師生動態/本院近訊 

悲情緬甸的人性試煉 

《循流探源──印順導師印、中佛教史研究論集》自序 

《燃燈引路--禪七開示錄》自序 

175

2008年5月24日

  師生動態

 

97.4.23∼4.24

•性廣法師至花蓮慈善寺,連續兩日為慈善寺佛學班講授《雜阿含經》「三十七道品」。

97.4.24

•昭慧法師與玄奘大學終身教育學院侯佳惠組長,代表該校至教育部參加會議。該項會議由中教司蘇德祥司長主持,邀請各設有宗教系所或生命教育系所的大學,協商「開設生命教育學分班輔導區域規劃」及開班辦法等諸事宜。原來高中九八課綱前時出爐,已將生命教育設定為一個學分的必修課程,因此在教師相關專長的培訓方面,業已刻不容緩。因此教育部希望此諸大學能於暑期召開高中教師在職進修學分班,設計一套二學分生命教育的課程,以及一學分的實務工作坊。玄奘大學原即非常重視生命教育,該項課程,可由宗教系所與通識中心教師依其專長而作專題授課。

97.4.26 帕奧禪師向禪修營學眾作第四次開示,由Susila(善戒)法師(左一)擔任中譯。

97.4.26 大眾於禪堂端坐,恭敬聞法。

97.4.27 美國吳光熙教授(左二)與林淑華居士(左一)拜會帕奧禪師。於會客室中,禪師命Susila法師(右)與兩位訪客都與他一同坐在沙發上。這幅畫面,呈現了禪師尊重隨方毗尼,且其心平等護念眾生的典範。

97.4.30 禪修營助理老師Dipankara法師於禪堂向學員開示禪法。

97.5.1 國際保育團體與立法委員聯合召開保護鯊魚記者會(右起三人:立委吳志揚、田秋堇、WildAid主任耐彼德)。

97.5.4 「動物保護教育扎根計劃」北部國小種子教師研習會開幕式(左起二人:台北市立教育大學環境教育與資源研究所甘漢銧所長、理學院黃萬居院長)。

97.5.8 國際佛教入世協會(INEB)執行委員Mr. Jonathan Watts(左二)與出野智史醫師(右),陪同全日本佛教會國際委員會戶松義晴法師(Rev. Yoshihara Tomatsu,右二)蒞院拜會昭慧法師,於慈暉台上茶敘。

97.5.9 淡江大學第九屆「倫理思想與道德關懷學術研討會」第一場研討會(右起:主持人尉遲淦教授、發表人昭慧法師、曾德明教授)。

97.5.10 帕奧禪修營圓滿結束,早齋畢,大眾禮謝禪師,禪師為大眾祈福而誦念保護經,並作簡短開示。

97.5.10 禪修營學員齊聚嵐園,觀看主辦單位為他們特別製作的「法輪常轉——2008年台灣弘法專輯」DVD,並向護法、志工鼓掌致謝。

97.5.11 帕奧禪修營圓滿結束,鐘鼓齊鳴歡送帕奧禪師,禪師於浴佛法會壇場,為本次法會舀了第一杓香湯灌沐佛身,在場送駕學眾歡欣鼓掌。

97.5.11 本院師生、Susila法師與遠從台南趕來送機的四位南傳法師於桃園國際機場歡送帕奧禪師與Dipankara禪師離台,並合影留念。

97.5.11 於浴佛法會中,性廣法師為林學霆居士所捐贈並題名「佛教弘誓學院」的救護車灑淨祝願。

97.5.11 由於浴佛法會人數增加,加上梅雨不斷,草地潮濕泥濘,信眾踩踏不便。本次法會壇場乃架設在院區道路之上。

97.5.11 信眾扶老攜幼,虔誠浴佛。

97.4.26

•上午,帕奧禪師身體微恙,已為禪師作過三次脊椎與筋脈治療的劉德芳醫師,特從新竹前來為禪師治療,禪師感覺輕鬆許多,腰部疼痛之舊疾亦稍有緩解。劉醫師並將在禪師在台期間,每週專程到院二次,為禪師作脊椎與筋脈治療。

•晚間,帕奧禪師向禪修營學眾作第四次開示,由Susila(善戒)法師擔任中譯。本次大堂開示,禪師開始講述中部《傳車經》,內容是十種適合的言論:少欲、知足、獨居、不染世間、勇猛精進、戒成就、定成就、慧成就、解脫成就、解脫智見成就。本次大堂開示主題是「少欲」,禪師從近取譬,說了許多生動有趣的佛典故事,以及他教導禪法的有趣案例,生動活潑,全場笑聲不斷。下座之後,禪師慈悲指示,增加一次大堂開示,俾能將中部《傳車經》作完整的講述。

