發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:2001年11月05日

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20064月22日

   本期內容:

   ※ 師生動態

   ※ 教界近訊:世界佛教論壇於中國盛大舉行/慈濟成立40周年

   ※ 慈濟現象的活水源頭——《慈濟法髓——慈濟40周年紀念專書》推薦序

   ※ 2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行(上)

 

 師生動態

95.4.11 昭慧法師應王雷泉教授之邀,在上海復旦大學舉行的演講與專題討論會擔任主講人。兩人在復旦哲學系辦公室門口的演講會海報前合影留念。

95.4.13 在杭州人民大會堂裡,中國國家宗教局葉小文局長(主席台右)、中國佛教協會會長一誠長老(主席台左)、首届世界佛教論壇浙江組委會主任中山先生(主席台左)、八位發起本論壇的佛教領袖,以及莊嚴列隊的佛學院學僧一同站在台上,揭開了「世界佛教論壇」的序幕。

95.4.10∼4.18

•昭慧、性廣法師於4月10日啟程至中國大陸,先於4月11日全日與12日上午受王雷泉教授之邀,在上海復旦大學舉行的演講與專題討論會擔任主講人。復於4月13至16日至杭州與舟山參加「世界佛教論壇」,於4月17日於上海觀賞「世界佛教論壇」所排出的「神州和樂」(本次行程內容,詳見性廣法師著〈2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行〉,本電子報分上、下兩期刊載)。

95.4.20

•晚間,師生於嵐園舉行座談會,性廣法師播映其所拍攝的本次大陸行照片,昭慧法師則依照片而向大眾憶述上海復旦大學演講之經過、參加世界佛教論壇之全程內容,以及活動感言。此一法談業已全程錄音,將由傳法法師將談話要點整理、摘錄,近期發表於本電子報中,以饗讀者。

95.4.21

•下午,郭榮宗委員伉儷偕同退休教師郭弘清、陳惠珠伉儷蒞院拜會昭慧法師。談及近期頻頻「凸槌」之綠朝新貴金權勾結弊案,大家不勝憂心。法師告訴郭委員:昨日高雄市議員郭建盟委員來電告知:「行政院在謝長廷院長卸任之前,竟將運動彩券施行細則予以通過。」此舉無異是為運動賭博與賭馬廣開方便之門,對弊案頻出的綠色陣營,不啻是雪上加霜,故請郭委員代為關注並阻擋之。

教界訊息

◎世界佛教論壇於中國盛大舉行

  2006年4月13至16日,首屆世界佛教論壇於中國杭州與舟山盛大舉行,與會來賓近二千人,詳見性廣法師撰〈2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行〉(本期稿擠,故只刊出全文之上篇)。

◎慈濟成立40周年

  2006年4月22日,是慈濟成立40周年紀念日。慈濟全台65個分會聯絡處與全球同步,從4月21日至5月21日舉辦「見證慈悲、深耕人文」靜態展與一系列的人文體驗活動,用以見證40年來慈濟人用生命寫歷史,一步一腳印的行善歷程。慈濟希望,透過展覽,能重新喚起台灣人對這片土地的愛與熱,一起潤澤台灣土地。

  4月22日是40周年慶的高潮。慈濟表示,當天是世界地球日,慈濟要動員三萬人一同響應環保掃街工作,藉此呼籲民眾疼惜大地,與地球共生息。

  5月14日「全球慈濟日」當天,慈濟將在全台各分會舉行浴佛,邀請全民藉浴佛儀式洗滌內心塵垢,重拾清淨無染的本性。

  《佛教弘誓電子報》為表祝賀之忱,特於4月22日推出本期電子報,並刊出昭慧法師於三月初,為證嚴法師早期開示錄所撰寫的〈《慈濟法髓——慈濟40周年紀念專書》推薦序〉。

師生文章

慈濟現象的活水源頭

——《慈濟法髓——慈濟40周年紀念專書》推薦序

釋昭慧         

作者與證嚴法師(94.4.20檔案照片:慶祝印順導師百歲嵩壽時,兩人合照於靜思堂書軒門前)。

  不可諱言的是,早年筆者對慈濟志業的做法,曾經有過強烈的質疑。其內容包括:

  一、如果「鰥寡孤獨廢疾者」的社會問題,都由民間的慈善事業承擔、解決,是否會使政府反倒迴避掉了建立健全社會福利制度的責任?

