發 行:佛教弘誓學院

  編 校:釋傳法 

  創 刊:20011105

148

2006128

   本期內容:

    師生動態

    永為苦難者的不請之友——聞昭慧法師向曾瀚霖居士與張永輝鄉長說法側記

    依法以攝僧,令正法久住──九十五學年度開學典禮致詞(下)

    鄭重推薦:高雄市議員候選人號 郭建盟

 師生動態

95.11.17 教育部95年度「徵選生命教育優良出版品」評選委員會第一次評選會議。委員們共推昭慧法師為評選委員會主席。

95.11.18 台灣哲學學會年會開幕式,在嘉義中正大學哲學所外的空中花園舉行。台哲會會長謝世民教授致詞。

95.11.19 昭慧法師於台哲會年會發表論文。

95.11.19 昭慧法師在市議員郭建盟競選總部落成大會致詞,稱揚郭議員問政嚴謹認真,關心市民疾苦,並致力於動物保護志業,懇請鄉親大力支持。

95.11.19 葉菊蘭市長亦翩然來到,跨黨派為郭議員上台助講,極讚歎其專業問政與勤奮服務選民之精神。

95.11.20 昭慧法師於衛生署立新竹醫院演講。

95.11.17

•上午,昭慧法師赴三峽國立教育研究院籌備處,參加教育部95年度「徵選生命教育優良出版品」評選委員會第一次評選會議。評選委員會共七位委員,其中一位是教育部中教司黃坤龍副司長,其他六位全是各大學教授。委員們共推昭慧法師為評選委員會主席。

 本項徵選活動緣起,係因教育部國民中小學九年一貫課程綱要,明定生命教育為「綜合活動學習領域」的指定內涵,且所佔時間不得少於綜合活動領域總節數的十分之一。提供生命教育教學之豐富教材及課後閱讀資料,成為推動生命教育成功的關鍵因素。有鑒於此,故教育研究院辦理本項徵選活動,獎勵民間出版各類生命教育相關書籍(特別是符合以「親子共讀」為目的之出版品),藉以提昇教學成效。本日先行討論出審查辦法與流程,然後由各委員於六大類一百八十八冊參選書籍之中分配工作,進行初選。擬於下週再就各委員所提報的初選推薦書目,進行複選。

 期間有某宗教信仰之委員,針對慈濟著作,特別提到:其中有「宗教教義」,而非純慈善故事,不宜納入生命教育。

 昭慧法師立刻反駁道:「我個人過去是反對生命教育的。因為在生命教育推展過程中,早已有某些宗教將手伸入校園之中,積極傳教了。如果我們這樣訂立生命教育書籍的排除條款,那麼連現行生命教育政策都應好好加以檢討。更何況,這些參選書籍中,也有德勒莎修女漫畫書,以及台灣基督徒連加恩赴非洲的傳記,是否都應一律比照慈濟,被判出局呢?」

 該委員說:「德勒莎與連加恩又不一樣,那是真人真事,可是證嚴法師著作寫到的佛陀,可是虛構的。」

 法師再度反駁:「佛陀是實有其人,可不是虛構的,就如耶穌一樣,是不折不扣的歷史人物。哪有生命教育只能將當代的真人真事拿來當作典範,卻將古人排除在外的?所以,建議我們不要先對宗教類書籍設限,以免影響其他委員的遴選意向。」

 法師的意見,獲得在座其他委員的贊同。會後有一委員,告訴法師:「我很贊同妳的說法。我認為還是妳們佛教比較包容!目前生命教育的推動,有很明顯的某宗教傾向,我原本參加,後來見到這種情形,於是選擇退出。」

•下午,昭慧法師在心瑞、明一師父陪同下,赴嘉義中正大學,準備於明日起參加台灣哲學學會年會。

95.11.18

•上午,「2006年台灣哲學學會年會暨『主體與實踐』研討會」在嘉義中正大學召開。本次台哲會年會與研討會,是任教中正大學哲研所的台哲會會長謝世民教授與秘書長吳瑞媛教授精心安排的。開幕式就在哲學所外的空中花園舉行。隨後分三場舉行論文發表會,並於下午舉行講評者與作者面對面的專書討論會。

•近日許多師父、同道、護法至慈濟新店分院探視知光師公。上午,證嚴法師派弟子德悅法師等人前來探視,並帶來證嚴法師贈送的禮物與食品。

9 5.11.19

•上午,昭慧法師於台哲會年會發表論文:〈系統理論之交集與歧異:重點比較原則主義與非原則主義〉。

•下午,昭慧法師至高雄市,於市議員郭建盟競選總部落成大會致詞,稱揚郭議員問政嚴謹認真,關心市民疾苦,一步一腳印地拜會選民,幫助選民解決問題,並致力於動物保護志業,懇請鄉親大力支持。

 法師致詞期間,葉菊蘭市長亦翩然來到,跨黨派為郭議員上台助講,極讚歎其專業問政與勤奮服務選民之精神。並遞贈「好采頭」,獲得選民的熱烈掌聲。致詞畢,葉市長請法師至御書房茶藝館用簡餐,互相關心生活現況,並就時局交換意見。是晚趕回北部,至新竹法源禪林掛單。

 郭議員係關懷生命協會理事,長期為動物保護而默默努力,與協會合作在高雄推動許多動保工作,近期更為了力阻莫斯科大馬戲團在高雄演出,更是在市議會總質詢時,懇請葉市長向新象公司道德勸說,拒絕將馬戲團動物表演帶到高雄,葉市長當場首肯。這是近期本會推動「拒看馬戲團動物表演」的又一次勝利。

95.11.20

•中午,昭慧法師應衛生署立新竹醫院護理科溫如玉主任之邀,至該院為醫院員工、病友、家屬及社區民眾演講。題目是:「緣起 、護生、中道——自在的人生哲學」。

95.11.24

•上午,昭慧法師再度赴三峽國立教育研究院籌備處,參加教育部95年度「徵選生命教育優良出版品」評選委員會第二次評選會議。本次會議中,將各委員初選推薦書籍逐部討論,並於六大類圖書中再作複選。在討論到人文類參選書籍時,教育部黃坤龍副司長與昭慧法師不約而同推薦證嚴法師的著作:《過關》。前回反對慈濟書入選的某委員,這回翻閱著《過關》,又開口了:「我認為這部書裡有太多形而上的內容,而且有的是虛構而無可考驗。」