97.4.27

•上午,在美國邀請帕奧禪師蒞美傳授禪法的吳光熙教授與林淑華居士,於返台時特前來拜會帕奧禪師。於會客室中,禪師命Susila法師(右)與兩位訪客都與他一同坐在沙發上。這幅畫面,呈現了禪師尊重隨方毗尼,且其心平等護念眾生的典範。

97.4.28

•近日以來,帕奧禪師罹患感冒,胃口欠佳。晚間小參時,禪師抱病主持。小參結束時,昭慧法師趨前請安,知禪師病況,連忙與Susila法師、德發一同陪禪師就近在怡康診所,請陳信洲醫師為他看診,並拿了三日份的感冒藥回來服用。禪師本次蒞台教禪,原慈囑不必準備非時漿,但昭慧法師見禪師近日胃口欠佳,乃建議禪師服用非時漿。禪師接受了建議,學生於是立即榨一杯蘋果汁供養禪師。

97.4.29

•上午,陳納德中醫師第二度專程來至學院,為帕奧禪師看診。

•晚間,耀行、彰妙法師自中國大陸抵台,參加帕奧禪修營及第七屆「人間佛教薪火相傳」學術會議,並將參加暑期系列講座。兩位法師原本希望全程參與,但因申辦簽證過程遇到困難,因此只能趕上最後十二天禪修,以及兩次的禪師大堂開示。但兩位法師已然心滿意足,彰妙法師並告知:終於盼到來台,已有兩個晚上興奮得睡不著覺。除了傳法法師到中正機場接機之外,玄奘大學應用倫理研究中心助理堅意法師,也特別從新竹趕來接機。一抵達學院,昭慧、性廣法師正巧走到校園,師生晤面份外歡喜。

97.4.30

•晚間,禪修營助理老師Dipankara法師,於禪堂向學員開示禪法。Dipankara法師先談述她與弘誓的因緣:「約11年前,性廣法師赴緬甸帕奧禪林,三個月中的進步非常大,讓她印象深刻。九年前,帕奧禪師開始來台灣弘法。七年前,禪師病情很嚴重,當時昭慧、性廣法師就將禪師接來台灣,安排住進台大醫院兩個月,當時她們告訴我,完全不用擔心經濟問題,我內心非常感恩。因此這次弘誓的禪修營,我取消了德國、日本的邀請,而來到台灣。」

 接著Dipankara法師開示:「安般念是最重要、也是最容易的修定法門,我們無法專注,問題出在我們無法控制自己的心。32身分中,心是最重要的,它是我們的老師,故我們要了解心的運作,放鬆、自然地呼吸,五根能夠平衡,定力就容易升起。」最後,Dipankara法師叮嚀某些已在教禪修的學員:「去到不同的國家,應尊重主辦單位,尊重不同的文化、宗教,只要不是不善業,就不必強要他人遵從自己的看法。」

97.5.1

•下午,國際保育團體WildAid、綠色消費者基金會、關懷生命協會、ACAP TAIWAN、環境品質文教基金會、草山生態文史聯盟,以及立法委員田秋堇、吳志揚、涂醒哲等,聯合召開記者會,記者會由田秋堇與楊憲宏主持。

 會中播放捕鯊割鰭的血腥錄影畫面,並針對鯊魚仍持續被大量屠宰做為魚翅湯原料,呼籲未來像魚翅這種含汞量超高的食材與菜單,均應列註警語:「本產品含有超量重金屬,可能有害您的健康」、「孕婦、兒童不宜食用」。

 根據交易資料分析指出,每年有4千萬到7千萬頭鯊魚的魚鰭,被使用在魚翅湯。WildAid主任耐彼德(Peter Knights)表示,「悲慘的是,鯊魚已經統治全球海洋將近4億年,而我們竟可以在相當於一個人類壽命的時間之內將牠們毀滅。對鯊魚鰭(魚翅)的需求遠超過供給的結果,導致了非法捕魚和大量宰殺,也危害海洋生態體系與其他魚類資源。」新的研究發現,過度獵捕鯊魚可能導致貝類的急遽減少。

 昭慧法師表示:食用魚翅的倫理爭議,包括取鯊棄體,暴殄天物;含汞毒素危害人體;濫捕危害海洋生態體系,斬絕其他魚類資源。站在一介護生者的立場,個人更難以忍受的是殘忍凌虐的捕鯊割鰭過程。因此建議加強宣導,善良民眾倘若知道捕鯊割鰭的殘酷內情,將會不忍食用。亦可依素食材料製作魚翅替代品,用以烹調出美味的羹湯。

 農委會魚業署、畜牧處、林務局,行政院消保會以及衛生署藥檢局、國民健康局等均派官員列席,魚業署官員報告:自去年我國禁獵鯨鯊以來,已有九十尾鯨鯊在魚民捕獲之後,重新流放入於大海。衛生署食品衛生處謝定宏副處長表示:只要於法有據,將配合宣導並列註警語。

