師生動態 

第92期《弘誓雙月刊》發行消息/編輯小語 

博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——側寫帕奧禪師 

托缽的一小步,女權的一大步 

97年暑期「阿含經」、「部派佛教」、「南傳阿毗達摩」講座招生啟事 

佛教弘誓學院校舍增建進度報告 

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2008年4月22日

  師生動態

 

 

97.3.31 昭慧法師率心慈、心謙、心瑞、心皓師父至板橋殯儀館,為胡宇中居士主持追思讚頌典禮。

胡宇中居士生前時常護助流浪動物(於澳洲農場與看守犬合影)。(87年檔案照)

97.4.1 昭慧法師於政大宗教所演講,宋泉盛教授於演講前向學生憶述結識法師的因緣。

97.4.3 昭慧法師於立法院「讓痛苦到牠為止」教育宣導影片記者會中,接受公視訪問。

97.4.3 於立法院舉行「讓痛苦到牠為止」教育宣導影片記者會。(左起:林雅哲、黃璧珠、田秋菫。右起二人:江文全、蕭淑貞)。

97.4.7 於鄭南榕往生19週年追思紀念會後,老友晤面合影。(左:葉博文。右起三人:吳靜慧、胡慧玲、德風)(台灣教授協會李欣芬攝影)

97.4.12 志工到校封寄第七屆「人間佛教•薪火相傳」學術會議海報作業。

97.4.12 帕奧禪師在法師們的陪同下,散步於學院庭園。

97.4.12 性廣法師主持小參。

97.4.12 帕奧禪師第三次大堂開示。

97.4.17 因母親生病而延遲來台的Dipankara(燃燈)法師,於是日傍晚蒞台,性廣法師率眾接機。另有Dipankara法師在台學生多人亦前來接機。

97.3.31

•中午,昭慧法師率心慈、心謙、心瑞、心皓師父至板橋殯儀館,為胡宇中居士主持追思讚頌典禮。

 胡宇中居士係本院護法李素卿居士之二姐夫,曾任資策會顧問工程師、數位聯合電信(seednet)總經理特別助理、速聯資安股份有限公司稽核顧問等職。在資策會服務期間,負責行政院衛生署委託開發適用於全國各類型衛生所資訊系統之套裝軟體,使用最低投資、達成最高效益,大幅提昇基層醫療單位效能,具有重大貢獻,於民國84年當選十大傑出資訊人才。民國92年皈依法鼓山聖嚴法師座下,法名「常中」。

97.4.1

•下午,昭慧法師應政大宗教所宋泉盛教授之邀,至政大宗教所於《宗教與現代倫理》課程中,以三節課時間,講授「佛教的生命倫理」。宋教授聆聽之後,甚讚此一演講內容,並且向學生說:「台灣的教會神學院,應該要請昭慧法師來作這樣的演講。」

97.4.3

•上午,昭慧法師至立法院中興大樓,與田秋菫立委共同主持「讓痛苦到牠為止」教育宣導影片記者會。出席者有農委會畜牧處畜牧行政科江文全科長、葉昇炎技正、湖光動物醫院院長(關懷生命協會常務理事)林雅哲醫師、台中市世界聯合保護動物協會黃璧珠總幹事、宜蘭縣流浪狗關懷協會蕭淑貞理事長、汐止市湖興里王沛生里長。

 該一影片約25分鐘,由關懷生命協會委託曼波魚創意媒體整合公司陳建維、陳美佑錄影製作,內容是敘述流浪動物的現況,以及林雅哲醫師在澎湖、桃園與台北縣汐止等幾個示範社區,推動流浪動物TNR(圍捕、結紮、放養)成功的範例,見證了動保團體長期實地進行「流浪動物TNR」的成效。以此呼籲政府應當減少安樂死的數量,將昂貴的捕捉撲殺經費,轉而撥向低成本的絕育工作;期望政府能順應民間力量,與動保團體合作,共同迅速全面地免費為家犬貓與流浪動物進行絕育的政策。

 詳見關懷生命協會新聞稿:〈讓痛苦到牠為止:減少安樂死,增加絶育預算,推動流浪動物TNR政策〉

97.4.7

•上午,昭慧法師在德發、德風陪同下,至金寶山日光苑之鄭南榕紀念墓園,參加鄭南榕往生19週年追思紀念。

97.4.8

•下午,昭慧法師第二度應政大宗教所宋泉盛教授之邀,至政大宗教所於《宗教與現代倫理》課程中,講授「佛教的性/別倫理」。宋教授於法師演講畢,讚佩法師為宗教女權所作的努力,並且指出:歧視女性是普世宗教的共同問題,應該大力改善以契應各該宗教慈悲、正義的教旨。演講畢,宋教授邀昭慧法師至政大附近素食餐廳用餐,相談甚歡。

 宋泉盛教授係國際著名的神學家,亦是台灣基督長老教會牧師,以其著作《第三眼神學》、《故事神學》等而膾炙人口,並曾於1997年第23屆「世界歸正教會聯盟」(World Alliance of Reformed Churches) 總會中,獲選為下一任的主席,任期7年。「世界歸正教會聯盟」由來自104個國家的221個會員教會組成,全部信徒有八千萬之多,是台灣人口的四倍。宋教授是第一位亞洲人當選為該聯盟主席。政大宗教所自本學年起,禮聘宋教授擔任客座教授。

97.4.9∼4.10

•昭慧法師至花蓮慈善寺,連續兩日為慈善寺佛學班講授《雜阿含經》「處相應教」。

97.4.11∼4.12

•11日晚間,法界衛星攝影師翁明宗、謝文彥居士來院,攝錄「第五屆帕奧禪修營紀念專輯DVD」所需之畫面。這份紀念專輯,乃由心門法師發心協助籌畫,除了收錄本屆禪修營中帕奧大禪師之五次大堂開示、活動剪影,並攝錄禪修者於禪修營中的一天活動。DVD將免費贈與禪修營全體師生與護法志工留念。

97.4.12

•上午,昭慧法師於玄奘大學宗教學系,與根瑟•馬庫斯教授、鄭維儀教授三人,擔任宗教學系申請入學口試委員。

•晚間,帕奧禪師第三次開示,內容係十一隨煩惱的後七種隨煩惱。聽眾約有160餘人,學員、志工之外,40多人慕名趕來聆聽。

•本日起兩日之間,二十多位志工到校封寄第七屆「人間佛教•薪火相傳」學術會議海報作業。

•傍晚,大同村組志工十餘人來院,進行翌日共修之事前準備工作。由於大殿及嵐園皆作為禪堂,因此這次共修將在尚未完工的新校舍一樓舉行,目前該場地乃作為禪修營在家女眾之寮房。

