛長老、後中立:即將晉山的住持海量法師、右三:監院海輪法師)。

95.2.6 廣東深圳居士來訪(左起:林禮娟、林慶鴻、林麗鄉、劉雪暉、昭慧法師、戴麗娟、陳玉榮、池宗輝)。

95.2.8 關懷生命協會理監事聯席會(左:賴浩敏律師,中:傳道法師,右:吳文宗老師)

95.2.11 於法源講寺《中國佛教史》講座結束合影(前排右起:寬謙、昭慧、仁慧、真理法師,後排右起性廣、海青、燈明、悟殷、真祥法師)。

95.2.22 了中長老將《海潮音月刊》合訂本(四大箱、四十二厚冊)贈予昭慧法師(《海潮音月刊》主編陳昭伶提供)。

95.2.23 拜會農委會主委談鯨鯊保育 ( 左起 : 傳法法師、鄭運鵬立委、Miss Susie Watts、昭慧法師、蘇嘉全主委、Mr. Peter Knights、高志明國策顧問、Rebecca小姐、張章得居士) 。

95.1.29

•大年初一,雖然陰雨霏霏,天氣寒冷,本院所在地的觀音鄉大同村,鄉親依舊攜家帶眷,陸續前來禮佛。師父們奉上甜茶、糖果,學院一片祥和喜氣。

 中午,郭榮宗立委伉儷偕同退休教師郭弘清、陳惠珠伉儷蒞院禮佛,並共進午齋。下午,郭委員邀請篤信佛教的陸軍總部政戰室主任陳克難中將蒞院,向昭慧法師請益佛法。陳中將告知:學佛已有二十餘年,正式皈依則約二年,已在法鼓山聖嚴長老座下皈依三寶。他與法師分享其學佛心得。例如:面對官兵意外死難事件的妥善處置,以及九二一大地震時,置個人生死於度外,率領官兵開拔至災區救難的種種體驗。言談之中,他非常贊歎慈濟救災的行動力。陳中將於春節後已調任後備司令部政戰主任。

95.2.2

•大年初五,昭慧、性廣法師啟程南下,展開拜會師友的感恩之旅,感謝諸位師友對本院之護念與護持。首站到台中市慎齋堂向普暉長老尼拜年,並就佛教僧伽安養院一事交換意見。

 近午時分,到華雨精舍瞻禮導師紀念室,並與明聖、慧琛、慧燦、達聞法師共進午齋。

 午後至南投竹山明善寺,向慧莊、慧修、慧通長老尼拜年,並與德松、如義、德檍、德楨等諸位與本院法緣甚深的法師歡聚。長老尼請兩位法師共進晚餐。臨別時,明善寺信眾陳文慧居士帶領兒、媳前來拜見法師。原來三年前(92年1月6日)兩位法師到明善寺,適逢陳文慧居士幼女黃莉雯與張恩杰先生文定之喜,在寺裡舉行佛化訂婚禮,昭慧法師奉慧莊長老尼之命為兩位新人開示。有此法緣,故陳居士特別回寺拜見法師。

 晚間抵達高雄法印講堂,與見岸法師茶敘。講堂信眾於新春期間,每晚虔禮「梁皇懺」,聞兩位法師到來,乃於禮懺畢頂禮接駕。夜晚下榻於法印講堂樓上的法雲居。

95.2.3

•上午,昭慧法師與其學生(高雄市議員)郭建盟先生相約,至元亨寺拜會菩妙老和尚與住持淨明法師。菩妙長老勉勵郭建盟:「公門之中好修行。」期其多為公眾無私服務。中午,淨明法師、璨慧法師與知客法師陪同,在元亨寺用齋。

 下午,昭慧法師至興隆寺拜會戒兄仁皓法師,以及乙修、心良、心道、心瑞、嚴慧師父等諸位興隆寺舊眾。仁皓法師先已將彌陀院圓真法師(兩人的戒兄弟)接到興隆寺,與昭慧法師會合,並一同前往高雄醫學院附設醫院,探視住院中的彌陀院住持圓悟法師。