•晚間,帕奧禪師作本屆禪修營第五次開示,內容是中部《傳車經》中11種適合的言行中的後面十種。禪師並於開示中說了幾則修行人因多欲或是染著世間而退墮的故事,言詞非常幽默,但也語重心長。

97.5.3

•本日發生侵襲緬甸的熱帶氣旋納吉斯風暴,死亡人數逾十萬,失蹤無數,三百萬人無家可歸,係緬甸史上最大天災。帕奧禪師的故鄉遭此重大變故,帕奧禪師緊密關切災情,心情至為沉重、悲痛,然而帕奧禪師與助理老師Dipankara法師卻對禪者不離不棄,依然如常指導禪修,開示法要,直至禪修營圓滿,翌日方纔離台。帕奧禪師極重然諾,因此已如期赴新加坡主持禪修營;Dipankara法師則於新加坡稍事停留,立即返回仰光,明知故鄉情況險惡,對同胞依然不離不棄。禪師及其傑出女弟子無私、仁慈、睿智、安忍而堅勇地面對大災變的身教、言教,令吾人肅然起敬!

97.5.4

•上午,昭慧法師至台北市立教育大學科學館,於關懷生命協會主辦、台北市立教育大學承辦的「動物保護教育扎根計劃」北部國小種子教師研習會開幕式致詞,並作簡短之演說,勉勵老師們在這人類沙文意識充斥的世界裡,以「共享世界觀念的思想革命」的從事者自期。台北市立教育大學理學院黃萬居院長、環境教育與資源研究所甘漢銧所長均參加開幕式,黃院長並於開幕式中致詞,分享其保護動物經驗談。

 關懷生命協會的「動物保護教育扎根計畫」,期能透過長期深耕的過程,提供國小教師以動物保護教育的相關資源;再由教師培養孩子自幼具足「人類與動物是共同分享一個地球」的觀念,逐步體悟人類與動物、大自然共生互依,互為主體的關係,在生活中展現保護動物的信念與行動力。除了本次的北部場次之外,上半年還會繼續到中部、南部、東部與各大學合作舉辦研習,下半年將陸續開辦進階研習——種子教師工作坊 」,是為協會今年度專案計畫的重點工作。北部地區的報名人數業已額滿,共86位老師和關心動物保護教育的工作者參與。

 法師於開幕式中,先簡介協會的理念與實踐方向,然後談述如何落實「共享世界」的理念,最後並強調,國小教師對孩童的影響,至為深遠,因此諸位老師願意宣導「動物保護」與「共享世界」的理念,這將對孩子的身心發展與行為實踐,產生終生的影響力,必當嘉惠學童,並展轉嘉惠受學童終生護念的萬物眾生,真是功德無量!

•晚間,帕奧禪師作本屆禪修營最後一次開示,內容是:「朝向無取著般涅槃的七清淨」。本次開示中,禪師針對科學家在實驗室中所觀察到的色法,拿來與禪觀成就所見的究竟色法作一比較,表示:科學家只能見到部分時節生色,但對心生色、業生色與食素生色則無法觀見。禪師並於開示結束後,念巴利文「保護經」為大眾祈願回向。

97.5.5∼5.6

•上午,帕奧禪師在昭慧、性廣、自憲、善戒法師與吳惠曼、德發、德風的陪同之下,參觀中部山林道場。

97.5.8

•中午,國際佛教入世協會(INEB)執行委員Mr. Jonathan Watts與出野智史醫師,陪同全日本佛教會國際委員會戶松義晴法師(Rev. Yoshihara Tomatsu)蒞院拜會昭慧法師。用齋之後,於慈暉台上茶敘。戶松義晴法師係日本淨土宗寺院住持,並於世界佛教徒友誼會(WFB)擔任執行委員。本屆世界佛教徒友誼會年會將於東京召開,戶松義晴法師籌辦本次會議,在Mr. Jonathan Watts建議之下,邀請昭慧法師於「佛教與女性」議題作專題演講,並提供法師與其隨行翻譯張瓈文教授之機票費用。戶松義晴法師向法師詢問表示:他很好奇:為何台灣的佛教尼眾有如此高的社會地位?他並現身說法,與Mr. Jonathan Watts解釋日本佛教「寺子」家庭中,作為住持妻子者之地位及其限制。Jonathan告知:袈裟革命之後,許多緬甸僧侶逃至泰緬邊境,生活困苦,有的僧侶迫於現實,只好還俗。INEB已展開諸多措施,救援此諸比丘。昭慧法師聞言詢問:「既然泰國亦是上座部佛教,僧寺這麼多,為何不收留緬甸流亡比丘?」Jonathan說:「他們彼此之間隔著一堵牆。」