97.4.13

•凌晨起板之後,住於新校舍的護法組在家學員,即協力將被褥、床墊及個人物品打包,暫時統一挪放於二樓寮房,將一樓場地清空,以供作共修會之場地。

•上午6點多,大同村組志工提早來到,佈置共修場地。於8:30,共修會準時於新校舍一樓舉行。雖然場地不若大殿理想,但在志工們協力佈置之下,仍然相當莊嚴、整潔、舒適。本以為場地不方便,參加者不會太多,不意卻仍有超過百人參加,尤其許多老菩薩,眼巴巴地盼望每月一次的共修,雖因年老而無法跪拜,仍正襟危坐椅上,虔誠合掌誦經,看了令人相當感動。

 上供之後,昭慧法師為大眾開示:

 1.正法如何久住?不是要有多漂亮、多舒適、多大的殿堂或建築物,而是要有比丘、尼僧輾轉說法、如法如律而行,正法久住就有希望。

 2.不是只有出家僧尼才能弘法,應該要結合各行各業的佛弟子,共同承擔弘法的責任。在家居士在他們的工作、家庭場域,融入生活情境與專業知識,當可成功地傳佈佛法。

 3.最近總統大選結束,選贏的一方歡喜,選輸的一方,不妨抱持隨喜功德的心情。從另一角度來看,世界各地非民主國家的人民不知凡幾,他們沒有藍、綠對立的情結,反倒非常羨慕台灣人民能票選總統,因此總的來說,大選平和落幕,選贏的人謙卑自持,選輸的人很有風度,這就是台灣人民的勝利!尊重少數,服從多數,順乎因緣,這就是佛法的政治觀。

 大眾聞法,咸感法喜充滿。有的老菩薩聽了有關選舉的一番開示,豁然開朗,減除了苦悶憂傷的選舉症候群。

97.4.17

•本(農曆三月十二)日係印順導師百秩晉四誕辰,由於學院正在舉行帕奧禪修營,學眾忙於護持工作,無法像往年一樣,共同前往台中華雨精舍參加法會,因此昭慧法師隻身驅車至台中,參加般若法會。

•因母親生病而延遲來台的Dipankara(燃燈)法師,於是日傍晚蒞台,性廣法師率印安、法洲、傳法、心瑞、心謙、明一法師至桃園國際機場接機。

97.4.18

•早齋時,性廣法師向大眾介紹Dipankara法師是一位「慈悲而傑出的女禪師」,然後引領大眾向Dipankara法師接駕。稍事休息一日之後,Dipankara法師隨即加入禪修營助理老師行列,分擔替學員小參之工作。

•本日,第92期《弘誓雙月刊》印刷完成,於近午時分送回學院。由於本期以「帕奧禪師及其禪法」為專題,昭慧法師乃立即到三樓,將新雜誌呈遞給正在用膳的帕奧禪師。晚間小參時,昭慧、性廣法師向禪師請安,禪師愉悅地說:「雜誌很好,照片照得很好!」由於禪師來台前已於新加坡製作假牙,醫師先給他一副暫用假牙,在禪師來台不久後,暫用假牙就已斷裂,因此學院為他安排前往學院護法(嘉新牙醫診所)李武弘醫師處治牙。今日禪師開始啟用李武弘醫師所製作的假牙,感覺較諸先前的假牙更為適用,因此禪師在稱讚完雜誌之後,即向兩位法師稱讚李醫師的高明醫術。

•第92期《弘誓雙月刊》以「帕奧禪師及其禪法」為專題,於近午時分送回學院後,知客隨即放了七落約210本於客堂。不多時,即被眼尖的學員、志工索閱一空。許多人都多拿了幾本,欲與他人分享這份珍貴的法寶。

97.4.21

•上午,法界衛視攝影師翁明宗居士第二度來院,補攝禪師與大眾靜坐、大寮備餐與行堂、Dipankara法師主持小參等畫面,以供「第五屆帕奧禪修營紀念專輯DVD」所需。

97.4.22

•下午,中央大學法律與政府研究所陳英鈐教授於其「醫事倫理與法律」通識課程,邀請昭慧法師講授與生命倫理有關的課題。講題是:〈有關人工流產修法爭議的佛教觀點〉,學生約一百餘人。

 

【前期補充】

97.3.18

•關懷生命協會召開第六屆第一次理監事聯席會議,選舉第六屆常務理事、理事長及常務監事,於會中通過由傳法法師擔任第六屆秘書長,以及推薦諮詢顧問名單,並聘請性廣法師擔任名譽理事長一職。

 

  本院近訊

第92期《弘誓雙月刊》發行消息

第92期《弘誓雙月刊》封面。

  第92期《弘誓雙月刊》業已於4月中旬發行。本期製作「第五屆帕奧禪修營專輯」專題,一則表達主辦單位對禪師五度蒞台弘法的敬意與謝忱,再者是在漢傳佛教圈中,讓更多人認識這位禪境高深莫測但待人卻無比寬厚、慈藹的禪師,見證一介心胸恢宏,平等尊重不同性別、不同傳承的菩薩典範,從而習學帕奧禪師所傳授的禪法。

  全本內容業已於佛教弘誓學院網站上網,本期本電子報謹轉載昭慧法師所作之專文:〈博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——側寫帕奧禪師〉及當期〈編輯小語〉如後,敬請網友瀏覽並惠予指教!

 

第92期《弘誓雙月刊》編輯小語

◎本(92)期本刊發行時,為期兩個月的第五屆帕奧禪修營正在本院舉行,為紀念此一殊勝法緣,主編特製作「第五屆帕奧禪修營專輯」,用資介紹帕奧禪師之懿德景行,並轉載兩篇禪師法語,以饗讀者。

◎本期大幅增加了頁數,不但是因為本期專題的內容豐富,而且也因為近兩個月以來,天主教洪山川總主教、古倫神父、盧俊義牧師等大駕光臨,在本院展開了親切的「宗教對話」,這些側記的簡略內容,雖然不足以反映當日對話的全貌,但已饒富歷史價值,也極具新聞性,不宜拖延至四個月後,再與讀者晤面。

◎總統大選過後,敗選一方的選民難免心情低落,然而海峽彼岸的朋友看待此一大選的角度,往往反倒更為超然——超乎藍、綠恩怨,超乎一時的黨派勝負,他們看到的是「民主」的價值。這樣的心聲,足以鼓舞所有台灣民眾。因為,無論你是藍、是綠,三月二十二日的大選得以順利落幕,就意味著:我們已經共同打勝了民主的美好一仗。請閱讀來自四川的毛毛鴻文:〈臺上是真正的偶像,台下是真正的粉絲〉

◎近期在網路上,廣為流傳一段圖像投影片。它將中國大陸的少林寺武僧與大悲寺苦行僧,作了一連串鮮明對比的圖像與說明。江燦騰教授以一篇〈答客問:少林俗與大悲偏,何者為何佛門正宗?〉,一針見血地點出了:這種對比已預設了A與-A二選一的前提,但這種前提的本身,已經大有盲點!