  二、慈濟太強調「不介入政治」,是否會使得政治人物在制訂或推動不利弱勢眾生與生態環境的法案與政策之時,因為缺乏來自大型非政府組織的壓力,而更加有恃無恐?

  三、慈濟事業是否已獲取太多善款,以致壓縮到其他社福團體的募款空間?畢竟其他如殘障、勞工、婦幼、罕見疾病等等社福團體的功能,並非慈濟所可取代,社福團體因捐款不足而事工萎縮乃至停擺,恐非臺灣社會之福。

  四、慈濟僧侶強調的「自食其力」,是否與「依信施而維持正命」的戒律精神有所乖離?

  五、慈濟的大陸賑災,是否徒令大陸官方將賑災經費節省下來,購置飛彈對準臺灣?

  這些質疑,筆者是公然訴諸文字,發表於媒體上的。

  然而近年隨著自己對證嚴法師個人、慈濟團體與臺灣社會的觀察,筆者逐漸改變了原來的看法。茲逐一說明如下:

  一、有關慈濟事業減緩社福制度需求的問題,筆者發現,事實上臺灣的政府部門,並未因慈濟的存在而減編社福預算與事工,反倒是年年選舉的競爭壓力,促使政治人物競相將國有資產「跳樓大拍賣」,開出令人眼花撩亂的種種社福「芭樂票」以討好選民。

  慈善事業的訴求是「仁愛」,財富的施捨必須出於自願,而無法透過公權力強制要求富人繳納善款,較諸社福制度有公權力可資依靠,其財源籌措看似不易,實則反倒較能照顧到人性需求,激發人們「行善」的榮譽心與成就感,讓社會資源得以在溫和而非強制性的情境之中,獲得某種程度重新分配的效果。

  社福制度的訴求是「公正」,它將民眾視作「共同體」,讓社會資源得以透過稅賦設計而作某種程度的重新分配,以減緩貧富懸殊的社會現象,並且將財富分享視作共同體成員的「義務」而非「善德」。這原本與大乘菩薩「同體大悲」而不計功德的精神極為接近。

  然而揆諸現實,芸芸眾生中三輪體空的菩薩甚難希有,要人無條件繳納巨額稅款,將布施當作義務,這點談何容易!利之所在,弊亦存焉。社福制度的局限,恰恰是「強制」所帶來的人性問題——它無法激發人們「繳稅」的榮譽心與成就感。反倒是過高的社福預算,使得許多避稅企業選擇出走,有損稅基及國民就業機會。它還養懶了一些國民,他們寧願坐領社福基金,也不願從事較不理想或較為辛苦的職業。因此推動完善社福制度的國家,往往出現一方面失業率頻頻飆高,一方面又頻頻引進外勞的矛盾現象。一旦預算赤字龐大,往往又不得不縮減社福預算。

  二、有關「不介入政治」的局限性問題,由於臺灣政治人物總是在政商利益與選票利益之間來回擺盪,慈濟龐大成員代表的是龐大的選票利益,這是任何一位政治人物都不敢輕忽的力量。慈濟既然選擇「不介入政治」,當然會使諸多社會改革的訴求,減少了來自民間強大而有效的政治壓力。

  然而揆諸臺灣社會的現實狀況,筆者逐漸認為,像慈濟這樣龐大而動見觀瞻的團體,在臺灣確實須要站穩「不介入政治」的立場。原來臺灣連國家認同都出現重大歧見;意識形態掛帥的政治操作,激揚起了民眾壁壘分明與愛憎強烈的國家認同乃至政黨認同,社會力在無有窮已的黨爭與政爭之中內耗不休。只要選期一到,選民大都依其國家認同與政黨認同而自動歸位,政治人物即便有心訴諸社會改革的民生議題,也無法換取「不同陣營」的選票。這使得社會改革運動,不是被貼上特定政治立場的標籤,就是處於邊緣地帶而聊備一格。

  以慈濟如此龐大的群眾力量,一旦涉入政治,難保不遭逢微妙的政治報復,難保不被捲入酷烈的政爭、黨爭漩渦之中,更難保內部成員不會因政治立場對立,而將慈濟志業的部分實力內耗於政治惡鬥之中。如此則不但不是慈濟之福,更非蒼生之福!