97.5.9

•本日,淡江大學通識與核心課程中心於覺生國際會議廳,舉辦第九屆「倫理思想與道德關懷學術研討會」,主題是「生死的面對與超越」。昭慧法師於第一場研討會發表論文,題為〈面對、超越與投入、超越——論聲聞佛教與大乘佛教的生死涅槃觀〉。該場主持人是輔英科技大學人文教育中心尉遲淦教授,另有台大曾德明教授與淡江大學通核中心王志銘教授,分別發表西藏與儒家的生死觀。下午,昭慧法師擔任第二場研討會主持人,樹德科技大學楊秀宮教授與淡江大學通核中心李凱恩教授,分別評議荀子與莊子的生死哲學。
97.5.10

•帕奧禪修營圓滿結束,早齋畢,大眾禮謝禪師,禪師為大眾祈福而誦念「保護經」,並作簡短開示。

•緊接著,禪修營學員齊聚嵐園,觀看主辦單位為他們特別製作的「法輪常轉——2008年台灣弘法專輯」DVD,這部紀念專輯是心門法師所發心策劃,大眾一起鼓掌感謝心門法師。然後,學員向兩個月來護持禪修營的護法、志工鼓掌致謝,主辦單位並表揚13位兩個月全程擔任志工的法師居士。在綜合座談會上,昭慧法師特向學員述及Jonathan所述緬甸比丘處境與INEB的救援行動,鼓勵大家本諸僧伽同道情懷,共襄盛舉。截至5月24日為止,所捐款項美金3500元已轉給INEB主席阿姜蘇拉克所成立的基金會。

97.5.11

•清晨,本院監院心謙法師率同學眾先行將帕奧禪師與Dipankara法師的行李運送到機場,處理登機手續。六時半,鐘鼓齊鳴歡送禪師,在昭慧、性廣、Susila法師與學團學眾陪同下,帕奧禪師與Dipankara法師出發前往桃園國際機場。臨行前在法印樓前棚架之下,看到為本日浴佛節所準備的浴佛花台,帕奧禪師遂應昭慧法師之請,先行浴佛。本日一同前往送機者,尚有觀淨等三位南傳比丘與利厚法師。

•本日舉行浴佛法會,約450人參與。由於浴佛法會人數增加,再加上梅雨不斷,法印樓兩邊的草地潮濕泥濘,信眾踩踏不便,因此本次法會壇場乃架設在院區道路之上,呈T字型。此外,為因應參加法會人數增長之所需,本次於法會壇場中設置兩個浴佛花台,信眾依然次第排隊浴佛,但等候時間頓時減半。

 在法會開始之前,性廣法師先致詞感謝林學霆居士,以本院名義捐贈救護車一台予中壢陽明醫院。起讚爐香讚之後,性廣法師先率僧眾至救護車灑淨,然後才開始誦唸八十八佛。午供之前,性廣法師為大眾開示,以最近的緬甸風災為例,開示「諸行無常、諸法無我」之實相,勉勵大眾學習佛陀無我的智慧、平等慈悲的精神,普濟世間一切苦難。因此,浴佛法會之捐獻所得,去年發放觀音鄉國中、小獎學金,本次將捐作緬甸賑災。截至5月24日為止,計新台幣681,000元,已匯至慈濟賑災專戶。

97.5.12

•四川省汶川縣下午發生規模8級強震,截至22日止,統計遇難者有五萬五千二百三十九人,受傷有廿八萬一千零六十六人。其破壞之嚴重、人員傷亡之多、救災難度之大,都是歷史罕見。在本院參學中的耀行法師,立即聯繫在成都居住的雙親,以及在都江堰(離震央極近)居住的昭慧法師舅媽鍾樞居士,尚幸他們都還平安。本院師生聞此重大災耗,咸感哀痛,乃於接下來的上課期間捐款賑災。截至5月24日為止,已募集新台幣63,000元,已匯至慈濟賑災專戶。

97.5.12∼5.15

•5月11日(農曆四月初八)是浴佛節正日,為恐學僧在寺院忙於法會,不克前來讀書,故本月學院上課時間,特調整到第二天(週二)開始。禪修營期間的課都已調於三月上完,因此兩個月不見,學生回到學院讀書,甚感歡欣愉悅。

97.5.13

•上午,中國大陸揚州大明寺住持能修大和尚,協同宗教局二位官員蒞校參訪,創辦人了中法師親自接待,並主持「2008兩岸高等教育交流展望座談會」,校長、副校長、教務長、終身教育學院院長與宗教系老師共同出席座談會,針對當前未來之兩岸大學的學術與宗教交流與學歷認證,交換意見。會後並帶領客賓訪視宗教系辦公室、圖書室、師生研討室與教室。校園導覽行程中,林博文教授還帶領貴賓參觀昭慧法師的研究室。

97.5.13 揚州大明寺住持能修法師(前排右)蒞臨玄奘大學參訪,創辦人了中法師(中)親自接待,並主持「2008兩岸高等教育交流展望座談會」(前排左:夏誠華校長)。