◎儘管頁數增加,但是本期依然稿擠,因此宣方教授的〈當代南傳佛教國家佛門女性解放運動之考察——以恢復比丘尼傳承運動為中心〉,還是不得不挪到下期續刊,敬請原諒!

 

  帕奧專輯

博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範

——側寫帕奧禪師

                                    釋昭慧

97.4.12 帕奧禪師法影(於本院法印樓前)。

 

  緬甸帕奧禪師(Pa Auk Sayādaw),現年七十五高齡。所授禪法,依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六觀智之次第,強調禪修者應以「戒清淨」為定、慧二增上學之基礎。教導禪者依「安那般那念」(出入息觀)或「四界分別觀」入門,遍修奢摩他及各種入禪業處,得具四禪八定之後,再以「色、名」業處,「緣起」,「相、味、現起與足處」等階次,修習毘婆舍那。

  由於帕奧禪法較諸餘家禪法,特顯其階次清晰,解行並重,因此深受國際佛教界之尊崇,習學帕奧禪法之國際人士,絡繹於途。

  以上,是非常正式的帕奧禪師簡介版本。詳細內容將見於本(92)期弘誓雙月刊。

  筆者至今猶未放下萬緣來習學帕奧禪法,不免被禪師視為「過動兒」,但也正因筆者目前尚保持這種「教外別傳」的身份,因此對帕奧禪師的介紹,也就不必局限在這麼正式的語彙之中,而可全然聚焦於與一代高僧互動間,所留下的個人印象——帕奧禪師博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——並將這非常「人間佛教」(或非常「大乘」)式的印象,向讀者作一心得分享。
博學的三藏法師

  在漢傳佛教界,一般對禪者的印象是「不重經教」。即使是南傳佛教中幾位知名的大德禪師,也罕見他們在傳授禪法以外,對經、律、論三藏深研講授,著書立說。但是帕奧禪師卻完全顛覆了這種傳統印象。他不但是一位禪境莫測高深的大禪師,而且是一位學識淵博的三藏法師,只要是巴利藏經,無論是經、律、論,還是三藏論疏,他都非常嫻熟,說法開示之時,旁徵博引,如數家珍,而且融會貫通,往往一針見血地提出關鍵性的修學要領,讓聞法者豁然開朗。

  禪師於教學之餘,以八年時間,完成了五部共約四千餘頁之鉅著《趣向涅槃之道》(Nibbānagāminīpatipadā),惜乎這些著作以緬文書寫,能閱者鮮。尚幸部分內容已由禪師座下的華裔比丘、居士,發心譯為中文,在性廣法師的協助下,由淨心文教基金會印製,在台廣為流通。另有一小部分,亦已陸續譯為英文,這些書籍,不但是嘉惠禪者的禪觀修學寶典,連像筆者這樣專治經、律、論的學問僧,也都甚受啟發。

嚴以自律而寬以待人

  有的禪者灑落自在,對於微細戒法較不重視,總覺得「大德不逾矩,小節出入可也」。然而帕奧禪師卻並非如此。他早年修頭陀行,至今仍然嚴守南傳佛教的所有戒規。例如:他過午不食,而且一定手授方食;到任何地方一定展具而坐;絕不持取金錢,也不過問金錢的用度;絕不與異性共住在同一屋頂之下(將「不與女人同室宿」戒,作最嚴格意義下的解釋);……。

  說實在話,在大廈如雲的現代都會區,「不與異性共住在同一屋頂之下」確乎有其困難,生病住院、外出住旅館等現實問題,有待解決,所以筆者個人對其百分之百可行性,至今依然打上問號;但是無論如何,禪師「寧嚴不寬」的自我要求,總是令人肅然起敬。

  最難得的是:他雖然自律極嚴,對人卻非常寬厚。在言談之間,他從不鄙薄任何「捨小小戒」的佛教傳統。民國八十七(1998)年,筆者應禪師邀,與一群尼大姊至緬甸參加仰光帕奧禪修中心的落成典禮。飛機抵達仰光時已下午,到禪修中心拜見禪師時,已近黃昏。嚴持過午不食戒的帕奧禪師,竟然吩咐淨人帶領所有未持午的來賓,到仰光街上的素食館進用藥石。對不持午的人,禪師不但打自內心沒有任何歧視與不滿,反而貼心地為他們的飲食習慣多所設想,這是連在那些北傳「持律」者身上都非常罕見的,寬厚而慈愛的人格特質。

尊重北傳佛教傳統

  前後舉辦了四屆帕奧禪修營,吾人最感念的,莫過於禪師對北傳佛教傳統的充分尊重。例如:主辦單位要求學員一律過堂用齋,唱念二時臨齋儀;大堂開示時,依漢傳佛教禮儀來迎請和尚;禪堂秩序的維持,鐘板揵椎的記號,大都依禪宗門庭的傳統。諸如此類,禪師都入境隨俗,隨遇而安。

  不祇如此,禪師還能欣賞別人的長處,毫無一般標榜「持律」者的不近人情與「戒慢」之病。記得禪師第一次來台,見壹同寺的環境相當整潔,據說他回緬之後,在說法時對台灣寺院讚不絕口,連台灣寺院放置的垃圾桶非常乾淨,他都印象深刻而讚譽有加,並要求帕奧禪林住眾,爾後要勤於打掃環境,維護整潔。

  禪師並不希望北傳比丘改變傳統,換著南傳袈裟。任何人以北傳比丘(尼)的身份來向禪師參學,他一樣悉心教導;無論是在緬甸還是在世界各地,他總是非常慈愛而平等地照顧著所有佛教傳統的禪修僧尼。