 晚間回到法雲居,法印講堂學員陳火盛、蔡麗卿居士前來拜會兩位法師。原來陳居士讀印順導師書,甚覺契合,久聞昭慧法師弘揚導師思想,乃上網查詢法師相關資訊,見到本院網站有「高雄推廣部」相關訊息,乃就近親近見岸法師,修學佛法,並曾參加性廣法師在大行寺主持的禪修;而其妻蔡麗卿居士則是在法界衛視收看性廣法師教導禪法的教學節目,甚覺契機,因此兩人得此機緣,歡喜拜見兩位法師。

95.2.4

•上午,昭慧、性廣法師離開法雲居,驅車北上。先至高雄縣大崗山超峰寺,到開堂向法智長老牌位上香致敬。住持天池法師與印寬、天露法師等陪同至後山健行,並共進午齋。

 午後至台南學甲法源寺,拜會住持開雲長老尼與監院開果長老尼。傍晚時分,至台中縣霧峰鄉護國寺,拜會刻正養病中的如虛長老與住持海量法師。住眾告知:如虛長老雖中風後言語與行動不便,但頭腦非常清晰,護教愛法之心未曾稍減,並且時常收看昭慧、性廣法師於法界衛視的講學節目。海量法師長期代如虛長老主持寺務,甚得住眾之愛敬,將於3月5日正式晉山昇座。

 當晚趨車返院,結束三日的感恩拜年之旅。

95.2.6

•晚間九時半,廣東深圳劉雪暉、戴麗娟、陳玉榮、林禮娟等四位居士,在池宗輝、林麗鄉伉儷與麗鄉弟弟林慶鴻居士陪同下,一行七人到院參訪昭慧、性廣法師。四位居士在廣東深圳隨耀行、彰妙法師學佛,常聞耀行、彰妙法師提到昭慧、性廣法師並研讀其作品,甚為敬仰兩位法師。因此趁本次隨團來台旅行之便,甫下飛機用完晚餐,尚未下榻旅館,即請麗鄉居士先帶領他們到本院來拜會兩位法師。於嵐園歡談至午夜十二時,方纔趕回旅館。

95.2.7

•本日國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第二次口述歷史訪談,訪談出家因緣與早期出家生活。

•玄奘大學教職員新春團拜,平時嚴肅教學的教授們,在輕鬆歡愉的氣氛下,展開了多采多姿的歌舞表演。在主持人陳偉之教授與王美玉教授起鬨之下,了中長老上台唱了一曲揚州小調「嘆十聲」,昭慧法師則唱黃自先生作曲的「天倫歌」。

95.2.8

•下午,關懷生命協會第五屆第二次理監事聯席會,由第五屆理事長傳道法師主持會議。

95.2.10

•晚間,昭慧、性廣法師到法源禪林,與真理法師、寬謙法師與刻在法源講寺講授《中國佛教史》課程的悟殷法師晤談。

95.2.11

•上午,應寬謙法師之邀,昭慧、性廣法師至法源講寺,於《中國佛教史》講座結束之前作簡短開示。中午,寬謙法師邀請諸位法師至頭份天仁茗茶餐廳用齋。下午,海青法師帶領大家至新竹縣寶山鄉種福禪寺,參觀其新遷環境。

95.2.12

•上午,本院舉行共修會,昭慧法師談菩薩三要行,特別提示「發菩提心」的重要,開示「有願必成」的原理。

95.2.14

•本日,國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第三次口述歷史訪談,訪談內容為昭慧法師與印順導師之師生法緣,以及福嚴三年山居歲月的所見、所思、所讀、所寫,亦詢及法師離開福嚴的因緣。是日,昭慧法師向兩位教授引見願意作該項口述歷史訪談記錄的本院學生陳悅萱居士。陳同學係美國Iowa大學統計系及數學系雙碩士,經常發心錄音整理兩位法師之佛法開示 。