97.5.18 昭慧法師所撰〈悲情緬甸的人性試煉〉,刊於中國時報的「時論廣場」,且以頭題刊載,並附生動而饒富省思的插圖。

97.5.24 第二屆聖嚴思想與漢傳佛教國際學術研討會下午第一場研討會(左二:張瓈文教授;右五:果鏡法師;左四:昭慧法師;右二:蔡耀明教授)。

97.5.15

•下午,昭慧法師赴中央行政辦公大樓,於內政部「97年度補助宗教團體辦理行政人員培訓計畫審查會議」,擔任審查委員。會議由民政司黃麗馨司長親自主持,會後黃司長請昭慧法師與慈濟謝景貴居士一同到她的辦公室茶敘。

97.5.16

•兩個月禪修再加上緊接而來的浴佛法會、學院上課,終於在本日下午課程結束後告一段落。送走學生之後,昭慧法師召集學團會議,決議於明、後兩日,讓學眾放香,全天候好好休歇,好能以充足的體力、心力,面對月底即將到來的第七屆印順導師思想學術會議,以及六月中旬即將舉行的專修部畢業典禮。

97.5.17

•上午,因昭慧法師忙於新書修訂稿,性廣法師到玄奘大學碩士在職專班,代昭慧法師授課,課程是「天台學專題研討」。學生聞性廣法師所講述之天台止觀系統理論及其特色,咸大贊歎。

97.5.18

•本日,昭慧法師所撰〈悲情緬甸的人性試煉〉,刊於中國時報的「時論廣場」,且以頭題刊載,並附生動而饒富省思的插圖。

97.5.19

•清晨課誦時,舉行安居行籌。本次學團共有18人參加安居。

•早齋後,昭慧、性廣、Susila與印安法師驅車前往拉拉山,接受水蜜桃渡假農場女主人林寶雪居士的盛情款待。傍晚驅車返院。

97.5.21∼5.22

•21日中午,昭慧法師於玄奘大學講課畢,赴花蓮慈善寺佛學班,續講《雜阿含經》「處相應教」。

97.5.23

•本日,原刊於中國時報的「時論廣場」的昭慧法師所撰〈悲情緬甸的人性試煉〉,已由Taipei Times譯為英文並刊載於該報。

•法鼓山所主辦的第二屆聖嚴思想與漢傳佛教國際學術研討會,將於24∼25日於台大集思國際會議廳舉行,本日晚間於晶華酒店舉辦學者歡迎會,昭慧法師應邀參加。

97.5.24

•下午,昭慧法師至台大集思國際會議廳,於第二屆聖嚴思想與漢傳佛教國際學術研討會為張瓈文教授所著〈聖嚴法師禪觀中之「我執」/「無我」論述〉。擔任回應人。

 針對蔡耀明教授回應果鏡法師論文時,所提出之問題:「人間淨土思想,如何面對世間的常住壞空(例如:本次四川大地震),昭慧法師代為回應道:

「此一問題發人深省!人間佛教之理想,並不否認世間會面對常住壞空。但血肉凡夫無法忍受重大痛苦,一旦痛苦劇烈,很有可能因此而引生煩惱、造業、受苦,形成惡性循環。

「例如:本會場座位舒適,又有空調,這就是打造相對舒適之環境空間的效果。倘若空調壞了,又沒窗戶透氣,過不久這裡就變成一個『大燜鍋』,在座人士自然會不舒服,在痛苦熱惱中難免焦躁,很有可能動輒發生劇烈口角。因此不宜因為『一切皆趨於滅』,就認定它反正敗壞,而不作努力來改善相對處境。

「以四川震災為例:倘若中、小學豆腐渣工程的主事者,在建設校舍時,有人間淨土的理想,就不敢偷工減料,也不能一味說:反正一切皆趨於滅,因此房子早倒晚倒,學生早死晚死,都是一樣必趨於滅的!

「又以緬甸風暴為例:倘若人們早早響應抗暖化運動,北極冰山沒那麼快融化,也許不至於讓低窪地區全面淹沒。

「因此關切世間,這是人間佛教的理想,此中有非常重要的對治意義!近數十年來台灣佛教之所以受到社會的敬重與信賴,這與印順導師、聖嚴長老、星雲長老、證嚴法師等大力提倡人間佛教,率領菩薩行人建設人間淨土,有極大關係。

「社會大眾是很現實的,他們才不管誰證得阿羅漢,誰往生了哪個淨土,但他們要看佛教能為社會與苦難眾生做出什麼樣的貢獻。人們過往印象中的佛教,是逃避不負責任,只顧自己,而見眾生痛苦則推給業障的。這種壞印象,不但讓僧尼受到鄙視而毫無尊嚴,更且讓多少人因此而阻卻學佛之路,斷了多少慧命、善根!因此人間淨土的建設,當然有非常正面的重大意義。」