  可惜帕奧道場的比丘四方雲來集,有的長老自身戒臘已有五、六十夏,依然因為敬愛禪師,而領眾過來參學。禪師充分尊重這些長老比丘,因此個人雖然平等對待北傳比丘,卻無法改變南傳佛教大傳統的現實狀況。也因此,北傳比丘在帕奧禪林,無法參加南傳比丘的誦戒、羯磨、安居,托缽也行在南傳比丘的後面。

  形式上的不平等,當然會助長某些南傳比丘的驕慢心與愚癡念,因此部分南傳比丘(包括習學帕奧禪法的比丘在內),往往鄙薄北傳佛教,甚至根本就不將北傳比丘視作「比丘」,也不願與北傳比丘同一羯磨、同一布薩。他們只學習到了帕奧禪法的「技巧」,卻無法體證帕奧禪法的「無我」精髓,以及帕奧禪師所自然流露的偉大人格。

  作為本(第五)屆帕奧禪修營開堂和尚的性廣法師,有感於帕奧禪師本人護念北傳比丘僧尼的心意,為了避免助長南傳比丘鄙薄北傳比丘的氣燄,雖然勉強挪出了「與異性不同屋頂」的僅有寮房,供南傳比丘居住,但是在聽經聞法或坐禪的場合,性廣法師堅持要求南傳比丘,要與北傳比丘依戒臘而坐,不得坐在所有北傳比丘之前。午齋時,看到男志工為南傳比丘跪地授食,性廣法師也立即上前制止,告訴這位志工:「在一旁坐著的北傳比丘過堂用齋,你們都沒有跪地供食,卻獨獨如此對待南傳比丘,這是不適當的。」

  我們的平等考量,普及於七眾弟子。每屆帕奧禪修營,總有兩位禪師的傑出女弟子前來,分別擔任助理老師與禪師的翻譯。為了擔心有些驕矜的比丘尼學員,會依自己的「比丘尼」身份,凌駕在她們之上,所以性廣法師特別悉心保護她們,依「老師」之禮數,將她們照相或過堂的席次,排在學員的前面。小參之時,更是依「說法」的相關戒規,讓助理老師坐在高座,學員坐在下座。

  第二屆禪修營在月眉山舉行時,有一驕矜於其「比丘尼」身份的學員,為此心裡老大不高興,竟然跑去向禪師哭訴,說她「被主辦單位要求,必須向十戒女跪拜」。禪師頗感訝異,只好向Dipankara法師詢問此事。筆者立即拜見禪師,並向他報告云:「從未有要求比丘尼跪拜南傳尼師的相關規定。但是我們是依戒律:『人在高座,己在下座,不得為說法。』因此以「法」為尊而排座次。」

  爾後在第三屆禪修營時,筆者甚至在入營第一天,就告訴所有學員:主辦單位的理念,就是「四眾平等」。如果有任何學員認為,他(她)的身份比「法」的學習還要來得重要,那麼建議他(她)可以現在就考慮出堂。

  諸如此類保護北傳比丘乃至南傳尼師的舉措,倘若沒有寬宏大度的帕奧禪師作為後盾,主辦單位是很難依「平等尊重、平等護念」的原則來做事的。

尊重女性的大德風範

  帕奧禪師非常慈愛而平等地照顧著女眾(包括比丘尼與受十戒、八戒之南傳尼師等)。當然,在南傳佛教的大傳統下,他能為女眾所做的改變依然不多。記得第一年帕奧禪師蒞台之時,筆者有一次建議他:「禪師,您何不讓如此傑出的燃燈法師(Dipankara Sayalay)受比丘尼戒?這樣她就可以成為緬甸佛教的翁山蘇姬!」他竟然笑著回答:「妳回來,妳回緬甸來推動此事。」

  由於南傳佛教依慣例,皆是比丘高坐而尼眾與居士跪坐其前。筆者雖然對這種慣例極度不以為然,但由於恭敬禪師的緣故,早年與禪師互動時,一定依南傳禮節,跪坐在禪師座前。讓筆者訝異的是,禪師有時與我們談話,竟然捨高座而不坐,與我們一同坐在地板上。有時與禪師出門參訪道場,筆者會淘氣地指著禪師旁邊的座椅請示禪師:「我可不可以坐下來?」他一定都說:「It's OK!」

  許多自命「持戒」的比丘(特別是南傳比丘),往往高高在上地接受女眾頂禮膜拜;甚至曾有比丘高坐上座,讓禪境高深的尼眾禪師,跪地向他們開示禪觀要領,完全違背了「人在高座,己在下座,不得為說法」的戒律。凡此種種行為,充滿著令人窒息的男性沙文氣息。久而久之,他們的自尊心也變得非常脆弱,很難對他人的「不夠禮敬」置之度外。筆者遇境逢緣,總是「故意」與他們平起平坐,好讓他們習慣「性別平等」這件事情。然而像帕奧禪師這樣,主動與吾人平起平坐的南傳大禪師,則過往實未之見。

  前述1998年緬甸之行,筆者尚未到達毛淡棉的帕奧禪修中心,即聞一輕浮傲慢之台籍南傳比丘,說到在帕奧禪林之托缽,依慣例將由男眾(連同居士)先行,他要讓筆者知道「是誰比較大」。筆者聞言立即向禪師參他一本,說他的行徑「不像比丘而像皇帝」,並央請禪師修改托缽規制,讓男居士走在出家尼眾後面。禪師竟然微笑著慈允了筆者的冒昧建言,而且翌日回到帕奧時,親自坐鎮在排隊現場,調整了托缽隊伍的順序。[1]

  曾見有某比丘,耽於女眾持守八敬法所帶來的男性利益,又無法自我證成八敬法的合理性,竟然高抬帕奧禪師名號,宣稱:「禪師與我都認為『八敬法是佛制』。」這與逼令印順導師表態聲稱「八敬法是佛制」,如出一轍,充分展現了男性沙文比丘,因理不直氣不壯而「無法斷奶」的幼稚與脆弱。

  筆者認為,印順導師與帕奧禪師的處境都一樣,我們得設身處地為他們著想,他們犯得著為這種事而與周遭的眾多比丘翻臉嗎?然而只要想到:帕奧禪師明知筆者是公開「廢除八敬法」的「罪魁禍首」,卻依然不遠千里前來本院傳授禪法,讀者就可知道:他雖然不想在此事上與人呶呶論諍,卻用具體行動來表達自己對佛教女性處境的體諒與護念。

  相對照於馬哈希禪法傳統的班迪達禪師,到台灣的比丘尼道場來舉辦禪修活動,竟然嚴格要求南傳比丘在前,漢傳比丘、男居士、比丘尼、女居士依續排列,並且聲稱「沒有所謂比丘尼這件事」。只要想到班迪達來到比丘尼道場的地界,還如此盛氣凌人地壓制主人的身份地位,吾人就對帕奧禪師所自然流露的平等盛德,深感彌足珍貴!

