發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:2001年11月05日

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20063月17日

   本期內容:

   ※ 師生動態/本院近訊

   ※ 台灣宗教性別圖像

   ※ 函答有關輪迴有否「靈魂」的問題

   ※ 《媽祖信仰與台灣社會》新書出版

 

 師生動態

95.2.25 關懷保育行動計畫(簡稱ACAP)十週年慶祝活動,本活動代表人士於台上合影留念。

95.2.25 於ACAP十週年慶祝活動中,昭慧法師代表關懷生命協會致詞。

95.2.28 洪山川神父(右跪地者)晉升天主教嘉義教區主教的祝聖暨就職大典,由單國璽樞機主教(左二)主祭。

95.2.28 洪山川神父祝聖之後,榮登主教寶座。

95.2.28 午餐之時,洪山川神父(右二)與昭慧法師、許景漢伉儷合影(許景漢先生(左二)係昭慧法師於中央電台合唱團時代之團友,曾為弘一大師作曲的「三寶歌」配以四部合唱之和聲,和弦極為莊嚴感人)。

95.3.1 桃園縣觀音鄉公所舉行第十五屆鄉長就職及交接典禮(右起:張永輝鄉長、主持人桃園縣政府地政局康局長、監交人桃園縣政府主計室黃課長)。

95.3.1 觀禮賓客與鄉親濟濟一堂,約有千人。

95.3.3 陳家倫教授(右)、林本炫教授(左二)與研究助理李宗麟(左)蒞院參訪。

95.3.5 台中縣霧峰護國寺新任住持海量法師陞座大典,海量法師致謝詞。

95.3.5 於護國寺山門口合影留念(左起:常光、慧理、海量、昭慧、智願法師)。智願法師擔任本次大典總幹事。

95.3.6 中研院民族所林美容教授向本院研究部學生作「宗教人類學研究方法」之專題演講。

95.2.25

•關懷保育行動計畫(Active Conservation Awareness Program,簡稱ACAP),1996年以「沒有買賣,就沒有殺害」為宗旨而成立。今日下午2:00,於信義區香堤大道廣場舉辦ACAP十週年活動。本活動由關懷生命協會與野生救援組織WildAid、義美環境保護基金會、公共電視共同主辦。

 昭慧法師代表關懷生命協會致詞,奉勸廣大善良的民眾朋友:凜於殺業的可畏,憫於動物的苦難,以「拒吃、拒買」野生動物的行動,為野地上的地球伙伴謀求一線生機。

 活動結束後,本會常務理事張章得先生、秘書長傳法法師與Mr. Peter Knights、ACAP台灣計劃執行人Rebecca、陳之怡小姐一起餐敘,共商未來合作計劃。

95.2.28

•上午,昭慧法師應洪山川神父之邀,與性廣法師一同至嘉義市輔仁中學文康中心,參加洪神父晉升天主教嘉義教區主教的祝聖暨就職大典。隆重莊嚴的祝聖彌撒,由臺灣樞機主教單國璽主祭,他為洪主教授與權戒、禮冠與牧杖,然後攜洪神父登上新主教寶座。教廷駐華代辦安博思以國台語雙聲帶宣讀教宗任命狀,贏得全場熱烈的掌聲。呂秀蓮副總統、民政司黃麗馨司長、外交部歐洲司王豫元司長均到會祝賀。

 洪山川主教生於民國32年,是聖言會會士,擔任神父33年,私立輔仁中學校長,今年1月16日獲教宗任命為嘉義教區(包括嘉義縣、嘉義市、雲林縣)主教。他曾任輔仁大學副教授兼訓導長,期間敦請昭慧法師到校演講,以此結下跨教善緣。本次祝聖就職大典,他於忙中還親自致電,邀請昭慧法師參加盛會。

 洪主教致詞表示,他將致力於完成嘉義縣朴子重度殘障中心,繼續照顧原住民的文化及教育,輔導雲嘉地區外勞與外籍媽媽,並促進宗教對話與族群共融,這是他在二二八和平紀念日就職的最主要意義。