 擔任主席的昭慧法師立即反駁道:「正好相反,我認為書裡形而上的內容太少了,大都是慈濟事業的真人真事。再者,倘若只因書中提到佛陀的故事,就稱是虛構而無可考驗,那麼德勒莎修女漫畫書,以及基督徒連加恩的傳記,也充滿著他們向上帝與耶穌禱告的內容,是否都一樣虛構而無可考驗呢?還有,德勒莎修女尚且是在印度行慈善的西方人,證嚴法師與慈濟,可是台灣本土的可貴資產!如果遴選生命教育書籍時,竟將她的著作排除在外,我擔心台灣社會將會質疑本次遴選過程的公正性。」該委員緘默無言,《過關》一書遂在委員一致通過之下,獲遴選為生命教育優良出版品(佳作)。

•下午,明聖法師至慈濟新店分院探視知光師公,並帶來慧瑩長老尼護持學院的捐款,告知看顧師公的心皓師父:慧瑩長老尼刻在花蓮慈濟醫院住院診治中。

•下午,昭慧法師趕至松山機場,飛往花蓮赴當晚與明晚在慈善寺佛學班的《阿含講座》。

95.11.25 昭慧法師拜會證嚴法師,並因慈濟近日所受委屈而感慨表示:願為證嚴法師的「護法金剛」(左:證嚴法師的另一金剛護法——林碧玉副總執行長)。

95.11.25

•上午,昭慧法師自花蓮慈善寺赴慈濟醫院探視慧瑩長老尼。長老尼近期因心臟功能衰弱,易於氣喘,故返台住進慈院診治。

•是日上午,證嚴法師在靜思堂大會廳,為八百餘位授證委員開示佛法,並授予三皈依。中午,昭慧法師自慈濟醫院至隔鄰的靜思堂會晤證嚴法師,並與證嚴法師、林碧玉副總等共進午餐。證嚴法師首先問候昭慧法師令堂知光師公,並說:過些天行腳到台北時,會抽空過去探訪她。昭慧法師向證嚴法師敬表感恩,並感謝新店慈濟醫院蔡院長熱心、慈悲地帶領醫療團隊,悉心診治知光師公。席間昭慧法師向證嚴法師提及三件事:

 一、前些時台北報載:有學校家長反應,慈濟志工在校傳教,這背後其實有心胸狹隘的某宗教教徒在暗中運作。他們的宗教最積極在校園傳教,循著「生命教育」的管道,大力栽培「生命教育種籽部隊」,意圖將校園視作禁臠,極盡能事以打壓慈濟,意圖將慈濟逼出校園。事實上,慈濟志工在校園宣講慈善志業的真人真事,算是宗教意味非常稀薄的。

 證嚴法師告知:「不祇是台北,最近宜蘭也有學校家長反映類似的事。他們都不知道,慈濟志工在校為小朋友做了多少事。老師們都很歡迎,也很感恩志工的協助!」

 昭慧法師說:「他們不是不知道,正因為知道,所以害怕!怕慈濟的人緣太好了。」

 二、近年來在網路上廣為流傳一份用種種惡毒言詞造謠、中傷慈濟的電子信件,似應正式站出來闢謠,以免以訛傳訛。

 證嚴法師笑稱:「妳一定要幫我說公道話,妳來擔任我的發言人好了。導師已經離世了,妳我要更緊密合作。」

 昭慧法師表示:「我是義不容辭的!慈悲低眉的佛陀身邊,還要有怒目金剛,我願作您的護法金剛,以免世人軟土深掘,欺負不與人爭的慈濟。」

 三、近日在網路廣為流傳一份環保人士致證嚴法師函,提及反對慈濟在內湖設立園區一事。

 證嚴法師無奈地說:「該處山區,我初到時,原本是垃圾囤積所在,滿山髒亂,面目全非,哪知道是保護區?哪裡看得出這種地方會是保護區?當時只是感覺這裡的生態這麼美好,這樣太可惜了,因此願意由慈濟買下來,好好整理,恢復它的美好生態。函中指稱我們將湖填平了,事實上在我們到來之前,湖水早已填平。反倒是慈濟人認真整理,讓垃圾全部清理乾淨,讓這裡恢復綠地風貌。我一向是疼惜土地的人,哪裡會破壞生態環境呢?我本來是想將內湖這塊地,建設為環保園區。妳想想:假若能夠建設環保園區,並作資源回收,這對台北的環境生態將有多大的幫助!倘若災難發生,這裡也可成為最接近台北市中心的救難後勤補給中心。」

 證嚴法師在談話中,相當重視佛教主體性。她說:「慈濟人去國外救災,災民往往說:『慈濟人是上帝、阿拉派來救我們的。』我告訴慈濟人:『你們聽到之後,也可以告訴他們:是佛陀的慈悲感召我們來的。』」

95.11.27 六龜大行寺住持傳燈法師(中坐)、監院圓慈法師(中右坐)率領44位護法會員參訪本院,一行人於法印樓前合影留念。

95.11.27 傳燈法師致詞。

95.11.28 證嚴法師的行腳之旅,蒞臨新店慈濟醫院,首站先探視昭慧法師慈母知光老師父(右:蔡勝國院長)。

95.11.28 蔡院長(前行)陪同證嚴法師訪視新店慈濟醫院,昭慧法師受邀隨行。

95.11.28 刻在台北隱修中的性廣法師,為其慈母慧英師父深受新店慈院照護,特前來向證嚴法師感恩致謝。

95.12.4 95學年度普通高中新課程【教材研發】教師研習會在台中一中舉行「中區研習會」,主題是「宗教與人生」,羅東高中羅文聰校長致詞(左:台中一中蔡炳坤校長)。

 臨別時,證嚴法師步出會議室,送昭慧法師到電梯口。在走道上,她說:「前時黃麗馨司長(民政司司長)來訪,我向她提到:我支持妳的性別平等運動。」昭慧法師告知:「佛指舍利來台期間,您向參訪慈濟的比丘們頂禮,他們竟然大剌剌接受,我有一位在新聞界的主管朋友告訴我:他們心目中的您是何等尊貴!為什麼這些比丘可以這樣大剌剌接受您的頂禮?我回答說:您一向非常謙虛,連對我們這樣的晚輩,也一樣頂禮。問題在於這些比丘,他們應該要有分寸,學習向比丘尼回禮。我們應該推動『比丘向比丘尼回禮』的教育。」