  截至目前為止,所有其他南傳禪師來台宏法,都不若帕奧禪師的法緣來得如此殊勝。每屆為期兩個月的帕奧禪修營,雖只限定僧尼報名,依然人滿為患。筆者認為,這與帕奧禪師尊重各國佛教傳統及尊重女性的大德風範,應有極大關聯。特別是在以「性別正義」為普世價值的今日世界,或許只有帕奧禪師所傳授的南傳禪法,會帶給國際人士更大的信心與敬意。

與佛教弘誓學院的法緣

  與禪師的法緣,應可溯自民國八十六(1997)年。當時性廣法師精勤禪修,卻出現了學習瓶頸,在台灣參訪了幾位可敬的大德,依舊沒有辦法突破瓶頸,因此她常生起「到南傳佛教國家參訪善知識」的念頭。正巧有一群台灣比丘、比丘尼,想要在該年暑期巡遊緬甸各禪修道場,他們邀性廣法師同行。行前,性廣法師將參訪之旅的導覽手冊拿給筆者看。筆者閱後,立即告知:

  「從導覽手冊所敘述的各家禪法內容來看,應屬帕奧禪法最為高明,而且次第之清晰,尚屬前所未見。因此建議妳:兩個月暑期的時間有限,不必浪費時間周遊列國;到仰光之後,最好直奔帕奧禪林,定點安住以習學帕奧禪法。」

  性廣法師果然依言,抵達仰光之後,先行離隊,獨自前往帕奧禪林,在禪師座下專心習學禪法。蒙禪師悉心教導,不但突破了瓶頸,而且禪觀成績突飛猛進。惜因其掛心校舍建築諸事,乃於暑期結束時,向禪師告假返台。禪師慈悲告知:「依妳進步的情形,只要再於此間用功三個月,當可修完全部課程。妳先不要回台灣!」但性廣法師依然選擇了歸途,直至新校舍竣工之後,才有了第二次的帕奧禪修之行。

帕奧禪師與性廣法師、Dipankara法師(右)、Susila法師(左)合影於壹同寺。(87.5檔案照片)

  性廣法師回到台灣的最大貢獻就是:第一、爾後兩年,學院分別與新竹壹同寺、月眉山靈泉禪寺合作,襄助禪師來台教授帕奧禪法;第三年(民國八十九年,2000),弘誓新校舍業已落成啟用,正巧提供了良好舒適的禪堂、寮房、齋堂與經行庭園給禪修學員使用。直至第四年,由傳道法師接辦禪修營,她才稍歇了一口氣。三年期間,她犧牲了自己精進禪修的良機,但是三年「帕奧禪修營」辦下來,竟也成就了四百多位僧眾的禪觀道業。

  自民國八十七(1998)年起,帕奧禪師應壹同寺如琳法師與性廣法師之邀,至台灣弘傳帕奧禪法,此係禪師第一次出國弘法。自此連續四年,分別在壹同寺、月眉山、佛教弘誓學院與妙心寺舉行帕奧禪修營。由於報名人數極其踴躍,而舉辦禪修營的道場,禪堂與寮房有限(只能容納一百餘人),故凡禪師在台弘法,為期兩個月的禪修營,都限收僧尼為全程學員。

  禪師早年行頭陀行,刻苦自持,再加上緬甸的醫療環境欠佳,因此健康狀況並不很好。據說他過去每年得兩、三次瘧疾,並且長期為心臟病及風濕所苦。民國八十九(2000)年8月3日,帕奧禪師全身疼痛不堪,應性廣法師之邀來台醫病,陪同者有宏因法師、Ashin Candimar兩位比丘及Dipankara、Susila兩位尼法師。吾人送禪師進台大醫院住院。各科醫師多方會診之後,確定其最嚴重之疾病為心臟疾病、頸椎與腰椎椎間盤突出,鈉離子偏低、高血壓與多發性風濕性肌炎。台大醫院乃為禪師做心導管手術及種種治療。治療告一段落後,於10月2日,禪師方纔離台,啟程至新加坡療養。

  出院之後,禪師並未以健康因素,而將國際弘法行程中輟。這些年來,他僕僕風塵於道途,在亞、歐、美、澳等各洲弘傳禪法,廣受國際佛教界之尊崇。為恐禪師體力不堪負荷,因此台灣的「帕奧禪修營」約有六年之中輟。但台灣佛子至緬甸修學帕奧禪法者,依然絡繹於途。

  本(2008)年係禪師第五度蒞台弘法。本次學員約計百餘位僧尼,外國學員即有20位,分別來自新加坡、馬來西亞、印尼、韓國、美國、英國、香港。許多原本已至緬甸帕奧禪林修學的僧尼,聞禪師即將親臨台灣弘法,紛紛趕回台灣參加。原來禪師近年早已將帕奧禪林交付弟子運作,以專力於周遊列國弘傳禪法。參學眾在帕奧禪林,皆受學於禪師的弟子,反而無緣見到禪師,遑論受學於禪師本人。因此能親炙禪師座下學法,這是甚難希有的勝緣,他們當然不願錯過。

禪師的自在與嚴謹

  本次禪修營期間,主辦單位訂於三月十六日舉行師生全體合影。由於事前幾天,筆者都在外弘法、開會,禪師乃數度向送食學生詢問:「昭慧是否會回來合照?」筆者聞言,乃如期趕回學院,以參與這一天的全體合照。

  筆者深知:禪師是一個自在的人,對於照不照相從不介意。但他也是一位嚴謹而「做什麼就像什麼」的人,一旦要留下歷史影像,他也會希望相關人等都不缺席。這是一份他珍惜此一時空下,與我人之殊勝法緣的慈悲之情。

  三月二十九日的法源講寺之行,禪師環繞著禪林走了一圈,看到約計百座的樹下禪座,詢問是否有蚊蟲侵擾禪者,真理法師回答:可用傘帳避蚊。問到禪師是否願意坐坐看,他老人家竟然應允。於是論玄師取出了傘帳與坐墊、蒲團,掛起了傘帳,禪師就在傘帳中盤腿坐了起來。見此機會難得,學生紛紛照相、錄影。當其時,筆者見禪師坐在傘帳之中,只是慈藹而自在地看著她們,不以為忤。