95.2.15

•下午,曾向性廣法師習禪的李素卿居士到訪。李居士係專業翻譯作家,美國密西根州立大學廣告研究所成人教育研究所碩士,曾中譯《認知心理學》、《學習心理學》、《感性與理性-了解我們的情緒》等英文心理學教科書與重要論著,近期發心為《弘誓雙月刊》翻譯精采之英文佛教論文(第79期已刊載懷森•維沙羅比丘 (Phra Phaisan Visalo) 所著〈佛教在新世紀的發展方向:恢復道德的泰國社會〉上篇)。

95.2.17

•上午,昭慧法師偕同德風至高雄市彌陀院,參加第二任住持圓悟法師之往生公祭大典。

95.2.19

•本日,昭慧法師返校,與鄭弘岳教授共同主持三場碩士生論文大綱口試。

95.2.21

•本日,國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第四次口述歷史訪談,談述昭慧法師從事學術研究與大學教職的因緣、成果與心得。

95.2.22

•本週係寒假過後開學第一週。本日,昭慧法師於玄奘大學授課。中午至慈恩精舍用餐(每週三玄奘大學董事長了中長老都會在精舍請校方行政主管餐敘)。了中長老特贈送法師一套上海古籍出版社發行的《海潮音月刊》合訂本(四大箱、四十二厚冊),本套書將大陸時期(民國九年至民國三十八年)所出版《海潮音月刊》蒐羅齊備,極具民國佛教史與義理研究的價值。長老自中國大陸請購回來,特贈送昭慧法師一套,對晚輩的慈悲護念,令人感動!

95.2.23

•上午10:00,昭慧法師與關懷生命協會常務理事張章得先生、秘書長傳法法師、ACAP台灣計劃執行人Miss Rebecca chen,以及國際野生動物保護組織的 WildAid (U.S.) Mr. Peter Knights 與 Co-Habitate (U.K.) Miss Susie Watts 等一行人,在鄭運鵬立法委員陪同下,連袂至農委會拜會新上任的蘇嘉全主委,向主委分析:台灣是全球唯一將鯨鯊當作「食物」的國家,濫捕導致鯨鯊瀕危,也嚴重影響台灣的國際形象,因此敦請政府將鯨鯊列為保育類動物,改而效法澳洲,開發鯨鯊生態旅遊。昭慧法師順帶就近日高雄發生馬戲團七隻老虎被棄養於夜市乙事,請主委關切業者引進馬戲團卻頻顰發生棄養野生動物的問題。張章得理事則就屏東海洋生物展示館BOT廠商將動物移出館外作不當之展示等問題,建請主委對廠商作道德勸說 。

 蘇主委非常明快,認為來賓所述有理,因此在傾聽眾人意見之後裁示三點:1.允諾將「鯨鯊列為保育類動物」作為政策目標,請相關單位研擬行動策略 2.在此之前,請漁業署加強管理,阻止違法超量濫捕,並提高鯨鯊體長限制;3.請林務局研擬相關規範,提高馬戲團引進野生動物之門檻(例如:要求先繳動物運載出口的保證金),規範飼養及管理責任,以避免動物棄養或逾期滯留等問題一再發生;4.請教育部善加監督屏東海生館BOT廠商有違教育目的之商業展示的社會責任問題。

 蘇主委與昭慧法師是舊識,見面格外感到親切,特贈昭慧法師一盒農委會與台中區農業改良場所研發產製的五種植物茶。

 

本院近訊

本院近訊

第79期《弘誓雙月刊》封面。 

◎第79期《弘誓雙月刊》發行消息

  第79期《弘誓雙月刊》已於本月十五日發行, 全文已於近日在佛教弘誓學院網站上網,敬請本刊網友瀏覽。

◎本年暑期「結七禪觀共修」擬增一期以嘉惠學員

  本年暑期結七禪觀共修,依往例將在高雄縣六龜鄉大行寺舉辦一場。由於許多佛友反應:「去年暑期結七禪觀共修,擬報名時已經額滿,實有向隅之憾,因此是否可以加辦一期?」本院應此要求,今年將舉辦兩梯次禪七共修,俾能嘉惠更多學員。詳見:禪觀共修通啟