  因此筆者雖未改變「介入政治以良性促進社會改革」的理念,但更看清楚了社會形勢與團體風格的因緣局限。吾人與其要求證嚴法師與慈濟改變其風格,為社會改革而採取剛性手法「介入政治」,形成影響民生政策的壓力團體,不如敦請更多法師與佛教團體,踴躍承擔這份工作,讓慈濟事業與社會運動的區隔清楚,屬性明確。這樣,佛教的社會參與有著多元方式的展現,反倒能互補短長,殊途同歸。

  三、有關其他社福團體的募款空間遭到擠壓的問題,筆者曾聞慈濟副執行長王端正居士說:「慈濟是把社福的餅做大了。」言下之意,是慈濟新開發了善款來源,而非搶食其他團體的大餅以壯大自己。筆者對這種說法,起先不置可否,總認為社會財富往往會循著「大者愈大」的法則,而集中在少數富豪手中,資財雄厚的慈善團體亦不例外,因為它的組織與文宣可因實力而更形完善,實力又可依組織與文宣的功效而更形擴充,這些斷非其他小規模社福團體所能望其項背。

  然而近些年與部分慈濟人有所接觸,親聞他(她)們加入慈濟的動機,於是逐漸改變了自己的想法。一位企業家告知:他完全不信任檯面上活動的政治人物;如果沒有慈濟作為一股安定臺灣的力量,讓他感受到臺灣還有「願景」可言,那他早就移民到國外去了。一位企業家告知:如果沒有證嚴法師的感召,她會將財富拿來作更多的生活享受,根本就不會投入慈善事業。更多市井小民向我分享他們加入慈濟的心路歷程——他們大都不是從一個慈善團體轉到另一個慈善團體,而是受了證嚴法師的感召,於是從「只重視家人、只重視事業、只重視感官享受、只重視權位……」的現狀之中超拔出來,成了一支浩浩蕩蕩的螞蟻雄兵,奔赴醫院、貧民窟、災區與社區,無怨無悔地付出著他們的財力與體力。

  這些慈濟志工的現身說法,讓筆者逐漸改變了看法。如上所述,慈濟確實是把社福的餅做大了!容或有些資源從其他團體轉入到慈濟,又何嘗沒有慈濟人因慈濟的啟蒙,而體會到布施的法喜,將善款挹注到其他社福團體之中呢?

  四、有關慈濟僧侶「自食其力」有違律制的問題,筆者逐漸發現到:這是慈濟志業深刻感召臺灣社會的一項要素。靜思精舍的師父們全是「無償志工」,完全沒有運用慈善捐款,來維持常住的日用開銷;而師父們以身作則,又感召得更多在家居士,加入全職或兼職「無償志工」的行列,這使得慈濟善款中,人事費用的比例大幅降低。吾人只要將慈濟拿來對照其他知名慈善團體捐款用途的比例,此中狀況即可一目瞭然。

  因此慈濟僧團的「自食其力」,其格局遠非古代叢林的「農禪」生活所能比擬——後者強調的還只是僧團的自給自足,前者則帶動了更大的慈濟能量,利益著無數的苦難眾生。這已是「菩薩僧團」的作略,恐非聲聞規格所能局限。

  即使是依聲聞律法以觀,亦不妨從佛制戒法的最高理念「令正法久住」以推敲之:慈濟僧侶「自食其力」,感召到更多人「從善門入佛門」(證嚴法師語),改變了社會大眾對佛教與僧尼「消極、逃避」的刻板印象,已達成了「令正法久住」的功效,這何嘗不是另一種實踐戒律的作略呢?