 

  本院近訊

本院近訊

96年12月,昭慧法師到港期間,梁家裕居士向法師所作有關「印順導師思想與人間佛教」之訪談,已上傳於「香港佛教網絡」網站,訪談影音網址是:http://hkbuddhist.com/ch/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=14&id=27&Itemid=121

第七屆「人間佛教,薪火相傳」新書發表會/印順導師思想研習會,已進入緊鑼密鼓的籌備階段。三本新書及會議手冊,都在本院師生日夜趕工之下,順利完成送廠印刷的前置作業。本期電子報將刊載悟殷法師與性廣法師之新書自序,昭慧法師新書自序,則將留待下期刊載。

 截至目前為止,本次研討會已有450人報名,由於座位與贈書(主辦單位預備500套)有限,敬請有意共襄盛舉者儘速報名,以免向隅。

本院師生金榜題名

.本院專修部教師自憲法師考上玄奘大學宗教學研究所。

.研究部林維明同學考上政治大學宗教學研究所。

全體師生特申賀忱!

  ◆截至目前為止,本院已有三十九位同學報考各大學研究所,而且悉數考上(玄奘大學宗教所二十四位,南華大學宗教所七位,政治大學宗教所一位,慈濟大學宗教所一位,輔仁大學宗教所一位,佛光大學宗教所二位,華梵大學東方人文思想研究所碩士班二位、博士班一位,中央大學哲學所博士班一位,中正大學歷史研究所博士班一位,台灣大學哲學研究所博士班一位),其中七位分別榮膺榜首。

 

  師生文章

悲情緬甸的人性試煉

                                    釋昭慧

  悲情的佛國緬甸,在僧侶與人民前仆後繼濺血抗暴之後,民間的草根力量,早已折損殆盡。去年十月袈裟革命的新聞熱潮過後,世人已逐漸遺忘了緬甸。這使得軍政府更肆無忌憚,加速了宗教迫害的腳步。僧侶迭遭秋後算帳,死的死,關的關,逃的逃,留下來的也面對著信眾不敢布施資具的困苦局面,以及鋪天蓋地而來的政治監控。無遠弗屆的政治監控,使得僧侶較諸平民更加動輒得咎,缺乏居住與行動自由。許多僧侶迫於無奈只好還俗。民主、自由與人道,一概遙遙無期,連緬甸最珍貴的文化資產——佛教,也都出現了存亡未卜的重大危機。

  悲情的佛國緬甸,仿若承受著惡魔的咒詛,就在民生凋敝、眾苦交煎之際,竟然出現了「納吉斯」熱帶氣旋風暴,已知有十萬人死亡,失蹤者無法計數,更有三百萬人無家可歸。世界米倉的伊洛瓦底三角洲頓成鬼域,消失的村落與遍野的浮屍,悲涼地見證著佛陀的殷殷教示:「世間無常,國土危脆。」

  緬甸軍政府長年貪瀆無能,對袈裟革命的處置又暴虐無道,已導致天怒人怨、鬼哭神號,因此可能對自己的統治正當性,極度欠缺信心,面對這場震撼全球的世紀大災難,竟以極端違背常情常理的顢頇態度,拒受國際人道援助於國家大門之外。

  一向救災踴躍的國際慈善團體,完全無法發揮力量,眼看著黃金救援時間分分秒秒逝去,倖存的數百萬災民,深陷在饑渴、瘟疫、死亡的陰影之下,吾人內心的鉅大傷痛、憤怒、焦慮與無力感,簡直無以復加!尚幸最新消息傳來,台灣慈濟基金會終於通過軍政府的層層考核,救援隊伍得以開拔進入仰光。

  慈濟之所以受到緬甸軍政府的接納,原因在於:一、慈濟於南亞海嘯中的救災與災後重建工作,是最具體的重大成果,這讓鐵石心腸的軍政府也感動無已,相信慈濟可以幫他們收拾殘局。二、慈濟的「不介入政治」宗旨,令那些極度罹患政權失落恐懼症的軍政府人士,可以因「放心」而「放行」。

  慈濟的「不介入政治」原則,甚受台灣社運人士之所詬病。因為社會運動原本就是高度政治性的體制內改革運動,不介入政治,勢必無法形成公領域的民意壓力,蔚為一股改革力量。然而事實證明,正因為慈濟擁有數十年來「不介入政治」的公信力,因此對任何品質的政權,都不會構成威脅感,也讓專制獨裁的政治人物,減除了因疑忌所帶來的暴惡。依此以觀,社運團體必須承認自己的局限性,認知到那些視民如傷的賑災團體,若要長長久久發揮穩定力量,勢必要依「較大善」與「較小惡」原則,堅持「不介入政治」。