 下午二時,證嚴法師啟程環島行腳,第一站是台北市。

95.11.27

•中午,六龜大行寺住持傳燈法師、監院圓慈法師率領44位護法會員參訪本院。昭慧法師率領學團師生頂禮接駕。同行者尚有淨法寺住持傳紀法師、淨覺寺住持堅如法師、監院寬志法師,以及圓慈法師的令尊、令慈、兩位妹妹。午齋過後,昭慧法師應傳燈法師之邀,於嵐園茶會中用閩南語為護法們開示「自在人生」。

 95.11.28

•本日,證嚴法師的行腳之旅,蒞臨新店慈濟醫院,林碧玉副總、蔡勝國院長伉儷、徐榮源副院長等全程陪同訪視、座談。本日上午九時,證嚴法師翩然到來。原安排先至十六樓為病理研究部剪綵,然後再到十三樓探望知光師公。不料證嚴法師到來之後,聽到這樣的安排,乃告訴隨行者:「第一站要先探視知光法師,這樣才夠誠意!」於是提早到來,昭慧法師與學生心慈、心皓、明一師父於病房接駕。證嚴法師親切地向知光師公詢問病況,並致贈福慧紅包與伴手禮,知光師公也向上人呈獻建醫院供養金。

 證嚴法師邀請昭慧法師與她同行訪視醫院,於是一行人登上十六樓,參觀甫啟用的病理研究部,並由證嚴法師剪綵。性廣法師近數月皆在台北隱居進修,此時趕到,特為母親慧英師父捐贈慈濟十萬元,並為慧英師父臨終在慈院心蓮病房受到無微不至的照護,而向證嚴法師表達敬謝之忱。

 接著到三樓舉行各科主任所會報的「醫療分享」,下午則有醫護人員的「人文分享」。證嚴法師不但全天候於會議上專注聆聽各種會報、還歸納要點,開示方向,並為醫院新人祝福。中午飯後,「人文分享」之前,又與各科主任舉行一小時座談。「人文分享」之後,她還抽出空檔會晤來自蘇州的客賓。下午五時半離院,旋赴中正紀念堂觀看「經典雜誌」的展示。一天行腳馬不停蹄,內容非常緊湊。其過人之意志力,縝密的斷事力,令人如沐春風的感召力,在在令人驚歎!

95.11.30

•中午,昭慧法師與慈濟發言人何日生主任,於慈濟新店分院討論內湖慈濟社會福利園區之事。

95.12.1

•下午,瀚邦集團曾瀚霖總經理與涂豐菖副總經理來院,與昭慧法師商洽工程後續事宜,並敲訂於12月9日舉行新校舍建築上樑典禮。晚餐時,因曾總經理之詢問,昭慧法師說明正確的佛教因果觀與宿命論之差別。

•送走曾總經理與涂副總後,昭慧法師帶領學眾驅車前往張永輝鄉長官邸,慰問因司法判決而含冤受苦的張鄉長,帶領鄉長伉儷,在其住家佛堂的觀音聖像座下,誦念「普門品」與「心經」,並將二經義理貫串,針對鄉長的現況,專程為鄉長開示「觀世音之利他行,達成觀自在之自饒益」的法要,贊歎鄉長平日戮力從公,仁憫鄉親,如今雖甚受冤屈,卻能坦然以對,放下自在。舉座聞此法要,得大歡喜。這是學團師生第一次到臨鄉長官邸。

 以上二事與說法內容,詳見釋明一:〈永為苦難者的不請之友——聞昭慧法師向曾瀚霖居士與張永輝鄉長說法側記〉。

95.12.2

•晚間,郭榮宗委員伉儷蒞院拜會昭慧法師,詢問有關馬戲團動物表演修法一事。郭委員表示:願配合關懷生命協會,全力推動修法事宜。

95.12.3

•下午,昭慧法師赴新店慈濟醫院院長室,拜會蔡勝國院長、喬麗華主任秘書,感謝慈濟醫護人員與志工對知光師公的悉心照顧。

95.12.4

•本日,教育部高中生命教育學科中心分北、中、南、東四區,舉行「95學年度普通高中新課程【教材研發】教師研習會」。本日在台中一中舉行「中區研習會」,主題是「宗教與人生」,請昭慧法師擔任諮詢講師。主辦單位羅東高中羅文聰校長、地主台中一中蔡炳坤校長皆到會致詞。

 昭慧法師致詞表示:宗教納入正規教育,歷來有極大爭議。政治與宗教二事,最好要謹慎談論,否則即使說者並無惡意,但若內容不當,很難不引起軒然大波。因此「宗教與人生」教材,即使主筆者有特定宗教信仰,也不宜站在自己信仰的單一立場撰稿,最好交由不同宗教信仰的教師看過,讓他們覺得沒有問題,才適合推出該一單元的教材。

 法師並針對劉仲娟老師撰稿的「宗教與人生」教材草案,提出諸多修正意見。由於本教材依基督宗教神學家田立克的「終極關懷」立論方式會通其他宗教,雖然立場友善,但法師還是逐一提醒:其中許多敘述內容,依然會被其他宗教認為:「我們不是這樣,你說錯了。」法師建議,由於這是一般學校教育,因此介紹宗教時,要依「多元主義」精神,將各宗教中以包容精神來看待一切宗教的詮釋方式,並列以供學生參考,而非依一種宗教的詮釋方式。例如:「神的面貌不祇一種,走向神的途徑也不祇一條」,這樣的陳述,是基督宗教的包容主義精神,值得讚佩;但若依佛教,同樣是對各宗教的包容,卻會被敘述為:「各人的因緣不同,因此在他的生命層次裡所接受的宗教,也必然不同,是故應予尊重。」因此最好是將不同的詮釋方式,並列以供學生參考。

95.12.5

•上午,為知光師公辦理出院,喬麗華主秘告知:上午證嚴法師返回花蓮,臨行時,林碧玉副總特別交代:知光師公住院費用,悉由慈濟捐助。本院師生銘感無已。

•學團學眾為慶祝知光師公出院,特預訂兩層壽糕,於是日晚間職事會議舉行之前,邀請知光師公與大家共享。

95.12.6

•下午,林岱樺立委邀請昭慧法師至台北立院青島會館,商洽推動「生育保健法」草案事宜。另有「六天思考期」條文主要推手--輔大神學院院長艾立勤神父、生命教育主要推手--台大哲學系孫效智教授、自由醫學會陳國文、朱榆醫師參與座談。

 

◎前期更正啟事:第146期本刊「師生動態」,行政院衛生署國民健康局吳秀英副局長,「吳」字誤植為「呂」,謹向吳副局長致歉!