  五、有關慈濟在大陸賑災的問題,經過長期觀察,筆者發現,姑不論大陸災黎、貧民與學童從其間所獲得的助益,即使是以「純粹臺灣本位」的眼光來看,無私大愛的慈濟團隊,讓中國大陸官方與民間,對臺灣的善良民眾,產生了良好的觀感,無形中也就減低了相當程度的疏離與敵對。這些無形資產,是吾人無法用賑災款項的帳面金額予以精算的。

  旭宜居士於去(民國九十四)年底來電告知:適逢慈濟四十周年,將出版一套專書,收錄證嚴法師早期的法會開示文稿,以及全省委員會員聯誼會開示文稿,請筆者撰寫一篇序文。他並先行將其中部分文稿傳送過來,讓筆者先讀為快。

  閱後深深感到:這些大都是早期慈濟的珍貴文獻,也是臺灣當代佛教的重要史料,它反映出了證嚴法師早年率諸信眾,蓽路藍縷以開拓志業的艱辛困苦,反映出她面對此諸艱苦時,非凡的毅力與軔性,以及她「一路走來始終如一」的大乘宗旨——「不忍聖教衰,不忍眾生苦」。筆者既然銜命續貂,乃將上述久置腦海之中的點滴看法和盤托出,用代序言。

  總之,慈濟的存在,是臺灣佛教與臺灣社會的光榮,也是海峽兩岸乃至世界華人耀眼的國際成就,更是比丘尼智慧、勇氣與實力不讓鬚眉(乃至猶有過之)的歷史見證!這一切「化不可能為可能」的活水源頭何在?讀者不妨從本套叢書之中獲取消息! 

九五、三、一 于尊悔樓

中國行記

2006上海學術之旅與世界佛教論壇紀行(上)

釋性廣         

95.4.10 上海學術之旅第一站:精舍茶敘(左起:黎雪花、馬洵侃、德進、心皓、昭慧、王雷泉、李正有、孫華、程群)。

上海行的首場晤談

  2006年4月10日上午,昭慧法師與筆者啟程至中國大陸,首站抵達上海。王雷泉教授暨其高足程群教授前來浦東機場接機,並特別帶昭慧法師與筆者坐磁浮列車,體驗時速超過四百公里的感覺。七分鐘後抵達磁浮列車終點站,王教授高足馬洵侃居士已在車站等候,開車載大家前往上海行的第一站——馬居士在亞東花園附近高樓之中設置的一座精舍。

  原來馬居士係上海鴻志生物工程公司總經理,在王教授感召之下,虔心學佛並大力護持佛教。精舍的擺設莊嚴、典雅,馬居士特請他所尊敬的李正有與孫華兩位老居士在此安住修行。

  是日,馬夫人黎雪花女士及心皓、德進二位比丘尼法師,亦在此等候大家。兩位尼法師來自福建廈門閩南佛學院,心皓法師任教閩院尼眾部本科,德進法師刻在研究生部就讀。馬居士特供養兩位機票,讓她們到上海來親近昭慧法師,聽聞明、後兩天在上海復旦大學所舉行的系列演講。在精舍茶敘時,由於林正有居士詢及「對南傳與藏傳佛教在漢地急速發展的看法」,馬洵侃居士問及「佛教儀式改革」的問題,於是引發昭慧法師一系列見地獨到的答問,大家聚精會神聆聽,談話會欲罷不能。

晚宴中談「廢八敬法」

  接著一行人乘車到浦東「善之緣」素食餐廳,接風晚宴安排於此。除了王教授、馬洵侃伉儷與心皓、德進法師之外,參加晚宴的還有專研唯識學的上海大學林國良教授、王教授高足戴志康居士(上海證大投資集團董事長)、兩位戴居士邀請來龍華寺主法的藏傳佛教貢喬才讓與內熱喇嘛(分別來自青海札洛寺與拉薩桑耶寺,其中貢喬喇嘛還能操持流利的漢語)、刻在上海玉佛寺任職的華東師範大學哲學博士徐東來居士,以及兩位遠道而來的居士(其中一位陳姓居士,據說花了兩個多鐘頭車程來到此間,惜乎筆者忘了請教大名),共進晚餐。

  席間馬居士與陳居士問及昭慧法師所推動的廢除八敬法運動,話匣子一打開,法師立即忘了旅途的疲憊,神采奕奕地談論著佛門女性運動的意義,設宴所在的餐廳二樓剎那安靜下來,連餐廳老板趙春城副總經理,都被法師談論的內容吸引過來,佇足在桌邊聆聽,並於餐會結束後遞送名片給法師。