95.3.1

•上午,桃園縣觀音鄉公所舉行第十五屆鄉長就職及交接典禮。貴賓有彭紹瑾立委、郭榮宗立委、各國中小校長、土城龍泉山寺開山宗聖法師、鄉代表會代表、村長、政經界人士、鄉內各公私立民營機構、社團負責人及鄉親民眾,攜老扶幼約有千人,趕至觀音鄉文教大樓與會祝賀。雖然是低溫寒氣逼人,場面卻溫馨感人。

 鄉長致詞時,除了歷數已完成與尚在規畫中之鄉政之外,並特別宣佈,鄉公所將設置「愛心健康專車」,自今日起啟用,每日一班車往返於觀音鄉與林口長庚醫院之間,讓鄉民免費搭乘前往看病。鄉長致詞完畢,特邀昭慧法師上台致詞。法師對於鄉長勝選連任,先表恭賀之意,並贊歎道:自己為鄉裡所做的一點事,實在微不足道,鄉長竟然念茲在茲,其仁厚的美德,實令人感動。對於設置「愛心健康專車」一事,法師贊歎鄉長對鄉親的疼惜護念,使得觀音鄉宛如大家庭一般溫馨。典禮結束之後,11時,鄉長下樓主持「愛心健康專車」剪綵,專車正式啟用。

95.3.3

•上午,任職於弘光科技大學的陳家倫教授、南華大學林本炫教授與研究助理李宗麟一同前來與昭慧法師進行專題訪談。原來陳教授接受國科會永續會之委託,進行「放生行為之社會學與心理學研究」計劃,因此拜訪法師,並請教其對有關放生議題的看法。此外,陳教授另有一國科會研究計畫「南傳佛教在台灣與美國發展之比較──去地域化與在地化的影響」,因此也請教法師對南傳教法在台灣發展的現象提出其看法。

95.3.5

•上午,台中縣霧峰護國寺舉行前任住持如虛長老退居,新任住持海量法師陞座大典。由於如虛長老自中風後行動不便,故由真華長老代為送位。如虛長老坐著輪椅全程觀禮。諸山長老、法師、居士數百人雲集參與盛會。昭慧法師與性廣法師亦應邀共襄盛舉。

 海量法師對師父如虛長老提攜教導、創寺安僧,深致銘感之情,並對住眾的真情擁護,謙遜地表達了自己的感激與任重道遠的心情。昭慧法師致詞表示:個人在數次有爭議性的重大護教事件之中,蒙受到如虛長老極大的精神鼓勵與行動支持,因此對長老護念後學的慈悲,深為感恩與感動。其後認識海量法師等護國寺的尼眾姊妹,親眼見證她們團結合作,挺過多少驚濤駭浪,內心油然生起了對她們甚深的珍惜之情。要在師兄弟之間擔任住持並不容易,海量法師以如海之量,展現攝眾的親和力,相信在她與寺眾的共同努力之下,護國寺必當法務昌隆。

95.3.6

•寒假過後,本日開始了下學期的課程。本學期,學院又多了六位同學先行旁聽課程。百餘位學員徜徉於校園裡,互相關懷鼓勵並談法論道,顯得朝氣蓬勃。

•本日,中央研究院民族學研究所林美容教授應昭慧法師之邀,於「研究方法與論文寫作」講座中,向研究部學生作「宗教人類學研究方法」之專題演講。林教授向學生介紹她所研究的民間宗教、民間佛教與齋教,特別是民間宗教所形成的祭祀圈與信仰圈,表現出漢人以神明信仰來結合與組織地方人群的特色。林教授長期研究民間宗教,並對鄉土文化與民間信仰,抱持尊重珍敬的態度。無形中成為學界的民間宗教代言人,友人戲稱其為「媽祖婆」。所著《媽祖信仰與台灣社會》一書,即將於本月14日出版(詳見本期「出版訊息」)。