師長開示

永為苦難者的不請之友

——聞昭慧法師向曾瀚霖居士與張永輝鄉長說法側記

 釋明一         

一、與曾瀚霖談業果報問題

  12月1日下午,瀚邦集團曾瀚霖總經理與涂豐菖副總經理、工地主任許建章蒞院,與昭慧法師商洽本院新校舍工程後續事宜,並敲訂於12月9日舉行新校舍建築上樑典禮。晚餐畢,因曾總經理之詢問,昭慧法師說明正確的佛教因果觀與宿命論之差別。法師強調:

  一、經云:「假使百千生,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」許多人都只看到「雖百千生,業果不爽」的一面,卻忽略了「因緣會遇」的要義。倘若「因緣不會遇」,惡業之因雖已種下,仍可依善緣而減輕罪報,或無限期延後其罪報之酬償時刻。

  二、阿羅漢當生證入涅槃,在其入涅槃前,宿業可能現報,但因他已破除我執,因此坦然面對業報之苦,不起瞋惱恐懼。也可能因緣未會遇而我愛已斷,不受後有,因此也不再受報。(法師於此,特舉雖殺九十九人而因佛調伏,當生修行證果的鴦掘摩羅為例。詳如師著《佛教倫理學》所述,茲略。)

  三、遭受災劫與厄運,有可能來自個人惡業的宿因,但也有可能來自複雜的當前因緣。吾人不宜在有人遭受厄運之時,立即下一判斷,說是他的宿習惡業招感,因為這會造成當事人及其家屬的二度傷害。此亦證明佛陀所說:「若宿命論說法可通,則殺人有理。」

  四、有時苦難未必來自個人業障,而是共業所感。個人的善惡業,不祇影響自己的果報,也展轉影響到別人的心理與行為。如:見車禍而下車救人,反被傷患咬了一口,誣指救人者是肇事者。即使僅是孤例,一旦被報導、傳開,往往引生「社會大眾見到車禍,為了自保,寧願冷漠以待,見死不救」的惡性循環。這時,因延遲救治而導致死亡者,吾人不能驟言其係「宿業」,而要將肇事因緣與旁觀心態所產生的共業因緣,統統計入。

  五、佛法重點在於幫助眾生「離苦得樂」。因此,無論苦難是來自宿因還是現緣,來自共業還是別業,只要眾生有苦,都應以同理心給予慰藉。這才能促成苦難者個人與社會環境的善性循環。

  六、依邏輯推理,動輒將受害者的處境說成「宿業」,其實無有任何意義。甲殺了乙,若說成是「因為過去生乙殺了甲」,那麼「過去生乙殺了甲」還是得找原因,那還不是因為「更早的過去生甲殺了乙」?這樣的論證,豈不是「無窮後退」?無論如何,這個殺業總有個開頭,不是甲殺乙,就是乙殺甲,那麼吾人如何能排除「殺業就從現生開始——甲從現在起,造了殺乙的惡業」的可能性?

  七、(法師又舉一例云:)平時太太因丈夫衛生習慣不好而「碎碎唸」,丈夫都能忍受而相安無事。不料當日丈夫被東家資遣,心情大壞,回家聽太太「碎碎唸」時,情緒激動下,打了太太一耳光,太太氣極到廚房拿刀,丈夫奪刀時竟失手殺死太太。請問:這是宿業還是現緣?現緣之中,殺業要歸諸「丈夫的衛生習慣」、「太太碎碎唸」、「東家資遣」,還是那把刀?顯然絕非單一因素。因此佛法是「緣起論」而非「宿命論」。

  曾居士問:「阿羅漢入涅槃時,倘若未酬償惡業果報,受害者未能爭回公平,如何安頓自己?」

  法師答道:「有報復對象,受害者當然會期求公平酬償因果;倘若已無報復對象,則報復之怒燄亦將止息。再者,復仇的欲望,是拿一條繩子將兩人捆綁在一起。因此,無論報復對象是否已入涅槃,人們還是要學習自我超越,不要拿對方的惡來懲罰自己。菩薩所做的,不是向單方面下赦免令,而是以慈悲心與智慧力,善說因緣法要,讓報復者體會到這個『自我超越』的原理,從而解開兩造的冤結。」

  法師於此特舉《慈悲三昧水懺》緣起為例云:

  「故事中的神異部分,乃至故事情節,是否合乎史實,姑且不論;單就故事的合理性來看,漢代大臣鼂錯因袁盎讒言之害,而受腰斬之刑,銜恨累世,卻因袁盎爾後數生皆出家修道,持戒清淨,免疫功能太強,無有趁隙報復的空間。這說明了惡因雖種,還得『因緣會遇』,方纔受報。袁盎當生為悟達國師,因名利心起,免疫功能稍弱,因此復仇者趁隙而入,讓其深感人面瘡之大苦。復因悟達一念慈悲,親自照護流浪僧迦諾,使其離於病苦,因此種下未來迦諾尊者以慈悲心與智慧力,解開兩造冤結的善緣。這是業果報理論的一個極好範例。」

  曾總經理與涂副總聞此法義,得大歡喜,深表感謝。曾總經理係英國伯明罕大學碩士,年輕有為,深受母親曾黃麗明居士影響,是虔誠佛弟子。他說:「我學佛這麼多年,從未曾聞如此精湛的法義。」

  昭慧法師說:「感恩您與涂副總、許主任帶領工作團隊,為校舍建築而奉獻心力。出家人無以為報,理應以佛法與諸位結緣。」

二、張永輝鄉長官邸之行

  送走曾總經理與涂副總後,昭慧法師帶領學眾驅車前往張永輝鄉長官邸,帶領鄉長伉儷,在其住家佛堂的觀音聖像座下,誦念「普門品」與「心經」,並將二經義理貫串,針對鄉長的現況,專程為鄉長開示「依觀世音之利他行,達成觀自在之自饒益」的法要,說明:

95.8.19 觀音鄉張永輝鄉長暨夫人王麗香(中)蒞院參加地藏法會,與大眾虔誠誦經。(檔案照片)

  「世人每以為:要得自在,就要把自己搞得舒舒服服;擁有越多,就越自在。菩薩普門示現,是為了幫助眾生,但幫助別人的時間佔用太多,就無法為自己打算,如何能得自在?