  可惜錄音筆尚在行李箱之中,並未隨身攜帶,因此並未錄下當日這兩場精彩的談話內容。好在回國之後,4月20日晚間,師生於嵐園舉行座談會,筆者播映個人所拍攝的本次大陸行照片,昭慧法師則依照片內容,而向大眾憶述10日兩場非正式談話會中,過往尚未發表過的重要個人見解。此一法談業已全程錄音,將由傳法法師將談話要點整理、摘錄,近期發表以饗讀者。

  晚宴結束後,王教授、馬居士與程群送昭慧法師與筆者、心皓、德進法師至復旦正大中心新大樓的學人宿舍。王教授高足劉慶達先生已在此等候,他也是上海企業家,於復旦大學之「學源俱樂部」任義務職,統籌本次「港臺著名佛學文化學者系列邀請演講會」之事務。新大樓的學人宿舍房間典雅,設備周全,主辦單位非常體貼,安排昭慧法師與筆者各住一間,得免作息互相干擾,昭慧法師與筆者極為感激。

95.4.11 性廣法師於復旦大學專題演講,王雷泉教授擔任主持人。

95.4.11 昭慧法師於復旦大學專題演講,王雷泉教授向聽眾介紹法師「講得比寫得還好,答問又比講得還好」。

95.4.11 昭慧法師演講的復旦美國研究中心謝希德演講廳,400座位擠了約500人,後排走道與座間階梯,滿是聽眾或立或坐,專注聆聽。

95.4.12 第二場專題討論會,昭慧法師幽默答問,引來全場愉悅的笑聲。

復旦大學系列演講

  4月11日全日與12日上午,昭慧法師與筆者應王雷泉教授之邀,在上海復旦大學舉行的演講與專題討論會擔任主講人。本次「港臺著名佛學文化學者系列邀請演講會」,由復旦大學宗教研究所、學源俱樂部、復旦大學禪學社與復旦大學科學研究宗教協會聯合主辦。除了昭慧法師與筆者之外,4月17日將有南華大學文學院長慧開法師,以及香港理工大學潘宗光校長,分別演講「東西方宗教生死觀」與「佛教的現代觀」。

  11日上午的小型專題討論會,在文科大樓五樓哲學系多功能廳舉行。兩人均主講「佛學研究方法論」,但昭慧法師側重在談述普遍的佛學研究法,並特別拈出「經驗檢證」與「邏輯實證」這兩項基礎研究方法,分析其有效性與其功能局限。筆者則側重在介紹禪學研究法與禪觀修持法。

  中午於正大中心餐廳用齋。

  11日下午,於復旦美國研究中心104室,舉行筆者的專題演講,題為「佛家禪法的精髓——從聲聞禪到菩薩禪」。104室可容納百人,聽眾滿席。演講完畢,王教授高足蔡先生(忘其大名,為上海企業家)於復旦附近一家台商所開的「真的好」餐廳,供養素宴。

昭慧法師大堂演講

  11日晚間,於復旦美國研究中心謝希德演講廳,舉行昭慧法師專題演講,題為「緣起、護生、中道——佛教倫理學的系統理論」。此一演講廳可容納400人,當日到會約500人,走道與階梯上都坐滿了聽眾。據說,近期系列演講中,只有王雷泉教授與昭慧法師的講場,有這樣旺盛的人氣。除了復旦師生之外,也有來自上海各寺院的法師們,昨日共進晚宴的兩位藏傳喇嘛,以及在此間留學的一位日本淨土宗青年僧侶(忘了請教其大名)。刻正留學於斯里蘭卡的慧忠法師(比丘)與思華法師(比丘尼)亦到會聽講。

  一個半小時的演講內容,深為吸引聽眾。這些大都是法師「佛教倫理學」相關著作已發表過的重要觀點。後面半小時的答問,呈現了法師的機智與慧黠,時而傳出愉悅的笑聲。

  例如:由於昭慧法師在演講中論述「中道」時,略為述介八正道的內容;提到「正志」時,特別說明:要立志心無旁騖地邁向正確目標,不為路旁的閒花野草所惑。因此一位聽眾提問時說:他聽了這席演講,心有所感,日前參加一場藏傳法會之時,天空出現光環,久久不去,因此請教法師,他是否可以因此而不再顧戀「閒花野草」而來學佛。