  回來之後,有一天在小參室,筆者詢問禪師:「要不要瀏覽這段時間為您所拍攝的相片?」他竟坦然回答:「不用了,我是很ugly(醜)的。」大家聞言不禁大笑。

  即此一樁小事,已讓筆者深深感受到:禪師是一位得大自在的菩薩,對於自己在世間是否留下影像,留下的是什麼樣的影像,他統統了無罫礙。但為了慈念眾生,滿眾生願,他也恆順眾生,隨他們愛怎麼拍就怎麼拍。因此鏡頭瞬間捕捉到的禪師身影,絕對沒有一絲ugly,而是體證緣起法性後,神情眉宇間洋溢著謙卑與慈愛,舉手投足間散發出自在與天真,在平凡中自然偉大的一介高僧。

  這讓筆者聯想到已於三年前圓寂的印順導師。導師同樣富有這種既嚴謹又自在的大德風範。嚴謹與自在,呈現在他生活與治學的每一面向。記得性廣法師為他老人家拍照時,只要說一聲「導師看這邊!」他不但立即依言看向「這邊」,而且還一定會綻放藹然微笑。因此性廣法師捕捉到了不少生動自然的歷史鏡頭。在導師深邃澄淨的眼眸之中,總是自然散發出慈憫眾生與洞達世事的智慧光芒。筆者在禪師的眼眸之中,也依稀看到了同樣深邃澄淨的智慧光芒。

禪師的故國之思

  猶記得民國八十七(1998)年,至緬甸帕奧禪林參訪時,有一回度越森林,往新建的千人大禪堂參觀。適巧禪師在禪堂工地與緬甸比丘們交談。見到筆者,立即向這些緬甸比丘介紹筆者,並且特別強調:「她是緬甸人!(She is a Burmese.)」筆者有些訝異,卻也非常感動。

於毛淡棉帕奧禪修中心新建大殿旁,帕奧禪師向身旁之比丘介紹昭慧法師是「緬甸人」(因其出生於緬甸)。(87.7.3檔案照片)。

  筆者父母都是緬甸華橋,於民國五十四(1965)年選擇投奔「自由祖國」,時筆者年方八歲。此一家庭背景,再加上爾後在台灣接受的黨國教育,讓筆者當然是毫不遲疑地「認同中國」,從未產生過對緬甸的國族情感,至多是微薄的童年記憶所產生的親切感。

  早年還沒切割「中國認同」與「台灣認同」的政治困惑,但是在政治解嚴之後,國族認同漸漸成了台灣社會爭端的最大亂源,國族認同不但無法帶來平安,反倒充滿著鬥爭的張力。偏是因緣際會,讓筆者與許多獨派人士相交莫逆,鮮少與統派人士共處,因此筆者時有身在國族認同之「異鄉」的感覺。只要聽到有人要筆者表態是「中國人」還是「台灣人」時,立即全身肌肉為之緊繃。因為任何一種答案都將意謂著:你已與台灣社會大約三分之一的人民為敵;而雙重認同,又容易被視為潛在的「賣台分子」。

  為了擺脫這些情感上的認同糾葛,筆者乃堅壁清野,依「緣起、護生、中道」的佛法見地,將所有國族認同,一概視同「大我之愛」(我所愛的一種),一方面超越自我的國族認同,另一方面本諸「自通之法」,對任何一種國族認同的人,都懷抱著同理心,聆聽他們的歷史情懷與經驗分享。這種「群而不黨」的處世態度,雖然在任一陣營的人看來,其「忠誠度」似乎都不夠窩心,但最起碼筆者毋須與人縮在同一陣營互相取暖;毋須擔憂某些政治見解不同時,會被同一陣營的人愛極生恨而視同「背叛」;也毋須在心靈中平添無數潛在敵人,因鬼影幢幢而自苦、自傷。

  面對紛擾而熱切的認同,長期選擇性地身處「心靈異鄉」,不願被「同一陣營」溫情套牢的筆者,此刻遠在緬甸的「邦國異鄉」,聽到禪師的一句「She is a Burmese」,竟爾感動莫名!禪師的大慈悲心,觸動了筆者久已消逝的認同情懷。

  爾後筆者仔細從旁觀察,發現到禪師固然平等而慈悲地對待任何人,但只要遇到在台居住的緬甸華僑,操持著流利的緬語與他交談,他總是自然流露出無可取代的親切感。想來這何嘗不是一種順乎因緣法則的國族情懷呢?看來只要去除了「大我」門檻,不依此作黨同伐異的政治精算,那麼,在無限深廣的大慈悲心中,無論是單一認同、雙重認同或多重認同,似乎都可了無罫礙!

  本年三月十日上午,禪師在禪堂觀看晚間開示的投影內容。筆者向禪師說:去年九月緬甸的袈裟革命發生後,十月六日,學院師生頂著大颱風,冒險前往台北,在狂風驟雨中參與全球聲援緬甸民主的示威遊行。筆者並用逗笑的口吻告訴禪師:「我們舉手高喊:Free Burma, Free Aung San Suu Kyi。」袈裟革命期間,禪師適巧在國外弘法,因此相關新聞,他也是片段聽聞而來。他說:他不能確認比丘在那場鎮暴過程中死亡的真實數目。

  這時,在禪堂架設好的單槍投影機適時派上了用場,性廣法師立即到二樓辦公室,將九月與十月間所有學院師生聲援緬甸民主的活動照片,以及筆者在中國時報所發表的〈袈裟革命下的無畏施〉一文,全數複製過來,一一播放給禪師看。禪師見吾人關懷緬甸的至情流露,在欣慰之餘,臉上還是掠過一抹淡淡的陰霾。

  三月二十二日,總統大選當天,筆者向他請安之時,他詢問筆者「是否有前去投票?」筆者答言:「已經投票了。」他笑言:「希望有一天,我也可以前去投票。」筆者忽然意會到,這一個「票選總統」的動作,在吾人已是理所當然,但對專制政權底下的人民而言,卻是無比的珍貴!看來,倘若禪師具足了台灣公民的身份,他必當毫不遲疑地出門投下他的「神聖一票」的。