◎傳法法師獲聘為「動物保護委員會」委員

  關懷生命協會秘書長傳法法師獲聘為農委會「動物保護委員會」之委員,任期自95.1.1至96.12.31止。

 

生命倫理

幹細胞研究的佛法反省──以黃禹錫事件為例

Buddhistical reflection on the stem cell researches:

the Woo Suk Hwang event as an example

釋昭慧

  南韓首爾大學黃禹錫教授的研究團隊於2005年3月間向《科學》周刊提交一篇論文(6月刊出),聲稱他們已運用了十一名重症病患的體細胞與外界捐贈的卵子,以複製技術培養出胚胎並獲取幹細胞(stem cell)。這項醫療性複製成功的訊息倘若為真,那不啻是幹細胞研究的一大突破。再加上他前前後後披露的幾項幹細胞研究成果,黃禹錫因此轟動全球醫學界,並且被南韓官方與民間視為民族英雄。

  然而經檢舉與調查,如今已證實:該十一株幹細胞根本不存在,其相關研究資料純屬子虛烏有。而 黃禹2005年8月在《自然》周刊的論文宣布他已成功造出全球第一隻複製狗「史納皮」(Snuppy);美國《時代》雜誌還推崇此舉是今年「最令人驚奇的創發」。但是目前史納皮也像黃的其他研究成果,遭質疑根本不是複製狗。再加上團隊成員舉發其運用權勢逼迫女性屬下捐卵的醜聞,科學英雄煞時成了人人喊打的落水狗。

  事件爆發之後舉世震驚,黃禹錫因其科學成就而暴起,因其品格弱點而暴落,看在世人眼裡,足為殷鑒。韓人固然引為國恥,想必他自己更是難堪至極,熱惱交煎!由此以觀,佛教會將戒法名為「別別解脫」,實有其深義──每一項規範看似限制了自己,實則遵守良好的規範恰恰是保護自己,使其免於陷入危殆,也因行為正當而光明磊落,使心靈逐步趨向於解脫自在的境地。如果黃禹錫以「誠實不欺」來作自我與研究團隊的嚴格要求,又何至於落到這般田地!

  南韓佛教在此事上的佛法思維呈現明顯的不足。2004年12月31日南韓佛教界報刊《法寶新聞》報導:黃禹錫於卅日在京畿道某地和佛教界「維護黃禹錫博士俗家佛徒聯合會」的「東山般若會」會長金在日晤談時吐露心聲云:只要檢察當局徹查兩天,就能查明他以複製技術培養的幹細胞被調包的事實,而外界硬將他視為「騙子」,實在令他難以理解。

  筆者不禁好奇,這些佛教徒憑什麼接受(有犯罪嫌疑的)當事人的一面之詞,就站出來「維護黃禹錫博士」?他們如何研判黃禹錫的說詞是真是偽?佛法不捨眾生,當然也不忍捨棄黃禹錫。因此這些佛教徒大可以哀矜勿喜之心「愛人以德」,勸黃殷重懺悔,閉門思過。捨此不為,反而一廂情願地站出來「維護黃禹錫博士」。試問其維護的究係真理?倫理?還是狂熱的的民族感情?