•台中市棄犬留置中心驚傳「狗吃狗」慘劇。下午,揭露此事的動保人士陳憲忠先生拜訪關懷生命協會秘書長傳法法師,共商抗議行動與訴求。晚間,蘋果日報來電訪問傳法法師。

95.3.8

•下午,性廣法師至玄奘大學宗教學研究所,於昭慧法師所主持的「印度佛教史專題講座」授課,講述原始佛教的教理精髓。本學期之本講座,邀請悟殷法師講述「部派佛教」與「初期大乘佛教」,海青法師講述「大乘三系」與「後期大乘佛教」。

95.3.9

•由大台中地區動保人士所組成的援救弱勢生命聯盟,今天上午與台中市議員曾朝榮、關懷生命協會、中華民國保護動物協會、高雄縣流浪狗動物保育協會、台灣動物保護協進會、靜宜大學尊重生命社、Rose流浪動物花園等動保團體舉行記者會,揭發「狗吃狗」內幕,要求市府立即究責與緊急改善措施。

 記者會結束後,傳法法師、動保人士與媒體復至棄犬留置所勘查,又發現冰櫃塞滿狗屍、疑遭非法安樂死,現場尚有類似魚叉的非人道器具,給中市府再一痛擊。

•之後,曾朝榮市議員宴請傳法法師等人,並到其家姊住處喝茶暢談。曾議員是虔誠的佛教徒,向來關切保育、社會福利等弱勢議題,這次他跳出來聲援流浪動物,動保人士甚為感恩。筵席間,曾議員數度為眾人佈菜,其謙和、柔軟與慈悲而毫無官場身段的風範,予人深刻印象。

 與曾議員茶敘結束,傳法法師復與動保友人至沙鹿,參觀侯太太正在建設中的流浪狗安養場。

 傍晚,台中市政府發布新聞稿,動物防疫所所長降調農林畜產課課長。

95.3.10∼11

•佛教弘誓學院專修部第四屆舉行畢業旅行,學院老師海青法師、自憲法師、傳法法師與學生僧信二眾一行約30人,共赴阿里山一遊。10日早上5:30即從本院出發,中午抵阿里山慈雲寺,享用豐盛午齋之後,參觀慈雲寺並遊覽阿里山神木區,在雲霧中沿著森林棧道緩步而行,享受森林芬多精。

 晚上大眾早早就寢,翌日清晨搭乘小火車到觀日平台觀賞日出,由於天氣相當良好,日出時光芒萬丈的壯觀景色,令人為之屏息。大家漫步回到寺中,常住師父精心準備排毒早餐與竹炭餅乾供養大眾。用過餐後,向住眾師父拜別,沿著新中橫公路抵達日月潭玄奘寺。

 本院專二學生證檡法師乃該寺住眾,她盛情招待大家用中餐、喝咖啡、賞美景,並帶領大家參拜難得一見的玄奘大師頂骨舍利。自921地震之後,舍利即不再開放參觀,眾人得此勝緣參拜舍利,咸感無限殊勝!

 接著一行人至竹藝博物館,參觀竹炭製作過程、工藝品,以及許多不同功能的竹炭製品。然後一行人北返回本院,圓滿結束兩天一夜的阿里山之旅。

 這次是專修部首次舉辦的畢業旅行,由真平法師、鍾豐貴師兄所籌劃,玉芬、美惠師姐義務擔任隨車服務員,讓大眾「平平安安出門,快快樂樂回家」。

95.3.12

•上午,學院舉行共修會,性廣法師為大眾開示學佛要義,特別依《成佛之道》的「由聞知諸法  由聞遮眾惡  由聞斷無義  由聞得涅槃」,闡釋聞法的重要性。下月共修會原訂於4月9日(農曆三月十二日),由於該日適逢印順導師一百零二歲誕辰紀念日,台中華雨精舍將於該日舉行金剛法會,邀請昭慧、性廣法師參加,因此法師特別宣佈:下月共修會將提前一週,於4月2日舉行,提前紀念導師誕辰,共誦《金剛般若波羅蜜經》,開示內容亦將以「緬懷印順導師的德學、思想」作為主軸。