  三月二十四日,總統大選結束第三天,中午向禪師供養飲食之時,禪師忽然詢問道:「大選結果如何?」筆者回答:「國民黨馬英九獲勝。」他既不知「國民黨」的內涵,也不知「馬英九」為何許人也,神情略顯困惑。他的助理陳思檳居士於是補充說明:「就是蔣介石政權。」他立刻恍然。看來領導抗日的蔣先生,雖然在台灣成為兩極對立的話題人物,但是在上一世代亞洲人民的心目中,還是有著難以抹滅的好印象與親切感。

  筆者不禁想到印順導師在〈佛在人間〉一文,為世尊祖國滅亡的一段記事下的標題:「世尊的故國之思」。導師這麼說:

  「釋尊雖然出家,他沒有忘卻國族,那一縷故國之思,依然是活躍著。釋尊怎樣在指導人間的佛弟子,應該怎樣關切他國家民族的自由獨立與生存。」

  這位指導著無數學生,在高遠深邃禪境之中,觀照諸法實相,以印證四大皆空、蘊處無我的帕奧禪師,想必在內心深處,也躍動著一縷深切的故國之思,關切著他國家民族的自由獨立與生存吧!

九七、四、六 于尊悔樓

 註[1]: 此一有趣之托缽經歷,筆者於〈佛教與女性——解構佛門男性沙文主義〉一文中,已作詳細敘述(收錄於拙著《律學今詮》之中)。本期將予摘錄,以饗讀者。

  性別倫理

托缽的一小步,女權的一大步

                                    釋昭慧

【編按】

  本文摘自昭慧法師著:〈佛教與女性——解構佛門男性沙文主義〉,《律學今詮》,台北:法界出版社。本刊特摘此中有關「帕奧禪師行誼」部分,讀者依此可以體會帕奧禪師對女眾慈悲、平等之胸懷——禪師竟然接受昭慧法師之建言,改變了帕奧禪林的托缽順序。至今在帕奧禪林修學的女眾,依然深深感念帕奧禪師對女眾的慈悲護念,以及昭慧法師為女眾爭取權益的努力。

  截至目前為止,緬甸大部分道場依舊是讓所有男眾走在所有女眾前面。因此帕奧禪林算是緬甸唯一讓尼眾走在男眾居士前面的道場。這雖只是女眾托缽的一小步,卻已經是南傳佛教女權運動的一大步!帕奧禪師之於女眾,功莫能名!

 

  八十七年六月下旬至七月初,筆者有一次短暫的緬甸之行(為報答帕奧禪師去年三至六月間來台指導僧眾以禪法之恩,主辦單位弘誓文教基金會代表人的筆者,赴緬參加帕奧仰光禪修中心的落成典禮)。「提昇女性地位」雖非此行之目的,但筆者竟也歪打正著地幫帕奧道場的女性,掙得了一個小小的突破。

  原來帕奧道場採取「僧伽食」制度,住眾每日上午在迴廊間托缽受食。因迴廊狹窄,一向有由僧俗男眾托缽完畢,再輪僧俗女眾托缽的慣例。曾有國外參學之比丘尼向帕奧禪師提出異議,但禪師懇切告以「迴廊狹窄,男女雜遝不便」,抗議聲遂作罷。

  嗣因七月一日在仰光,慈悲而饒富平等心的Sayādaw接納筆者之意見,因此回帕奧之後,讓比丘尼與沙彌尼在優婆塞之前排隊托缽;Sayādaw還親自督陣,要依慣例欲在比丘尼前行的男眾稍待,讓所有女眾(包括女居士)先行。此一改變,開帕奧禪修中心之先例,以Sayādaw在緬甸聲望之崇隆,則此一改變,對南傳佛教女眾之處境,亦屬意義深長,並給某位一路隨行而強調「男尊女卑」,且以「帕奧托缽」為證的,惡形惡狀的台灣比丘一記悶棍!

  該比丘原穿北傳服裝,嗣因向帕奧禪師習學禪法,禪法有否長進還不得而知,卻改穿起南傳袈裟。此一改裝,是否因為南傳佛教的比丘較諸北傳佛教,在女性面前顯得更有地位?不得而知,筆者也不願隨意採用「動機論」。但是他在一群同行比丘尼面前,常常要擺老大,令筆者忍不住想起那「驕其妻妾」的齊人。他最欺人的莫過於:老是擺出「王朝馬漢在身邊」的架式,甚至刻意令隨行的兩位在家男眾,處處凌駕在比丘尼之前,連坐車都刻意搶女眾前面的座位坐。

  其實,只要心中不存階級意識,一同出門,誰前誰後,也沒什麼好計較的。尤其筆者素有平等心,一向無「上中前法師」(坐位要上座,照相坐中間,走路在前面)之惡癖,哪會喜歡走到前頭?但比丘尼們很快就發現:這是該比丘存心打壓比丘尼眾的卑劣心思在作祟。當然,依筆者「抑強扶弱」的性格,是絕對不可能任其得逞的,所以在參加落成典禮的席間,以及瞻禮仰光佛塔的旅途中,筆者不但故意走在最前面,把那比丘甩在後頭,而且還在他耍身段時,口頭上重重「修理」了他幾次。兩位男居士受了他的洗腦,看到比丘尼就充滿著敵視的眼光,連落成典禮都要走在我們前面,被筆者發現,直接了當地當場訶退。

  這位比丘懷恨在心,但素懍於筆者「強悍」之名,在筆者面前,也只能「敢怒不敢言」,卻在筆者背後揚言:要待大家到帕奧後,讓隨行居士托缽於比丘尼眾之前,以「讓昭慧知道比丘尼連一介男居士的地位都不如」!一位好心的男居士頗為不忍、不平,遂將此事相告。

  對一介佛門女性主義者而言,是可忍,孰不可忍?於是筆者遂在聞言的第二天(從仰光要出發到帕奧前的當天上午),在帕奧禪師跟前狠狠參他一本,不但將他的惡形惡狀提要相告,而且以彆腳英文痛陳其敗行劣跡「不像比丘,而像國王」。嚴持戒律的禪師聞言不禁莞爾,也不以筆者大大「說比丘過,違八敬法」為忤,並向筆者耐心解釋「迴廊狹窄」之原因。他還安慰筆者:

  「你放心,我最小!我托缽時,一向走在你們所有人的後面。」

  「禪師您不同,大家都知道您是帕奧道場的領導人,您走在哪裡,無損於人們對您崇高地位的認知,但比丘尼不同,她們在此很弱勢,走在男眾後面,會讓可惡的男眾找到貶抑比丘尼地位的藉口。」筆者說道:「禪師,我們是重視戒律的。依律四眾順序是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,如今倘讓該比丘奸計得逞,以帕奧托缽的現實困難,曲意用來證明bhikhunī is nothing,那我寧願stop eating(絕食),以維護戒律的尊嚴。」

  禪師笑了!他很爽快地答應我:「回去立刻就改。」而且那是在他坐鎮監督下的大改變!那一次的帕奧之旅,筆者因為「打了一場勝仗」,不但沒有stop eating,大概因為有了「不讓無聊比丘得逞」的快慰,吃得比平常都多!