  「實則擁有越多,照顧層面越廣,人就越不得自在。反倒是依觀世音之利他行,卻能達成觀自在之自饒益。觀自在菩薩之所以自在,在於其『照見五蘊皆空』,超越了我執。因此她雖聞聲救苦,席不暇暖,但因其念念利他而忘我,『心念不空過,能滅諸有苦』,因此無往而不自得,在利他行中法喜充滿,得大自在。」

  法師並贊歎鄉長平日戮力從公,仁憫鄉親,如今雖受大冤屈,卻能坦然以對,放下自在。舉座聞此法要,得大歡喜。

  原來,9月28日,監視器弊案爆發,中壢市、大園、觀音、新屋鄉首長無不被波及,有的甚至被收押禁見。張鄉長因監視器弊案而被連累,檢查官收押禁見約五十八日。本院師生於十月共修會時,特為鄉長誦經祈福迴向。11月27日,因調查其確未收賄,因此法官裁定以一百萬元交保。

  禍不單行,原來去年選舉之時,鄉長遭人設下陷阱,而於赴餐會時攜帶七份茶葉等禮物,送給七位朋友,卻被指為「賄選」,對其作「當選無效之訴」。由於餐會有二十餘人,若有心向人賄選,不可能只準備七份禮物,來得罪其餘十多人,因此地院裁定張鄉長無賄選意圖而勝訴。不料高院竟於前日(30)撤回原判決,認定當選無效。鄉長夫人深歎「政壇險惡」,鄉長則於媒體採訪時,心平氣和表示:「將退出政壇,做佛教團體的義工。」

  本日上午與下午,張鄉長夫人致電昭慧法師表示:上午,眾多鄉親擁來開會,群情激奮不平,要夫人「代夫親征」,參與鄉長補選。她個人並無從政的心理準備,因此將與鄉長聯袂前來拜會法師,聽取意見。

  法師表示:「平日都是你們前來,但是今日鄉長有難,我一定要親自拜訪鄉長。然而上午有課,下午有會,我將於晚間到來。」原來鄉長與夫人雖時常蒞臨學院,對本院備極護持,但本院師生卻從未到過鄉長官邸。因此,這是學團師生第一次到臨鄉長官邸。

  誦經已畢,在客廳茶敘時,張鄉長向法師們談述其五十八日的牢獄生涯:

  「監視器這種精密儀器,我個人一竅不通,而且我任職鄉長以來,一向鼓勵各科室同仁分層負責,全權承擔鄉務。相信鄉公所的同仁也未必內行,因此被騙而以高價購得劣質品,這是有可能的。但若說是有『犯意』,這是不可能的。

  「我因為確實未曾收賄,因此坦蕩蕩前去調查站接受偵訊,萬萬沒想到會被收押禁見。

  「當其時,我舉目無親,孤苦無依,乃商請典獄長同意,讓夫人將家中的觀音聖像,照一張相片送來。獄中無可供奉,我於是將獄中所發的橘子,供奉菩薩像前,每日早晚,一心稱念觀世音菩薩,並在孤苦無依之中,一心向菩薩祈求:『願弘誓學院誦經功德回向與我。』

  「同房六位獄友,受其影響,也與我一起禮敬菩薩。爾後漫長時日之中,我逐漸沉澱心情,專誦心經,並時時禪坐。想來若無觀音菩薩的信仰寄託,重大冤屈無處可訴,精神都可能會錯亂。因此牢獄之中,實在很需要佛法的慰藉;我出獄後,已印製佛經,想要廣為贈送獄友。

  「我因牙疾在治療中,匆促入獄,無法就醫,問典獄長是否可於獄中診治。獄中只有一個軍醫,而且牙病診治時,並無拋棄式器材,還是以傳統器材放在罐中以酒精消毒,然後連續使用。典獄長告知:『獄中有兩百多人患愛滋病,鄉長你是否就診,還要慎重考慮。』

  「我一聽,連忙說:『那就不用了!』萬一在獄中因牙病就診而染上愛滋,面對世人的質疑,我有理說不清,豈不是連人格都被毀掉了!

  「為此我出獄之後,時常想著:要盡己之所能,幫助監獄改善現況。最起碼可提供拋棄式醫療器材,供獄友購買;若真的買不起,我們可以贊助。這不但是照顧監獄人權,也是防治愛滋擴散的重要工作。」

  法師讚歎道:「菩薩在任何場域,以任何身份,都以利他為念。鄉長在獄中受苦,不但心平氣和,無有怨懟,所念還都是助人離苦得樂。因此鄉長即使入獄受苦,依然是在積聚福慧資糧,行菩薩道。」

三、永為苦難者的不請之友

  從鄉長官邸出來的回程路上,法師勉勵大家:「政治人物有權有勢時,我們可與他們保持距離,這是為了避免攀附權貴,失去對眾生的平等心。但是他們一旦有難,我們就不應不聞不問,而應主動趨前,軟言慰喻。否則會讓他們感到世態炎涼,人心澆薄。」

  學友們都甚感歡喜,因為今天在不同場域,針對不同聽眾,法師連續作了兩回開示,此中精神卻都是一貫的,那就是:對苦難者不離不棄,永遠要做苦難者的不請之友!

開學典禮

依法以攝僧,令正法久住

──九十五學年度開學典禮致詞(下)

                               時 間:九十五年九月十七日

                               地 點:佛教弘誓學院大殿

                               整 理:陳悅萱

◎指導法師──昭慧法師致詞

自由必須伴隨紀律

  另外剛才性廣法師也跟大家談到,這是一個很開放的學院,我想大家來到這裡,可以感受得到自由與開放性。我們能同情理解,許多學院擔心少數的偏激份子,傳佈一些不如實、不健康的思想與言論,傷害學院,讓人心動盪,受到困擾、誘惑,甚至無法安住。基於團體管理的方便,往往不得不作些學生言行的監控。但是即使可能發生這類傷害,我們都不願意為了達到對學院有利的狀況,而對大家做任何的控管,這是學院一貫的開放政策。

  許多同學告訴我,進到學院就感染到一種自由的氣氛,我想這應該是很自然散發出來的氣息。我們希望同學的自由,是具足充分開放的心靈,接受佛法的教學,我們只是教大家學習,用自由的心靈來啟發生命的智慧,而不是向各位灌輸佛學知識的標準答案。