  再來談談黃禹錫的研究內容:科學界提供了一個美好的願景:幹細胞研究有 朝一日若是進入臨床的階段,當可進行所謂的「細胞治療」(cell therapies),這將有助於治療遺傳性、神經性或血液性疾病,如巴金森症、阿茲海默症、脊柱損傷、中風、燒傷、心臟病、糖尿病、骨關節炎、類風濕性關節炎、肝細胞壞死等。

  在結合體外受精、無性複製、基因治療等醫療技術的情況下,幹細胞或許能製造出無需擔心異體排斥,且具有病人自身遺傳訊息的正常所需器官。病人無須仰賴他者捐贈器官,也無形中解決了一些器官移植所需面對的倫理難題。

  然而幹細胞研究所關涉到的倫理層面非常複雜,最起碼現階段成體幹細胞的數量與功能都無法取代胚胎幹細胞。 由於胚胎幹細胞具有強大的分裂能力,而且可在培養皿中長期培養,因此,有人誤以為:只要將胚胎幹細胞大量培養,再分送給其他實驗室培養,其來源即可源源不絕。實際上並非如此,以目前的知識與技術能力而言,仍然需要不斷地製造新的胚胎幹細胞,才能提供足夠的數量,以供研究及臨床使用。

  而從胚胎取得研究用的多能性幹細胞,主要來自四種途徑:1、自然流產或人工流產後的胚胎組織;2、人工生殖後多餘的胚胎;3、以「體細胞核轉植」(即複製)方式製造的人類或混種胚胎;4、專為研究用而由捐贈的配子製造出來的胚胎。此中除了第三種「體細胞核轉植」之外,都有奪取胚胎(或胎兒)生命之嫌。

  如果是為了孕母的生命權,吾人容或可以基於關懷倫理與「較小惡原則」,而同情其人工流產的不得已選擇。但如今黃禹錫等人的幹細胞研究卻經常是為了遙不可及的醫療願景,並夾雜著科學競勝之心,在此情況之下利用胚胎,這是不是佛法所能認同的行為?佛教界還需仔細思量。

  複製更是一項極具倫理爭議性的話題。醫療性複製(therapeutic cloning)雖然嘉惠病患的目的較無爭議,但仍不免涉及胚胎來源的問題。複製胚胎之來源是卵子而非受精卵,看似免除了「摧毀潛在生命」的倫理爭議,但其過程得讓婦女全身麻醉以取其卵子,這多少會帶來疼痛不適,而且冒著一點風險。這樣即使符合「知情同意原則」,但是否符合仁愛原則與公正原則?不無疑義。

  至於生殖性複製(reproductive cloning),則更是令人質疑其目的之正當性,而且在生物、心理、法律、社會、宗教各個層面已然引起了巨大的倫理爭議。即使複製品是人以外的動物,依佛法而言,還是要站在「護生」的立場質疑複製對動物所帶來的不可測風險,以及更根源的問題──動物實驗的成果即使能嘉惠人類,但是否有物種歧視的道德缺陷?是否符合 仁愛原則與公正原則?

  黃禹錫的研究看來是雙管齊下,既有生殖性複製(如複製狗史納皮),又有醫療性複製(如本次爆發醜聞的十一個幹細胞事件)。易言之,即使黃禹錫的幹細胞研究沒有造假的成份,站在佛法的立場,是否就值得「維護黃禹錫」,南韓佛教界都要想清楚。

  一般佛教徒對尖端生命科技之內容因外行而無從置喙,佛教學者也大都以文史哲之學科見長,未必措心於生命科學之研究,這才使得類似「維護黃禹錫博士俗家佛徒聯合會」這樣的舉動附和著世間的價值觀,而欠缺佛法主體性意識的反省與判斷。看來當代佛弟子要「如實觀照」世間,要以佛法的價值觀來回應世間,還需措心於生命倫理學的研究與推廣。

九五、一、十,凌晨 于尊悔樓

——刊於九十五年一月第七卷第一期《佛學與科學》半年刊

 

生命倫理

人倫與幹細胞生醫進展之間

《海神效應》序

游正博

游正博教授(檔案照) 