95.3.13

•中午,昭慧法師應郭承天教授之邀,赴政治大學演講「佛教的政教關係」。這是由政治大學宗教所、宗教研究中心與政治系合開的一門大學部課程「政治與宗教」,計畫邀請世界主要宗教的專家學者來校演講。法師從教史與教理兩個面向述介印度佛教與中國佛教的政教關係,並舉佛陀、阿育王、佛圖澄、道安、慧遠、鳩摩羅什、玄奘、太虛大師、虛雲老和尚等不同的政教互動典型為例。特別就著當今台灣意識形態對立的情形提出看法,認為不妨依佛法的緣起智慧與護生精神,打破「意識形態等同真理」的迷思,對他人的生命境遇與歷史情懷感同身受。

95.3.14

•本日,國史館卓遵宏、侯坤宏教授對昭慧法師作第五次口述歷史訪談,訪談內容包括:對學術審查制度、台灣政治情勢與政治意識形態,音聲佛事的看法,於了中長老座下任事的善緣,以及歷次主導護教事件的心得。

•上午,傳法法師赴台中市動物防疫所,出席「台中市流浪動物收容管理及動物保護政策座談會」。座談會由台中市副市長蕭家旗主持,會中邀集動保團體,對改善流浪犬收容管理業務交換意見。會議自上午10:30至下午2:00方才結束。

•會後傳法法師拜訪台中市世界聯合保護動物協會,與動保團體共商16日遊行活動之主訴求。

95.3.16 本院師生赴台中市參加抗議虐犬遊行,與前來聲援的市議員合影。(右起:曾朝榮市議員、傳法法師、心慈法師、邱素貞市議員與陳仁榮里長伉儷)

95.3.16 心慈、心瑞、傳法法師(左起)手持抗議標語參與遊行。

95.3.16

•上午八時許,唯識學家常覺長老在福建省泉州圓寂,本院師生即日起於課誦時為長老虔敬回向。常公早歲於福建泉州三大叢林之一崇福寺出家,十餘歲即追隨印順導師學法,從大陸、香港而到台灣,一路隨侍導師,是導師的比丘學生中最為年輕的一位,也最得導師器重。曾擔任福嚴佛學院訓導主任,並於任內興建新校舍。其唯識講學,膾炙人口。由於常公生性仁慈敦厚,言談幽默,個性隨和,故甚得學僧之敬愛。晚年思鄉情切,不但返鄉重建崇福寺,並長期住錫該寺,較少返回台灣。去歲印順導師圓寂前後,常公返台並於慈濟醫院住院治病,導師圓寂後,昭慧、性廣法師於慈濟醫院探視常公,他還將所書輓聯「演性空,持中道,學宗龍樹,教門尊泰斗;處時變,立高標,德比彌天,濁世導清流」,交由《弘誓雙月刊》發表。康復之後返回泉州,不意近日再度中風,送醫急救無效,本日上午安詳捨報。

•本日,本院學生傳法、心瑞、心皓、心慈法師與德風,以及關懷生命協會義工出發至台中參加抗議虐犬游行。傳法法師及其他五位動保代表,與市政府主任秘書劉邦裕展開7大訴求的協商會議。劉邦裕針對狗吃狗事件,提出10項具體回應。

 看到法師們前來聲援,中市關懷流浪狗的愛心媽媽非常歡喜,遊行結束後,邀請至素食餐廳供養午齋。

•上午,桃園縣吳宗憲議員、桃園縣愛蓮協會王昱翔理事長及吳議員助理鄭鎮寶先生蒞院拜會昭慧法師,商談本年度「石觀音文化節」之主法事宜。由於本年度「石觀音文化節」的祈安法會、安座與祈福踩街活動,係安排在國曆5月20日與21日,法師表示:該二日適逢第六屆印順導師思想之理論與實踐研討會期間,本院係研討會主辦單位之一,因此她與學院師生都將因撞期而無法參與石觀音節慶盛典。吳議員等頗為失望,乃預請法師:來年務必要共襄盛舉。

•下午,昭慧法師至輔仁大學,主持宗教研究所李彩燕同學碩士論文之口試。李同學論文題目為〈初期佛教飲食觀之研究〉,由許明銀老師擔任指導教授。另一口試委員為丁敏教授。

 

本院近訊

◎暑期《阿含經講座》原訂招收60名,因為報名踴躍,乃將講座場地改在本院大殿,名額增為84位,不料依然額滿。目前報名人數總計104位(其中20位候補),只能提前截止報名,敬請各位向隅讀者原諒!