  但是大家也要注意,自由一定是要伴隨著紀律的。各位不要在這裡形成放肆、懶散、散漫、目無法紀的風氣。如果諸位不能在這裡學習到良好的佛門威儀,不能在戒律思想的薰陶之下,學習自我尊重與自我節制,不能在尊重他人、愛惜物力的前提之下,莊嚴自己的身心言行,那麼無論你將來到何處弘法利生,或是在家庭、職場中與人相處,佛學院三年的教育,對你都是沒有幫助的。你會依然故我,甚至以「開放自由」為名,巧為放縱的言行來作辯護。這樣一來,不但是你的表現讓人輕視,連帶地連學院都因此而讓人家看衰。他們會誤以為:「弘誓畢業的那群人,表現出來的就是那副德行。」

  我經常向同學們提醒:「不要有優越感。」此生我最不喜歡優越感,有一些團體出來的人,眉宇間不自覺流露出那種自己團體較為優越的氣質,讓人退避三舍,好像在他面前矮了一截似的。我們必須要了解,任何一個團體在這個世間,都有各自的侷限,包括本學院在內。無論共住或共事,我們只是因緣聚會在此碰首,呈現如此的狀況。因此我們不能自認高人一等,對於別的團體,以及他們所展現出來的風格,我們也要欣賞與讚歎。

  但是沒有優越感,並不表示沒有榮譽感。榮譽感並不是用來壯大佛教弘誓學院,而是為了「令正法久住」。出家眾要常常憶念:我是一個比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,我的言行確實會讓人拿來檢驗佛教,我不可以任性放肆,這就是「令正法久住」的戒律精神。同理,妳在外面的表現,就是學院的一塊活看板;別人看到你的言行,就會拿來檢驗,這個學校是怎麼教導學生的?我們要常常這樣自我勉勵:自己的言行,會不會遭致別人對學院負面的評價?如果一些家長看到了你的不良表現,因此不敢讓徒弟到學院來讀書,豈不是讓他們失去了薰陶正法的機會?

從勉而為之到習以為常

  因此在學院裡,必須要在開放心靈的前提下,學會遵守紀律。紀律不是憑空任性編訂出來的,而是遵循「依法以攝僧,令正法久住」的制戒目的,視實際狀況而為大眾規範出來的。我們不祇是要求諸位,也持續在這方面作自我檢討。例如:學眾理應參與兩堂課誦,這是明訂於各位的課程表中的。但是秘書及幾位堂口、職事發現,這一年來,同學們漸漸有了紀律鬆動的現象。一些同學不太參加課誦,課誦時間在寮房裡睡覺、聊天,或做自己的事情。這會影響其他同學而形成「不重視課誦」的風氣。我們的心靈開放,並不表示缺乏紀律,如果你在這裡會認為課誦不很重要,那我就很難想像你回到常住,是怎麼看待課誦的?萬一有一天你師父打電話來抱怨:「我徒弟本來很乖,天天都做課誦,自從來到貴校讀書以後,回來變了個人,愛課誦就課誦,不愛課誦就不課誦!」那我怎麼跟諸位的家長交代?

  但是我們還是採取增強榮譽感的教育態度,而不是懲罰你不准來讀書。也許第一年你還很散漫,可是說不定以後的表現會愈來愈好,我怎麼敢貿然斬斷你的法身慧命呢?增強榮譽感的政策如下:由於就學的同學多了,我們的舖位不夠,所以從本學年開始,我們採取一種鼓勵的方式:如果你願意參加課誦,才來登記住宿,如果不喜歡參加課誦,那麼就不要登記住宿──你自己作選擇。我經常教住眾:要選擇自己的人生,而不是讓人指定你的人生。要做什麼,你必須自己去選擇,如果你情願坐一、兩個小時車來通勤,無論是每天趕回到常住,或是到朋友家住,就是不願意參加課誦,那是你的選擇。學院最起碼要維持一個基本的紀律,這是我們對於各位,還有安心讓各位來這裡讀書的家長,所應有的交代,也是我們對三寶的交代。

  不只是對大家,對常住眾也是一樣,剛開始開放、寬厚,讓大家活潑成長,把大家先當作一個成熟、自律、自尊自重的個體,讓大家逐漸適應道場生活。漸漸發現有一點鬆散了,螺絲就栓緊一點。這時逐步因應學眾的行為狀況,來制訂出較為嚴格的規約,大家也就無話可說。我們就用這樣的方式,自己勉勵自己,也與各位學眾互相共勉。

  遵守紀律,一開始可能只是勉而為之,但慢慢的就會習以為常。希望各位在嚴謹的紀律之中,養成良好的道德習慣。這是我在開學時對大家特別的勉勵。

不奪人之所愛

  另外,我每一年都要在開學時叮嚀大家:不可以奪人所愛。學院可以說是相當沒有門戶之見,特別以寬鬆的方式,而不是嚴密的組織來運作,甚至沒有要求大家換一套制服穿來。以前連居士服都沒有要求,後來看到在家學生的穿著太多元了,才規定在家學生要穿居士服,但是也沒有規定居士服的統一款式。出家學眾就是很普通的灰色僧服,以謙卑的方式來呈現個人的角色,我們也跟大家一樣穿灰色長衫。這樣的目的,純粹是不希望各位把自己跟這個團體牽繫起來,形成一個「大我」,而讓大家從內心到外表,都把自己定位為跨越團體藩籬的「佛弟子」。

  「犧牲小我,完成大我」,看似偉大。但是這個「大我」還是有「裡」跟「外」的分別,一旦認定了我的品牌最好,就會產生優越感;一旦「裡外分明」,就會為了大我的利益,而枉顧他人的利益。所以我還是要勉勵大家,目標要單純化,那就是「為法界眾生而發心,為正法久住而發心」。千萬不要為了壯大自己的勢力、人力、財力,創造一家一業,過度強化了團體的內聚力,而形成了排他性。我個人一生的自我期勉就是:「絕不奪人之所愛」。

  特別是在台灣佛教現有的環境中,各道場都欠缺人手。大道場有他們自己的教育系統,我們不用擔心;我們幫助的是一些中、小道場。同學大部分來自小道場,小道場本來就欠缺人手,所以住眾對道場而言是很重要的。許多師長不敢放徒弟出去讀書,就是因為怕他們讀書之後就不回去了。因此我們盡量做到對各位家長的清楚交代。學院維持十方叢林的精神,我們不收徒弟,也不拉攏學生,在此共住的學眾,都是有些善因緣而到來的。我們既然做到這樣,也希望各位同學彼此之間要有風度,不要看到哪個同學能力強,工作勤奮,就想盡辦法把她帶回你的道場或精舍,那我怎麼跟人家的家長交代?