  幹細胞研究衍生出許多新技術與新觀念,將來可能開拓許多新穎的生物研究領域,並導致發展全新的醫療方式。不僅學術會議席間專家們熱烈地討論幹細胞相關議題,社會大眾也常見幹細胞議題登上全球新聞媒體頭條,例如:幹細胞治療某疾病之全球首例、以幹細胞成功培養某種組織……等等。甚至連未經醫學研究證實的案例,也乘著幹細胞的風潮,沸沸揚揚地流傳——臍帶血治癒癱瘓長達二○年的韓國女子、台灣用臍帶植入病患體內進行「幹細胞醫療手術」等。

  糖尿病、帕金森氏症、阿茲海默症、脊髓損傷、中風、心臟病等疾病皆根源於細胞功能喪失或組織壞死。雖然全球上千萬的病患苦於這些病魔的糾纏;然而現今醫療技術能治癒這疾病的範圍有限,甚至束手無策。如今幹細胞醫療的潛力,的確為許多病患帶來一線生機,可以想見為何許多國家紛紛為此投注大量的社會資源。

  幹細胞無疑是當前生物醫學領域的熱門主題,但究竟什麼是幹細胞?為何備受各方關注?幹細胞的應用果真潛力無窮,還是人們過度期待?

* * *

  幹細胞是一種能夠自我更生且尚未分化的細胞。這類細胞可以經由適當的誘導,分化為組成身體組織或器官的多種細胞。《海神效應》一書從動植物的再生能力、老鼠胚胎的畸胎瘤談起;另外,詳細地解釋一九六○年代英國動物學者葛登(John Gurdon)有關蝌蚪的實驗、加拿大血液學家麥克古洛區(Ernest McCulloch)血液幹細胞等人的早期研究工作,使今日的幹細胞研究者能更清楚地了解這個重大生醫發展的來龍去脈。現在的年輕研究者常常誤解幹細胞研究始於一九九八年湯森(James Thomson)或吉爾哈特(John Gearhart)所完成的實驗。其實幹細胞的臨床應用歷史悠久,至少可追溯至五十年前研究者為了重建造血機能,而進行骨髓造血幹細胞移植。

  《海神效應》進一步指出幹細胞研究是生命科學許多領域共同努力的結晶。最精彩的描述,莫過於紐約曼哈頓 洛克斐勒 大學教授諾特邦( Fernando Nottebohm)探究雄性金絲雀如何學習歌唱,發現一個非常有趣的現象——金絲雀掌管歌唱能力的腦部區域,其神經元的數量竟然隨著歌唱能力而改變。致使他恍然大悟人類大腦內一定存在著具有再生能力的成體神經幹細胞。另一方面,從《海神效應》一書也可見,科學家早期對於幹細胞研究提出的詮釋,被後續研究者全盤推翻的許多事例,讓讀者有機會體會科學家為了追求真知,不惜顛覆傳統、承受各方壓力的美德。

* * *

  《海神效應》作者也試圖客觀地從各方觀點出發,探究幹細胞應用的美麗願景與倫理衝突。作者安•帕爾森(Ann B. Parson)由哈佛大學教授之子——小尼古拉的臍帶血談起,然而書中強調臍帶血的醫療效益,但是也客觀地評估臍帶血銀行的費用昂貴、長期保存的風險,以及動用臍帶血治療少數重大疾患的機率很低等潛在問題。不過,戴禮教授(George Daley)還是把小尼古拉臍帶血保存在私人企業的臍帶血銀行裡,而不是存放在公益的臍帶血機關,好讓自己以及其他人共享。所以讀者可藉由書中人物的言行,多加深思幹細胞議題。

  此外,作者也觀察幹細胞研究者在科學進展與醫學倫理之中的心態與立場:「在尚未完全了解幹細胞及源祖細胞的複雜原理之前,細胞療法真的有可能實際執行嗎?現今科學家忍不住一再自問這個問題。有些科學家擔心,馬車好像衝過頭,衝到馬匹前面去了;他們預測唯有在生物學基礎更為紮實之後,隨之而來的療法,才會更安全、更有效。」