◎暑期「結七禪觀共修」第二梯次(地點在高雄六龜大行寺)業已報名額滿,第一梯次(地點在佛教弘誓學院)尚餘少數名額,欲參加者請早報名,以免向隅之憾!

師生文章

台灣宗教性別圖像

釋昭慧       

  婦女節即屆,內政部與婦權基金會於三月六日共同發表「2005台灣性別圖像」,指出我國女性在就業、教育、人身安全及家事參與上,仍屬相對弱勢,重男輕女更是國人牢不可破的觀念;不過,台灣女性國會議員的比率是全球第一,女性的「性別權力測度」更是亞洲第一名,顯示我國女性的政治參與及經濟獨立性優於他國。

  我們要關切的是:既然女性的政經表現如此傑出,為何重男輕女的觀念,卻是如此地「牢不可破」?要回答這個問題,就必須勾勒出台灣的「宗教性別圖像」。

  台灣的宗教,大都源出古老的重男輕女時代,因此即使教主與聖者對女性有著仁慈公正的對待方式,凡庸的男性僧侶與男性祭司,卻很難不受到社會文化的影響,於是,性別歧視往往透過宗教的權威經典與莊嚴儀式,不斷地反覆操作,而內化成為社會大眾的「意底牢結」。例如:女性的業障較為深重,女性是勾引男人犯罪的禍根,女性有月事不得入於殿堂祭拜神明,女性不得職司大典主祭,女性不得擔任宗教要職……。

  即連號稱「眾生平等」的佛教,許多道場與個人在這方面的愚昧,亦復不遑多讓。比丘尼即使受戒百歲,也必須頂禮新受戒的年輕比丘,這就是最令人側目的陋規。有的驕慢比丘於是得寸進尺,向比丘尼灌輸諸如「比丘尼不宜擔任燄口主」、「弘法是比丘的責任,比丘尼不宜擔綱」之類的謬論!影響所及,許多道場連信眾也被規定:要依性別以序次。

  最近參加一位佛教法師的公祭大典,其中一個公祭團體,一群信眾入列公祭,本來很自然地依入場先後排好了三人一列的隊伍,不料那位擔任司儀的比丘竟然號令:「男眾站前面,女眾站後面!」這樣一來,隊伍大亂,一位小男生硬被拉到老阿婆前面,顯得滿臉尷尬,很不自在地頻頻後顧。

  筆者曾聞一位在大學擔任行政主管的女教授,當眾分享她的遭遇與感想:有一回許多教職員工一同到某道場參加佛誕慶典,原本自自然然地依著先來後到的順序,逐一上前浴佛,不料竟有女居士在前面發號施令:「男眾站到前面來,女眾站到後面去!」她當場聽了頗不舒服。

  某位比丘在言談間,不認為佛門有性別歧視問題,筆者於是將這位女教授的心聲說給他聽,並質疑道:「只因這位教授是一位女性,就必須站在男性工友的後面,這不正是性別歧視嗎?」這位比丘竟然回應道:「進入佛門,不應太在意階級地位。」筆者立即反駁道:「這是為了凸顯性別地位的荒謬性,倘若佛門儀典的排序,不刻意強調性別地位,吾人哪會在意階級地位的問題?」

  幸好有些長老法師較為開明,已注意到此一問題,所以在行進之間,不刻意強調性別序次,在安排行伍或座位之時,也已採取「女眾站(坐)在一邊,男眾站(坐)在另外一邊」的形式。

  台灣歷經女權團體的努力,催生了性別平等的相關法規,相當程度地改善了女性的處境。然而當今台灣有百分之九十以上的宗教人口,前述台灣宗教性別圖像,有著不容忽視的指標性意義,宗教正在悄悄地為台灣社會重男輕女的觀念,張設了一張張「牢不可破」的巨網,筆者認為,女權團體下一個階段需要著力的,恐怕正是攸關性別議題的「宗教改革運動」!