  就在緬甸熱帶氣旋風災發生的九天之後,四川也震出了一場天搖地動的世紀大災難。中、緬兩國,成了不折不扣的難兄難弟。然而中國政府坦然面對國際(特別是台灣)人道援助並採納諫言的風度,毫不封鎖災情的新聞透明度,在在激發了人性更為光明的面向,因此舉世踴躍捐輸,台灣更是不落人後。中國政府在這場巨災中的危機控管,正好與緬甸政府形成了最佳對照組。我們終於知道,「難於上青天」的不是登入蜀道,而是飛抵仰光。

  台灣民眾的賑災意願,一向受到媒體的情緒感染。因此面對媒體鉅細彌遺的震災報導,與一幅幅天地變色、斷瓦殘垣,災民呼天搶地的新聞照片,任誰都會一掬泣淚,痌瘝在抱。但對緬甸風災,就因消息過度隔閡,媒體篇幅過少,所以不易激發對災民悲悽處境感同身受的大悲心。但官方與企業界厚於四川而薄於緬甸的「大小眼」,就頗耐人尋味了。要不是他們針對四川震災所作的捐輸數以億計,我們還差點忘了:台灣的政府與富豪是「有能力救助災黎」的。

  什麼時候,台灣的官方與商人,能真正學習到毫無私利算計的無悔付出?也許在這場緬甸世紀大災難的善後工作上,他們還有彌補與表現的機會!

九七、五、十七 于尊悔樓

——刊於九十七年五月十八日中國時報「時論廣場」

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《循流探源──印順導師印、中佛教史研究論集》自序

                                    釋悟殷

  筆者長期自修部派佛教。而印公導師的著作,正是筆者修學佛法的指針,而這得感謝以下殊勝的因緣:

  民國七十四年,筆者在陽明山妙德蘭若「慧觀學處」讀書,老師上能下淨法師定位為「私塾」性質,總為幾位學子聘請最專業的老師授課。七十五年下半年,特別聘請當時在福嚴佛學院教授國文、而對印公導師『妙雲集』深有研究的上昭下慧法師,來帶領學子仔細的研讀『妙雲集』。透過高明的法師啟發式的指導,在其妙手揮灑下,慢慢地發現,原來導師的著作這麼深刻,往往一、二句話,就是一個典故,或是一段的思想史,真是越讀越有興趣。也就因此,改造了筆者的未來。這段過往,在筆者求法的歷程來說,委實是不可思議的因緣,至今回憶起來,更倍覺殊勝!

  今(民國九十七)年一月二十二日下午,接到授業恩師上昭下慧法師的電話:今年是印公導師圓寂三周年,佛教弘誓學院將舉辦第七屆「人間佛教,薪火相傳」學術會議,主題定為新書發表及專題研討。身受印公導師與昭法師法乳深恩的學子,這是義不容辭應該參與的。因此,筆者把過去研讀導師印、中佛教的報告彙整,成為這次發表的新書,藉以表達後學深摯感恩與無限懷念。

  有關本書之相關內容,胥在「導論」,茲不贅言。

  筆者慶幸,在學佛研讀佛法的每一階段,總是遇到師長的提攜、善知識的照顧。在本論文集即將付梓之際,筆者要感謝所有成就我的師長及善知識,感謝佛教弘誓學院,感謝竹山明善寺,感謝助成本論文集的工作團隊。還要特別感謝授業恩師上昭下慧法師,更祈願三寶恩光普照,明善寺退居方丈上慧下莊法師「身心安泰,如意吉祥」。

悟殷寫於初鄉山居  二○○八年三月十六日 

 

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《燃燈引路--禪七開示錄》自序

                                    釋性廣

  佛法是智慧的宗教,故講禪修,論實證,應以正見為先導,而以般若空慧的體證為完成。理想的禪觀教學,應該涵蓋三個層面:一是整體的學理建構,二是明確的修持方法,三是對境的當機應用。第一項的學理部份,是禪觀知見的確立,故重視的是禪法系統的分判與定慧二學的釐清;第二項的實修部份,提出具體可行的修行法門,強調的是技巧施設與進修步驟的明確;第三項的應用部份,則是護助行人對境逢緣以作有效歷練,講究的是善巧擇法的當機運用。

  二○○一年,筆者寫作《人間佛教禪法及其當代實踐——印順導師禪學思想研究》,確定貫攝五乘,不廢聲聞,以趨向菩提的大乘禪學——人間佛教的禪學理論。二○○六年,結集《禪觀修持與人間關懷》一書,對禪修之相關論題,做思想溯源、文獻回顧與學理分析等進一步的探討與研究。