  《海神效應》指出幹細胞研究「最大的挑戰在於:從基礎細胞生物學,進入真正的臨床醫學」。其實除了少數幾個領域之外,當今研究幹細胞是為了「未來的」醫學。幹細胞研究?正進入臨床醫療之前,勢必面臨許多困難與挑戰——科學技術的突破、倫理、道德、宗教、公共政策的爭論等問題,都得逐一解決;其實幹細胞研究的發展之路和其他重要生物醫學成就一樣,到處充滿挑戰,成功之日往往比預期晚至。

  從事幹細胞研究,尤其是胚胎幹細胞,的確有社會與倫理規範的風險。本書提到美國二○○三年公布的一項調查,其調查對象為美國四百三十家生殖醫療院所,結果顯示「將近有四十萬枚試管嬰兒人類胚胎正躺在冷凍庫中……許多科學家都愈來愈相信……這將是寶貴的胚胎幹細胞來源。」反之,這些剛受精的細胞不也具有形成生命的天賦能力?

* * *

  作為幹細胞研究者的我們,縱使前方的道路,可能崎嶇,仍然願意抱持著樂觀的態度,相信幹細胞的研究以及這門生醫新科技,終究會帶來全新的醫療方式,造福受病魔所苦的云云眾生。從《海神效應》所提的幹細胞研究發展史來看,某些重大新發現往往來自單純而勇敢的嘗試。身為研究者,面對全球幹細胞醫療研究發展的競賽,有時必須利用仍有瑕疵的醫學知識,盡力拓展新的可能,儘管眼前不能預期成功與否,還是有可能獲得想像不到的收穫。

  不過,身為一位原創期的幹細胞醫療研究者,總是會有病患因為罹患絕症,而不顧一切地要求進行臨床實驗。遇到這種狀況,得仔細思量,可能進行的幹細胞醫療研究行為,到底是倉促應用在病患身上的未成熟技術,還是為了救治病患而施行的正當醫療行為。生醫進展與醫療倫理之間的界限可能相當模糊,如何取捨,需要極大的智慧。

  過往有許多生醫研發例子, 研究者 過度看好研發中的生醫技術,而 做出 非理性或言過其實的預測; 或是 產業界在財務壓力下,做出不成熟的宣示,導致社會大眾受誤導而過度期待。或是新聞媒體報導因技術瓶頸而失敗的研究案例,社會大眾對於新科技喪失信心,產生荒謬、誇大與悲觀的想法,甚至展開缺乏理性的反彈。基因治療便是一個明顯的例子。我相信回顧過往生物醫學進入臨床醫療的歷程,可以讓今日的幹細胞研究者獲得啟示。

  目前 除了血液 幹細胞以外,全世界幹細胞研究都處於初期研發的階段,台灣應該很有機會佔有一席之地,因此要特別謹慎處理相關事宜。現階段首要的任務,在於謹慎應用這些科學成就;我們有責任保護病患的權益,避免盲目冒進使用不成熟的技術,不濫用他們自願作為受試者的信賴與託付。

  若能將病患的福祉銘記於心,幹細胞醫療的潛力才是真實存在,前景光明。

*本文作者為中央研究院特聘研究員、細胞與個體生物學研究所所長/中央研究院基因體研究中心幹細胞/再生醫學研究組主任。

*《海神效應:幹細胞與其對醫學的承諾》,安•帕爾森著,張老師出版社發行,出版日期:96/01/20。 

 

招生啟事

佛教弘誓學院 九十五年暑期

結七禪觀共修通啟

  戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中,有外顯的行為規範——戒學,有內隱的心意鍛練——定學,更有超越自我幻執的般若觀照——慧學。此一理想之教學綱領,實屬三乘共學,非僅聲聞道品;如菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」,即是大乘的定慧二學。

  本次禪修重視解行並重。行門依「三增上學」以為綱領,以嚴持淨戒為基礎,學習三項止觀所緣:(一)以「持息念」攝意修心──學禪定。(二)以「四界分別觀」開發觀力──修觀慧。(三)以「慈心禪」為五乘共貫之津糧;而此中更有「勸發菩提願心」之寓意存焉。