九五、三、七 于尊悔樓

 

師生文章

函答有關輪迴有否「靈魂」的問題

釋昭慧、吳一忠         

一、吳一忠來函(Tuesday, February 14, 2006 12:53 PM)

法師鈞安:

  此番打擾法師,有些疑問想請法師釋疑,是有關輪迴的問題,雖然我以前也曾經請教過,但是仍然無法真正釐清,尤其是昨日和一位道家的朋友閒談時,總感覺似乎缺少了那麼一點說服力,煩請法師在百忙之餘若能撥冗抽空回覆,以解心中疑惑。

  以下是我自己的看法及面對別人詢問的疑問,若然有錯望請指正:

  一般人對於輪迴總會認為有個「靈魂」,尤其是民間信仰更是以此相稱,在佛教而言卻不認為有靈魂這東西,因為這樣就會落入有一個「主體」,是這個主體在不斷生死輪迴,這和佛教所說的「空性」是相違背的。既然不能說有靈魂,總要有個假施設的名詞,在對外解釋時,只能姑且稱做「意識」,而這意識是否算是靈魂的代名詞呢?但若這樣,就又變成「意識」有了一個主體性,似乎也不對,那麼輪迴的「物質」是什麼呢?(假設硬要賦予一個名稱的話)

  道家說靈魂是涵蓋在全身之中,它不是一小撮或有形狀的,所以若是死亡時會漸漸的從全身抽離,如龜脫殼一樣感到非常難過,這種說法和淨土宗所說的很類似;道家靈魂說有分層級的高低,並帶動著投胎的決定地,或升天或做人,這和佛教所說:「人若死亡時,那個部位最後溫暖就投胎到哪裡」的說法相近,所以在和道家解釋時,很難將靈魂和意識做徹底的切割。

   依照人死亡的條件說,壽、煖、識三者皆滅盡為之死,那表示有「識」的存在,「識」若離開色身,才算是真正死亡。是否依世間習俗而言,因為有意識存在的理論,才會生死輪迴,所以「唯識學」比較切合輪迴主張的說法,也比較容易解釋輪迴的觀念。但是這樣就又和「性空唯名」有所差異,「性空」則沒有主體性和不變性,一切依緣而起,既沒有輪迴的主體,那要如何以「性空唯名」思想論證輪迴呢?談依緣而生,除非証悟涅槃,否則一定會因緣成熟,在來世將如何去碰到這個緣?又是以何方式來碰到?也就是說,因緣成熟時必定會輪迴,但是因緣成熟時是如何發生?又意識會如何利用這因緣成熟時來輪迴?當然前提是假設:若沒有意識這個「主體」的話。

  談到意識,若然真的存在,是黏縛於色身的什麼地方?若是在腦,腦死者及失憶症者的意識並無作用,或許是淺意識支撐,所以人仍是存活著;若是在心臟或血液,換了人工心臟或全身換血的,意識又當在哪裡?有些法師說不在內也不在外,那會在何處?一位南傳師父說是在心臟部分的血裡面,跟著血液到處遊走,似乎說法都有些不圓滿。又若是意識抽離時,是以何種方式抽離,真如西藏生死學中所說的中陰狀況,或如道家所說的方式呢?