  在建構學理與論義禪法的同時,雖已忙於博士班的沉重課業,但仍不敢荒廢實修,故每年定期舉辦禪七並領眾共修,期能教觀等持、解行並重。本書所錄開示文稿,即是二○○六年暑期,筆者於佛教弘誓學院主持禪七的開示內容。這一系列的禪七開示,並不是隨機散說,而是有層級、有次第的解行導引。大體而言,筆者是以「依正見以啟淨行」為原則,並將開示內容規劃出三個面向:一、基本法義講解:闡述戒、定、慧三學與三十七道品的意義,及其在實修中的應用;二、禪法實修教學:教導安般念、四界分別觀與慈心禪等重要行門之特性與修行要領;三、止觀知見辨正:分析定、慧二學的特性,揀別錯誤的修行心態等;並藉由禪修所緣轉向的教學法,引領學人分辨「緣念眾生」之大乘不共禪觀要義,以體會菩薩悲心、願行的特德。除此之外,筆者亦依學員實修之身心狀況,與小參時學員所提出的疑難,做些具體的修行建議與重點提醒。

  筆者於一九九七年依止緬甸帕奧禪師習禪,自此對於禪觀修學的內涵,有了更具體而清楚的認識。禪師教授之禪法,依循《清淨道論》,對於戒、定、慧三學所涵蓋之七清淨、十六觀智,學程次第清晰,進境歷程明確,值得吾人親近與習學。本次禪修之說法內容與禪觀所緣之教學,以共三乘之聲聞止觀為主,以大乘悲心與菩薩淨行為輔。在基礎禪學部份,許多修行方法的講解,大都得自帕奧禪師的引領與啟發。

  筆者主要弘揚印順導師的人間佛教思想,之所以自學並講授帕奧禪法,主要是因導師的禪學思想中,有三項重點與帕奧禪法相應。一、聲聞禪法共貫三乘,是聲聞與菩薩行人都應該修學的禪觀基礎,它不祇是自利解脫的法門。二、溯源根本,淳樸的佛陀教法,原是依身、受、心、法作為念處,次第昇進而離繫解脫。相較於以修心為主的中、後期印度大乘與中國禪法,有顯著的不同;如《成佛之道》中云:「惑業由分別,分別由於心,心復依於身,是故先觀身。」這對於偏依修心而落入唯心、玄想的弊病,有切要的對治意涵。三、最重要的原因是,發大乘菩提心的人間佛教行者,承荷如來家業,在入世利生的悲願大行中,更需要有止觀力道的扶持。如導師云:「依住堪能性 能成所作事」,行菩薩道時,若能透過禪修以培育定、慧之力,則在入世涉俗,為眾生服務之時,將能以強大的堪忍性與任持力,助成菩提願行。

  所以在禪修法門的擇取中,筆者教導三乘共學的基礎禪法,期能引領學人奠定紮實的止觀基礎,以「自淨其意」的定、慧修行,作為廣大菩提願行之先導,而其中又有兼攝人天、聲聞根性學人之寓意存焉。

  過往有熱心學員曾將筆者的禪修開示記錄成文,然而口語自有其情境脈絡,化約成文字之後,筆者發現有些當時自覺講得不錯的許多段落,讀來冗長雜遝,囉嗦得令人吃驚。一些講記初稿,幾年前也曾勉強修改幾篇在《弘誓雙月刊》上發表,然而刪修過程大費周張;雖然讀者一再希望持續,個人因為事忙,後來也就中斷了。本次講稿的成書,要感謝李素卿同學,她發心將九天的說法內容逐字記錄,耐心整理。語言講說,容易雜遢支離,而音聲轉瞬缥緲消逝,幸得素卿居士之勤勇耐煩與慧心巧思,理順文脈,安立段落,巧下標題,讓筆者在修訂時省卻許多時間,這份無私付出與辛勤為法的熱忱,令人由衷讚歎!

  本份講記曾在《弘誓雙月刊》第八十五期開始連載,今逢第七屆「人間佛教.薪火相傳」學術會議,昭慧業師再次邀集悟殷法師與筆者,三人分別將近期研究成果結集成書,用「以法供養」的方式,作為導師圓寂三周年的殷重紀念。為此筆者將上述禪七開示錄重作修訂,並添補了一篇開示錄,那是同年在六龜大行寺舉辦第二期禪七時的出堂開示。該篇講記由李淑方居士記錄,陳悅萱居士整理。

  除了筆錄、整理者外,本書之成,有勞明一法師美編,傳法、耀行、心皓、道蔚法師與德發、德風、林璧珠等居士之排版與校對;感謝他們的熱誠與付出,才能以本書的完善面貌供養讀者。

  法不孤起,仗境方生。教授禪法與編纂新書,曾得到眾多學友的護持與義助,筆者恆常感念在心。在以法結緣,善友共事的過程之中,個人倘有微薄淨行,點滴善語,悉皆回向先母慧英比丘尼及惠助筆者的師友同事,祝願他們福慧增長,共證菩提,並祝願:

  眾生苦難早日蠲除,正法光明常照世間!

九十七年五月十七日,于法印樓

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