  我很尊敬的一位長輩,花蓮慈善寺住持達瑩長老尼,知道我們的辦學理念,非常歡喜。她性格很嚴謹端正,非常會教導徒弟。學院開辦的第一年,她竟然派十幾位徒弟報名讀書。一開始她也說:「法師!憑良心講,我很擔心!我很擔心『土石流』。」十幾個徒弟,如果通通跑掉,那不是要崩盤嗎?很幸運的,十幾位徒弟畢業以後,全部安全回到花蓮慈善寺,受到學院的佛法薰陶後,一樣勤奮於常住事務,並且更能體貼師長的苦心。無形之中,這就是一個良性循環──師長放心,覺得這個學院是可信賴的,也就更願意讓他的子弟過來讀書。

  大家如果珍惜這個學院,就要有「令正法久住」的胸懷。我們希望想要學法的人能在這裡學法,然後安全的回到他適合發揮的地方去;所以請各位不要成為這個目標的「變數」。我從不窺伺大家,因此這種事往往是妳們私下運作,直到木已成舟,我總是最後一個才知道的。為了妳拉跑了人家的徒弟,我還得去向家長道歉,這樣總不太好吧!

  但是我也不會鄉愿,如果你的道場是破戒犯齋的,我總不能為了怕得罪你的家長,而勉強要求你繼續住下去,忍受著也會破戒犯齋的危險。因此我不會做不明是非善惡的濫好人。但是基本上,一個道場要運作也不是那麼容易的。人與人相處,要互相適應,互相忍讓;一個道場要維持,是要住眾努力奮鬥,無私奉獻的。很多出家人通常並不是因為諸如「破戒犯齋」的嚴重情況,而只是為了一些相互之間口角,或是「常住事務繁重」等等理由而離開。因此,我不希望這裡變成各位「轉出常住」的媒介──來到這裡,看什麼地方是比較好的「下一站」,或者來這裡向同學化緣──我們不允許這種事發生。

  去年聽說有這種情況,有同學在學院裡趁便向同學化緣。同學們反映說:「遇到化緣的同學,不給怕得罪人,給了又不甘願。」這樣不好!同學來到這裡讀書、膳宿,我們也沒有開口向大家化緣啊!既然要來讀書,就認認真真讀書,不要增加同學的困擾。往年都告訴大家,「不要奪人之所好」,今年再加上一條,「不要化緣」。

學分認證新措施

  最後要宣佈的是,由於宗教研修學院的辦法出現了,許多人都關切:我們會不會成立教育部認證學歷的宗教研修學院?我在六月間的畢業典禮時也告訴大家,如果要符合五公頃的土地、五千平方公尺的樓地板面積,以及五千萬基金的規定,現有的校舍必須大幅擴充,這將是很驚人的資金。我常常說,不要為了喝一杯牛奶,而去開一個牧場,弄得沒辦法收拾善後。

  照顧大家的法身慧命,是我們辦學的宗旨。至於「學歷認證」的問題,現在倘若要讀大學,機會多得是,因此你可以自行在大學進修,求取學歷。我們已經徵得玄奘大學推廣部的同意,未來本學院的學分,可以在玄奘大學推廣部獲得認證。認證學分以後,將來你正式就讀玄奘大學宗教學系,這些課程就可以不必重修,算是對大家縮短學程的一點幫助。

清德法師致詞

  又是一年一度的開學典禮,老同學升級了,也有新同學加入,來到弘誓讀書,也許有人是善根深厚,不小心就跑進來了,但是也有很多人是經過慎重的抉擇而來到的。到底弘誓有什麼特色?我簡單歸納成幾點。

  第一,上課的方式是密集式的,每個月上課四天,這樣的方式可以讓出家眾兼顧常住、在家眾可以兼顧家庭。第二,學院是以印順導師的思想為主軸,課程設計也是以印順導師思想為主,在義理的研習方面,站在巨人的肩膀上,省卻我們很多迂迴摸索的路。第三,教師的安排上,聘請的都是非常優秀的老師。我個人除了這裡多年的教學之外,每一年都還會上幾門課,老師陣容是非常堅強的。第四,學院的住宿、學費,一切都是免費的,這都是諸位法師與善士的發心。因為學院辦得好,所以得到教界的護持。

  學院正在建新校舍,這是多年來口碑的成果。時間過得非常快,一年只有九次上課,有因緣來到這裡修學這麼殊勝的法義,希望大家善加珍惜,認真學習,好好打下佛學基礎,並且把三年所學,應用在日常生活中。

  接下來簡單的介紹專修部二年級「大乘法義」的課程。《成佛之道》這本書,是印順導師為佛弟子所寫的「修學指南」。第一章〈歸敬三寶〉,告訴我們為何選擇佛教而歸依三寶。皈依之後,要了解佛法的內容與特色,於是要聽聞正法,這就是第二章〈聞法趣入〉。浩瀚的大藏經,要如何修學呢?印順導師依據大藏經,承繼太虛大師的判攝,將修學次第分成三個階段:五乘共法、三乘共法、大乘不共法,分別介紹於第三、四、五章。專一的「基礎佛學」,討論的是《成佛之道》第一章到第四章的內容,專二的「大乘法義」,就以《成佛之道》第五章的內容為教學主軸。

  首先我會從教史的開展,探討大乘的由來。大乘菩薩道的內容,主要是依三心(菩提心、大悲心、法空慧)來修學六度。關於六度的內涵,凡是五乘共法、三乘共法裡已經提到的,我都會幫同學做一個複習,讓同學對每一度的修學法門,都能有完整的認識,也讓同學透過對六度完整的認識,看出大乘的特點。

  關於般若度的部分,我們還可以作「大乘三系」義理的探究。大乘三系的內容,是比較深澀的。整個課程設計,為的是讓同學對大乘義理有深入的了解,建立研究佛法的基礎,掌握菩薩道的精髓。二年級的每一科課程,份量都相當重,希望大家認真學習!最後祝福大家身心愉悅,法喜充滿!