  談這些問題,我知道並沒有什麼意義,若是如佛陀所說的「十四無記」,那我就不再多做探討了。但是在社會上總有許多人會問到這問題,若是解釋很深,別人聽不懂我也沒那能力;若是解釋淺顯,似乎總覺得有所欠缺,因我也怕說錯而誤了眾生。所以想請教法師,是否能以簡單明瞭的方式解說,在不違背佛教的基本教義下,讓我與人對談時,能夠很簡易清晰的答覆,則感激不盡。

  敬祝

吉祥如意

                        學生吳一忠頂禮95.02.14

 

二、昭慧法師覆函(Tuesday, February 14, 2006 7:32 PM)

一忠仁者: 

  有關「靈魂」與「意識」的問題如下:

  「靈魂」給人一種永遠不滅的實體之印象,故佛教避開此一詞彙。至於「意識」,一般將它指謂第六識,然而第六識在死亡時是斷除了的。因此「意識」可指向更深層的「有取識」——執取於生命之存有的心靈作用,後來唯識學以此為「阿陀那識」。

  《解深密經》說:「阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」可見阿陀那識確實讓人容易當作不滅的靈魂。但是它是「如瀑流」的種子集合體,不斷在「現行熏種,種生現行」的變化之中,因此我常譬喻它如「穀堆」,離穀無堆,離種子無識,因此這依然可以是「因緣生滅變化」,而符應於「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續」的阿含本義。陰(蘊)的連續,來自我愛所發展的後有愛,以及業的力量,愛集、業集,是為集諦,依此而有生老病死種種苦,是為苦諦。愛集、業集,集於何所?當然遍於身心,因其「執」而周遍;因此不必用虛玄的語氣形容其「不在內外中間」,而是在五蘊聚的每一處。一旦阿陀那識放捨色身,即成死屍;因此即使身上的任何部分(如手臂),平素再怎麼執著,一旦斷之,則無可執取。

  簡覆如上,相關內容,可參考我曾寫過的《初期唯識思想》。順祝

教安

                            昭慧 合十

 

三、吳一忠來函(Tuesday, February 14, 2006 10:02 PM)

法師安好:

  感謝法師百忙中的賜教,我再拿出「初期唯識思想」一書看了一下,大致可以了解法師所說的意思了。說來慚愧,其實許多觀念都已經教過了,畢業以後雖然仍在讀書,但因一直「知新」卻忘了「溫故」,所以有些理念感覺模糊,真是愧對師長的教導。

  因為一而再的與人談論到法義,深感佛法真是深奧,實堪窮其一生的追求,我必須學習的地方仍太多,未免把所學過的還給師長,除了吸收新知,這陣子是該再重拾書本恢復一點記憶才行。

  敬祝

吉祥

                         學生吳一忠頂禮95.02.14

**本(79)期《弘誓雙月刊》誤植吳一忠同學之職銜為「嘉義妙雲講堂講師」,經作者來函更正,表示其是在妙雲講堂「上課」而非「講課」,主編特此致歉!

訊息託播

《媽祖信仰與台灣社會》新書出版

  中央研究院民族所研究員林美容所著《媽祖信仰與台灣社會》一書,2006年3月14日已由博揚文化事業有限公司出版。該書整編了作者自1988至2004年,所發表的有關媽祖研究的論文,除一章通論外,共分為四篇。

  第一篇「媽祖與信仰圈」,主要是關於彰化媽祖與關渡媽祖信仰圈的論述,並且更廣泛地討論台灣之區域性祭典組織及其與媽祖信仰的關聯;第二篇「媽祖信仰與地方社區」,是逆向地思考在大型區域性組織之外,媽祖信仰與地方社區信仰的密切關係;第三篇「媽祖信仰與民俗藝團」,呈現彰化媽祖信仰圈內調查曲館與武館的研究成果,及媽祖信仰與民俗曲藝與武藝的關係;第四篇「媽祖信仰的俗民觀點」,主要從俗民觀點討論媽祖信仰在民間文學、民俗醫療、水利經濟、海洋文化等俗民生活上的表現及其歷史意義。

  本書呈現了作者目前在媽祖研究方面的研究成果,可作為透過媽祖信仰理解台灣傳統社會與文化的主要參考書。

  定  價: 450 元(含郵資)

  戶  名:博揚文化事業有限公司

  帳  號:18871684

  電  話:2848-7732

  傳  真:2281-2104

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