 

  講座啟事

97年暑期講座招生啟事

Susila(善戒)法師法相(性廣法師於桃園國際機場接機)。(97.3.8檔案照片)

一、《阿含經》第四期

  詳見前期本電子報刊載內容,或至「佛教弘誓」網站瀏覽並下載報名表

二、部派佛教專題研討

  詳見前期本子報刊載內容,至「佛教弘誓學院」網站瀏覽並下載報名表

三、南傳「阿毘達摩」研修營

課程簡介:「阿毘達摩」,意為對法、勝法,無比法,南傳上座部傳統視之為佛教經典中之至上寶。它不是純思辨、臆測性的煩瑣哲學,而是奠基於甚深禪觀力,徹照緣起法之後,進以洞察生命本質,透析諸法實相之智慧。

教學目標:透過論義之講解,全面掌握佛法要義:從橫切面了知身心之組成要素與變化過程,從縱貫面覺知因果業報、緣起流轉之法則;期能幫助學員提昇佛學素養,為觀慧實修奠定堅強之義學基礎。

教學特色:1.論義講解:依心、心所、色、涅槃四法,開示緣起奧義;並敷演止觀業處,闡明實修要義,彰顯佛法之理論與實踐,密合無間之特色。

     2.禪修實習:由性廣法師協同,配合課程進度,輔以止觀實修,以達到聞、思、修三慧,次第昇進之學法目標。

教  師:Ayya Patinissagga(Susila法師)

     一九六三年生於馬來西亞。檳城理科大學畢業,於大學期間開始研習禪觀。

     一九九一年於檳城出家,六個月後前往緬甸繼續學習禪觀。依止 Pa Auk Sayādaw(緬甸帕奧大禪師)學習止觀與阿毘達摩。先後於新加坡、馬來西亞、澳洲、美國、加拿大等地教授《阿毗達摩論》與禪法。著有Unravelling the mystery of mind & body(《揭開身心之奧秘》)一書。

上課時間:97/9/1∼7(8月31日下午報到)

報名截止:97年8月20日

備  註:本研習營重視解行並重,學員須全程住校;住宿期間,須早晚靜坐,隨眾出坡。

報名方式:1.網路報名,請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表

     2.以電話、郵寄或傳真方式,向本院秘書室索取報名表,並於限期內寄回。

上課地點:佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

     電話:03-4987325      傳真:03-4986123

 

備  註:1.因赴本講座而需在本學院住宿者,敬請於報名表中註明,以方便本院安排膳宿等相關事宜。

     2.住宿期間,須隨眾早、晚課誦、出坡。

  出版訊息

《令正法久住——九五年比丘尼戒講座》教學CD、MP3

《令正法久住——九五年比丘尼戒講座》CD、MP3封面。

內容提要:

  九十五年十二月十三日至二十二日,昭慧法師應會本法師之邀,連續十日為高雄慈雲寺新戒比丘尼講述「比丘尼戒經」。這是昭慧法師第五度於戒壇講授比丘尼戒。法師本次依佛教倫理學「緣起中道論」與「護生觀」的理論框架,把握「令正法久住」的學戒要領,導出邏輯嚴密而又活潑生動的學律方法論,以此系統理論詮釋戒法,甚有「以簡馭繁」之功效。戒子聞法之後,法喜充滿,紛紛要求廣為流通,法界出版社乃依所請製作發行,以饗讀者。

教材介紹:

主  講:昭慧法師

時  間:二○○六年秋季 講於高雄楠梓慈雲寺三壇大戒會期

堂  數:一堂六十五分鐘,共計21堂。

規  格: CD—21片,一盒裝。 MP3—2片,一盒裝。

附  贈:昭慧法師編纂:《四分比丘尼戒經彙編》一冊

訂  價:CD—2600元;MP3—1200元

出版日期:二○○七年七月

出  版:法界出版社

電  話:02-87896108

郵撥帳號:15391324 法界出版社

 

  校舍增建

佛教弘誓學院校舍增建進度報告

一、校舍工程報告

  本院新校舍營建工程,已完成兩棟建築物使用驗收作業並已取得使用執照,現正進行裝貼外牆、地板磁磚,以及內部裝璜作業。

  詮發營造公司為了本院舉辦兩個月的帕奧禪修營學員與志工的簡易宿舍,全面配合趕工完成部分教室、盥洗室的內部工程,及周邊安全、便利設施,令帕奧禪修營得以順利舉辦。特此銘謝!

二、無限感恩

  感恩教界緇素大德護持,自94年1月至97年3月底為止,已籌募六千餘萬($60,420,255)元,扣除購地款項及部分工程款計五千二百餘萬($52,156,902)元,尚餘九百餘萬($8,263,353)元。校舍營建工程款截至97年3月底為止,尚不足二千七百餘萬元(所謂「校舍營建工程款」,並不含室內裝璜與設備、中庭與庭園之設施,該諸裝璜設施,將於近期作「第二期工程估價作業」)。

  主持本項建設工程的瀚邦集團(董事長曾梁源、曾黃麗明伉儷與總經理曾瀚霖居士),一本護持三寶之信念,願意在捐款不足,工程款不及到位的情況下,先行無息借款給本基金會,使工程單位持續作務,俾便新校舍早日竣工。近期油價飛漲,所有建材價格幾呈倍數成長。瀚邦集團無條件吸收了所有建材差價,並未因此而提高營建工程款。其護念學團之厚意,令本院師生無任銘感!

  近期多有長老法師與護法大德,垂詢工程進度與所需費用,因茲簡報如上。凡有見聞者,無論是共襄盛舉,還是隨喜讚歎,都將是本院建校的增上善緣,也是全體師生的莫大鼓勵!

  劃撥帳號:19139469

  戶  名:弘誓文教基金會(請註明「建校專款」)

 

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