  法師答道:「中國古語云:『精誠所至,金石為開。』各宗教教徒在虔懇專注的情況下,都有可能出現異象,因此如果僅憑天空光環的異象而學佛,亦有可能因為其他異象而信仰基督。學佛的重點,是斷煩腦、得解脫、度眾生、證菩提。離此而言光環異象,依然還是『閒花野草』。」大眾聞言,哄堂大笑。

  筆者已將答問段落的錄音資料交給傳法法師,請她將這段答問整理出來,以饗讀者。

  王雷泉教授於演講會開始時先介紹昭慧法師,他盛讚法師之佛學成就,說:「昭慧法師著作等身,但她講得比寫得還好,答問又比講得還好。」他又說:「莊子說:『道在屎尿。』李敖去年到復旦大學拉屎(筆者按:指其於復旦大學演講時,題為「尼姑思凡」),昭慧法師此番的演講,正好為復旦大學一掃這股妖氣!」這樣生動的譬喻,令筆者印象深刻。

  王教授過往論文與演講中,曾將人間佛教分三階段:社會適應、社會關懷與社會批判。他對昭慧法師知之甚深,認為她的思想已晉級至社會批判階段,所提出對社會與教內的批判,如同基督宗教界的解放神學與女性神學。

  當晚的司儀是復旦哲學系在職專班的班主任,筆者忘了請教他的大名。他在法師演講已畢,答問還沒開始之時,說了一段讓筆者印象深刻的話:

  「在發問之前,讓我跟大家分享我所了解的昭慧法師。我在網站上查了一下昭慧法師的大事紀,裡面的資料非常多。她對護法衛教的工作是非常投入的。佛誕放假、野生動物保育法、動物保護法,……我對昭慧法師的社會關懷,印象非常深刻。在此引用一段她的語錄:『過往在山中研教,雖然知道有「菩薩道」,也對大乘法義如數家珍,但面對生命的根本缺陷,以及無涯無盡的眾生界,總有深沈的無奈之感;直到從事護教與護生事業,感受到生命之中有股力量源源而來,感受到共願同行扭轉共業的功效,這才真正踏實地肯定:「菩薩道」是有的,也是可以走得下去的!』」(註1)大家聞言熱烈鼓掌。筆者對他如此瞭解昭慧法師,深為感動,也更體會到了網路資訊無遠弗屆的力量,不禁深深感謝為學院義務架設佛教弘誓學院網站的吳憲中居士。

95.4.13 世界佛教論壇開幕式中,八位發起論壇的佛教領袖與佛學院學僧一同在台上以梵唱經聲,為世界和平祈願。

95.4.13 中國國家宗教局葉小文局長(主席台右)、中國佛教協會會長一誠長老(主席台中),一誠長老、首届世界佛教論壇浙江組委會主任中山先生(主席台左),共同開啓了首届世界佛教論壇的大幕。

95.4.13 世界佛教論壇會場一隅(三個樓層的觀眾席,容納了千餘位與會來賓,蔚為壯觀)。

95.4.13 世界佛教論壇首輪發言的九位佛教領袖端坐台上,輪流發言。中、英文司儀站在右側(左起第五位:班禪十一世,第七位:了中長老,第九位:星雲大師。右二:中文司儀:北大副教授湛如法師。右一:英文司儀,新加坡佛教總會秘書長明義法師)。

95.4.13 首輪發言的世界佛教僧伽會會長了中長老,言簡意賅,三分鐘內發言完畢,聽眾印象深刻。

95.4.14 久未晤面的學者朋友,於世界佛教論壇會場外寒喧(右起:張新鷹、昭慧、楊曾文、張琪、吳言生)。

參加世界佛教論壇

  4月12日上午,於文科大樓五樓哲學系多功能廳舉行第二場專題討論會,由昭慧法師講述「佛教戒律研究的方法論」,筆者再補充談論禪觀修行方法。接著又是一番精采的問答,聽眾熱烈提問,而且欲罷不能。