  在解門方面,從身心的安頓到生命的超越,闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日晨誦時,主七法師將為學眾誦念並解說「阿含」根本教典與「般若」、「華嚴」等初期大乘經文;晚間大堂開示,則闡明定慧正確知見與重要止觀要領,並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。

◎本年暑期「結七禪觀共修」擬增為二期以嘉惠學員

  去年許多學員反應:「暑期結七禪觀共修,擬報名時已經額滿,實有向隅之憾,因此是否可以加辦一期?」本院應學員要求,今年暑假將舉辦兩期禪七共修,俾能嘉惠更多學員。欲嘗禪觀法門之清涼法味者,歡迎參加本期任一梯次專精禪思之結期共修。

主辦單位 :佛教弘誓學院、六龜大行寺、高雄法印講堂

主七法師 :性廣法師

課程大要: 解門:主題:從身心的安頓到生命的超越──佛法不共世間的禪觀正見

     行門:戒學:嚴淨律儀,受持齋戒

        定學:定前方便、安那般那念

        慧學:界分別觀

        五乘共貫之禪觀所緣:無量三昧

第一梯次──

禪修時間:95年7月22日下午2∼4時  入堂報到

     7月23日∼29日  正修七永日

     7月30日  中午圓滿出堂

禪修地點:佛教弘誓學院〈桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號〉

報  名:佛教弘誓學院 Tel﹕03-4987325  Fax﹕03-4986123

電子郵件: hong.shi@msa.hinet.net

聯絡人:心謙師父

第二梯次──

禪修時間:95年8月26日下午2∼4時  入堂報到

     8月27日∼9月2日  正修七永日

     9月3日  中午圓滿出堂

禪修地點 :高雄六龜大行寺〈高雄縣六龜鄉中興村中庄215之2號〉

報到及出堂日備有交通車接送〈詳情將於報到通知單上說明〉

報  名:法印講堂〈高雄市苓雅區中正一路255號11樓〉

     Tel﹕07-7220073 Fax﹕07-7220078

電子郵件:ksfayin@yahoo.com.tw

聯絡人:宗願師父

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費  用:全免

報名方式: 95/3/1起受理報名,額滿截止。3月1日起,可於佛教弘誓學院網站下載報名表,

     以E-mail、傳真報名;或來函索取,以郵件報名。

名  額:第一梯次80名,第二梯次100名。(請註明參加梯次,將依報名先後順序,決定優先錄取順位)

備  註:請自備睡袋、盥洗用具、個人常用藥品 

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台灣大學獸醫學研究所「動物福利組」考試科目與研究方向

台灣大學獸醫學研究所費昌勇教授提供

一、九十五學年度獸醫學研究所動物福利組考試科目

  [國文] 100 分。

  [英文] 100 分。

  [動物倫理與公共政策], 100 分,加重 50% 計分。

  [社會科學概論] 與 [普通動物學] 二科任選一科,每科各 100 分。

二、本所可提供之研究方向

  1.動物園的環境對動物行為異常之評估與倫理探討。

  2.動物福利與藍海策略(與管理學院合作研究)。

  3.香草對提升動物福利之正反效益研究。

  4.貓飼主與貓個性對生活品質(quality of life)之科學評估。

  5.氣味對收容所動物之減壓效果研究。

  6.狗(貓)壓力來源與飼主關係研究。

  7.狗之品系、年齡與學習之關係研究。

  8.家狗個性特質評估。

  9.寵物鼠的臨床行為學(clinical ethology)研究(限獸醫系畢業)。

  10.養貓家庭的硬體設施與貓的環境壓力關係。

  11.東西方宗教背景與動物保護之文化差異研究。

  12.動物保護員之宗教信仰與執法態度研究。

三、費教授註:本組需要閱讀甚多英文資料 (包括人文學資料)。

 

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