自憲法師致詞

  首先非常歡迎新同學的到來,還有二、三年級的老同學,繼續來到學院修習佛法,我非常感謝能有跟大家一起學習佛法的機會。

  關於「經典導讀」這門課程,今年我選了四部經典。我們不可能在一年這麼短的時間,作詳細的研究,所以重點放在:從整體架構來鳥瞰這幾部經典,認識它們最重要的思想特色、主要意趣,還有修學的下手處,以及跟佛法的本質相契應的地方。

  在進入「經典導讀」之前,我會先向大家介紹聖典集成的歷史。這一點很重要,當我們了解聖典集成的實際情況,知道所有流傳中的佛法,是不斷在結集過程之中形成聖典的,就不會錯以為所有的佛法,都是佛陀親口所說,也不會以偏概全,從而影響我們對整體佛法的判斷。為了適應眾生而不斷結集的佛法,有的著重在適應一般眾生的要求,有的著重在適應特殊根性的眾生,有的著重在對治不同的煩惱,有的著重在詮釋究竟實相。如果我們對這些有所了解,就能運用佛法來回顧我們的生命,引領生命達到提升與超越。

  這四部經典中,我要特別提一下《地藏菩薩本願經》。幾乎所有的佛寺,都還保留著這部經,當成法會共修的要目,我們應當對地藏菩薩的正知見與地藏法門的歷史,有一個明確的了解,因此我試著提出這個課程內容,學院也接受了,這也證明:學院是一個學風很開放、很自由的地方。

  為什麼要在這裡介紹《地藏菩薩本願經》呢?因為印順導師在講地藏法門的時候,告訴我們:地藏菩薩現出家相,發願在穢土成佛,可說是釋迦牟尼佛的菩薩精神的繼承者。而且除了一般所知,地藏菩薩在地獄度眾生之外,還有很偉大的利生法門,值得我們了解與實踐。很感謝學院能夠接受我的課程設計,與大家一起分享這部經的要旨。

  除此之外,希望大家在修學佛法之後,能夠更進一步發深切的心,以皈依佛法的熱誠,從事跟佛法相關的志業,致力於佛法的實踐;不論是對別人,或是對自己,都能夠做到「與佛法相應」。這是在今天的開學典禮中,要與大家互相勉勵的,謝謝大家!

傳法法師致詞

  雖然昭慧法師在致詞中,感謝了授課的老師、學院的住眾、就學的同學,以及同學們的家長等等,但是我覺得最要感謝的就是昭慧法師及性廣法師。弘誓佛學院好像一個人的身體,缺了手腳還可以苟活,但是缺了心臟,就活不成了。昭慧法師與性廣法師,就好像人體的心臟一樣,我想在座同學都跟我一樣,是他們兩位的「粉絲」。

  今年有許多義工朋友來就讀,專一於是分出推廣部,由我為在家學眾講授《優婆塞戒經》,與出家學眾的戒律課程作一區隔。這對我的壓力是很大的,很怕課上完了,人也離開了一半,希望不要造成這種後果!也請各位同學慈悲我,不要給我太大的打擊!在此,我也必須要為我個人,感謝師長給我這個授課機會。當老師跟當學生是完全不同的挑戰,當學生可以被動的學習,考試的時候,再積極一下就好了,但是當老師就不行,肩負著同學們的法身慧命,這是一個很重大的責任,對我也是很強大的挑戰。

  在漢傳佛教中,《優婆塞戒經》是一部很重要的經典,在家眾受菩薩戒,就得受持這部經中的六重戒跟廿八輕戒,所以它的流傳與影響,是不容小覷的。從印順導師《成佛之道》的道次第來說,這部經屬於大乘不共法,是以五乘共法的人乘為基礎,從人菩薩行進一步學習大乘菩薩道的六度萬行,所以也可以說是整個菩薩學處的內容。

  雖然經名《優婆塞戒經》,是以在家居士為對象的一部經典,但是做為出家眾,對自我行為及自我道德的要求,應該是要更高的。經中闡述的德行,三分之二以上,也是出家眾所應具備的德行。而發心修學菩薩道的在家居士,也應以其在家菩薩所應具備的德性、行為法則,作為學習的對象、楷模及目標。

  至於「菩薩學處」這門課,則是為出家學眾開設的,依於《梵網經菩薩戒本》與《瑜伽菩薩戒本》。但授課的時間有限,我主要談菩薩戒與聲聞戒的關係、兩者的差別、菩薩戒的殊勝處、受菩薩戒的功德以及原則,七眾菩薩共同的菩薩戒相、不共聲聞的菩薩禁戒,最後再從歷史的角度來看,從聲聞佛教進入到大乘佛教,聲聞戒到菩薩戒有何轉變?依此討論菩薩戒形成的背景。

  以上是我所擔任兩門課程的介紹。很歡喜與同學一同修學菩薩學處,也非常高興看到上課期間,許多師父及居士們,穿梭於學院校園之中。雖然忙碌了一點,但是這份歡喜,使得所有的辛勞都值得了!大家能夠來這裡修學佛法,親近大善知識,是非常難得的因緣。希望將來不論有多少的困難與挑戰,都要「打死不退」,緊跟著師長,在學佛的道路上勇敢邁進,謝謝大家!

【全文完】

鄭重推薦

高雄市議員候選人號 郭建盟

一個不只為民奔走 也為動物出聲的好議員

94.6.7 郭建盟議員召開記者會,譴責高雄市立壽山動物園圈養環境不良、形同虐待動物。(檔案照片)

  11月19日高雄市議員郭建盟競選總部成立,高雄市長葉菊蘭特前來致詞,極讚歎其專業問政與勤奮服務選民之精神。昭慧法師亦南下致詞,向高雄市民表示:郭議員係關懷生命協會理事,長期為動物保護而默默努力,與協會合作在高雄推動許多動保工作,及揭發黑心素食、維護素食民眾之權利,近期更為了力阻莫斯科大馬戲團在高雄演出,在市議會總質詢時,懇請葉市長向新象公司道德勸說,拒絕將馬戲團動物表演帶到高雄,葉市長當場首肯。這是近期關懷生命協會推動「拒看馬戲團動物表演」的又一次勝利。

  動物最為弱勢,牠們沒有選票,為了照顧牠們的福祉,必須選出像郭建盟這樣的議壇動保代言人。因此關懷生命協會與本院一同向各位動保朋友大力推薦高雄市議員候選人── 8號郭建盟議員,讓他順利連任,繼續推動動保志業。

 

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