  一行人再到「真的好」餐廳進用午齋,午後由王雷泉教授高足陸峰先生(杭州容立醫藥科技公司總經理)開車載王教授、昭慧法師與筆者,一同前往杭州市,參加首屆「世界佛教論壇」。由於與會人士眾多,故分住八處旅館。王教授等國內學者住友好飯店,昭慧法師與筆者在中國佛教協會張琪居士協助之下,找到了下榻的五洲大酒店,正好與友好飯店同在平海路上。玄奘大學董事長了中長老亦駐錫於此。

  4月13∼15日,世界佛教論壇於杭州人民大會堂盛大舉行,來自三十六國的將近兩千位佛教界人士、專家學者與知名人士與會。這項論壇由中國佛教協會和中國國家宗教局所主導的「中華宗教文化交流協會」共同舉辦,旨在倡導建構「和諧社會」與「和諧世界」,並以「心凈則國土凈,心安則眾生安,心平則天下平」作為論壇主軸,歸納出「新六和」的願景(註2)。該「新六和」之願景,繼承和弘揚著佛教「眾生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」的慈心悲願。

  早在2004年10月,第七屆中韓日三國佛教友好交流會議在北京召開期間,中國大陸、台灣及香港三地的一誠、本煥、星雲、祜巴龍莊動、惟覺、聖輝、嘉木樣•洛桑久美•圖丹確吉尼瑪、覺光等八位佛教領袖,共同倡議:在中國設立世界佛教論壇。經一年半之籌備後,終於正式在中國杭州與舟山盛大召開。

  13日上午的開幕式中,八位來自中國、台灣、香港等不同國家和地區的論壇發起人,一起上台進行祈願儀式。

  中國政協副主席劉延東女士以「和平發展的中國,期待和諧共生的世界」為題,向大會人士致詞。大會並由中國政協副主席董建華宣讀聯合國秘書長安南的賀信,安南表示:「今天,佛陀的和平理想也許比以前任何時候都與我們更息息相關。如果我們想要戰勝人類當前在和平與安全、發展與全球環保的領域堙A所面臨的種種挑戰,就必須摒棄狹隘、短暫的一己之利,站得更高,把人類的福祉與個人的幸福看得一樣重要。」

  緊接著是大會發言。大會發言一律限制在八分鐘內,最好是五分鐘結束。第一輪由九位佛教領袖發言。班禪十一世首次在國際性會議上公開亮相,引起了廣泛的關注。了中長老以世界佛教僧伽會會長身份第三位發言,言簡意賅,並強調一定會在三分鐘內講畢,甚受大眾讚歎。星雲大師以生動的故事來闡述「和諧」的重要,令人印象深刻。

  昭慧與筆者提交的論文,分別是〈佛教生命倫理學之研究方法論〉與〈大學校院禪修教學之理念與內涵〉,登錄在大會論文集中。由於大會發言者眾,而時間有限,因此我們放棄登記發言。

  論壇分別在杭州、舟山與上海三地舉行。千餘人之大會,相關籌備與接待工作相當繁重,分別由三地之中國佛協僧信人等與當地宗教局官方聯合組成的三地組委會擔任之。三地之組委會都盡心盡力,編列並分送會議手冊與行程手冊,並且照顧著每一個大會或參訪行程的環節,以及每一位來賓可能的生活需求,連每人坐哪一輛車,在旅館住哪一號房,於宴會、綜藝晚會與交響樂盛會坐哪一席,都鉅細靡遺地羅列在行程手冊之中。【未完待續】

九十五年四月二十二日,于尊悔樓

 


註1、昭慧法師著:《浩蕩赴前程》,頁二二八∼二三二。台北:法界出版社,1995

註2、「新六和」內容:「一願培植善心,發乎善行,則人心和善。二願親情穩固,愛心充滿,則家庭和樂。三願真誠溝通,平等互助,則人際和順。四願各得其所,相安無事,則社會和睦。五願彼此欣賞,尊重包容,則文明和諧。六願將心比心,化怨為友,則世界和平。」

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