師生動態  ■

                       天主教 vs. 佛教　社會正義之宗教交談  ■

                       正義與慈悲的智慧對談──佛教與天主教宗教交流座談會側記  ■

                       賭博不是天性  ■

「反賭誓師大會」新聞集錦  ■

達賴訪台的災難政治學  ■

師生動態

98.8.19

•前日，融慎師父攜家眷來院拜訪昭慧法師，因掛念所居的司馬村八八水災後救援物資的分發，而提早於今日趕回處理相關事務。由於緣念受創村民的心靈需要撫慰，因此也邀請常住師父一同南下。於是午齋過後，明一、彰妙、耀行師父會同融慎師父一道返回屏東，傍晚時分到達司馬村，在路口與早已等待多時的村民代表會合，隨著滿載電鍋的小貨車，挨家挨戶將學院贊助購買的電鍋親送到府，收到的村民都非常歡喜。黃明山村長感慨地說：「災後，最先來的就是宗教團體，你們是實實在在在做善事。」爾後，在村長的引導下，到受災最嚴重的幾戶村民家中探望。村民們雖難掩家園受損的哀痛，但依然熱情地歡迎師父們，還將擁有的一些芋頭、野菜供養師父。師父們趕緊推辭說：「沒有開車，回程不方便攜帶。」但敵不過村民的熱情，只好收下部份，以護念村民的供養心。當晚，師父們掛單於佛光山屏東講堂，翌日搭乘高鐵返院。

98.8.20

•本院號召47位志工，原擬於週末南下屏東縣，加入慈濟救災志工團隊，協助災民清理家園。然而今日下午，慈濟桃園協調中心陳鴻永師兄來電告知傳法師父：林邊、佳冬兩鄉為因應國軍進駐，使用重機械清理道路與排水溝淤泥，恐怕影響志工安全，短期內婉拒團體志工進駐。於是傳法師父電話通知志工們取消救災行動，大家都感到非常失望。

98.8.21

•今日是玄奘大學的新生註冊日，各系舉辦師生座談會，宗教學系師生座談會由系主任昭慧法師主持。上午，學生由家長陪同前來，先到系裡辦理報到手續，歡喜地參觀宗教學系的各項設施。中午舉辦座談會，系所的十位老師全都出席，從不同角度介紹本系的特色，對新生期勉有加。下午，由學長們帶領剛入學的學弟妹們到元亨堂辦理新生註冊手續。

•晚上，本院於嵐園召開98年度第二次執事會議。

•本院向高鐵、台鐵申請10個救災志工免費往返車位，由於屏東縣政府通令暫緩團體志工進駐，只好臨時取消。

98.8.22

•上午9點，於嵐園召開99學年度第一次院務會議，本院師生共14人與會，除了通過預決算表，並討論99學年度課程及師資。

•下午2點，於嵐園召開第五屆第二次董事會議，本次會議除了討論年度重要活動之外，最重要的是通過學院第六屆院長聘任案。依前次〈第五屆第一次董事會〉會議「提案七」之決議，已於今年6月14日順利舉行院長遴選會議，遴聘委員共推性廣法師擔任第六屆院長。於今日會議中，由董事長昭慧法師致贈院長聘書予性廣法師。

98.8.24

•心燈啟智教養院院長林登濱、社工何家蓁、職員陳春月、老師徐秀玉及兩位院童一行六人來到學院參訪，共用午齋。席間林登濱院長表示：很期待法師們能到教養院為他們講說佛法，也希望能安排輕障學生來學院服務，讓兒童跟家長都能有一份成就感。昭慧法師甚表歡迎，認為多接觸大自然對院童會比較好，所以將會安排他們做些庭院整理或灑掃的工作。心燈啟智教養院的創建，緣於林院長的女兒也是弱智者，對弱智兒童及其父母的痛苦，能夠感同深受，因此而創立教養院，目前院中有93位院童，以服務智障、肢障、多重障礙者為主。多年來，學院時常捐助食品菜蔬給教養院，今年7月10日曾派代表來訪，並致贈感謝狀，與監院心謙師父談起院務工作，而有了安排院童來院服務的構想。今日正式拜訪昭慧法師並商談細節，對學院師父們的熱情款待，都感到非常歡喜。

•晚上，昭慧、性廣法師到台北仁愛醫院，探望張福淙會計師。

•由於翌日，關懷生命協會將於本院舉行「2009年大學動物保護社團第六屆研習營」。今日下午，協會專員王萱茹及動保營的輔導員先行來院，進行事前的準備工作。

98.8.25

•今日起一連三天，關懷生命協會於本院舉行「2009年大學動物保護社團第六屆研習營」。上午，動保營學員陸續報到，午齋過後於無諍講堂舉行開訓式，由關懷生命協會創會理事長昭慧法師、佛教弘誓學院院長性廣法師致詞，接著開始為期三天的研習活動。本次活動有來自各大學的學生56人參加。

•開訓式致詞結束，昭慧法師趕到玄奘大學出席管考會議。下午3點，台灣宗教學會前任理事長、輔仁大學宗教學系主任黃懷秋教授及兩位助理來到宗教學系，與昭慧法師及擔任學會工作團隊的執行秘書堅意、會計演梵法師、行政助理何正誠居士等，進行台灣宗教學會的文件交接事宜。

•傳法法師前日南下高雄，出席關懷生命協會於高師大舉辦的「2009動物保護教育扎根計畫種子教師研習營」，上午主持開訓式之後，演講「動物權與動物福利」，下午演講「動物戲虐──對學童教育的影響」。本次研習營有國中小教師、愛護動物人士近五十人參加。

98.8.26

•上午，昭慧法師為大學動保營演講：「佛教觀點的動物倫理──以動物保護為議題核心，兼談其於環境倫理學中之定位」。

•中午，「名人談反賭」紀錄片的導演侯孝賢先生之助理陳玉敏小姐與攝影師，到玄奘大學訪問昭慧法師。法師提到賭博的禍害，並向澎湖鄉親喊話，強調：9月26日行將舉行的博奕公投，是「臺灣第一次、世界都在看」，希望純樸善良的澎湖鄉親，能夠拒絕開設賭場不當得利的誘惑。

（「反賭名人堂」紀錄片是採訪台灣各地名人對於澎湖博弈的看法，包含清華大學李家同教授、亞都麗緻飯店總裁嚴長壽先生、希望教會印主烈牧師、圓神出版社簡志忠社長、長老教會總會助理總幹事許承道牧師、玄奘大學宗教學系主任釋昭慧法師、人本教育基金會史英董事長、綠黨秘書長潘翰聲先生等。9月26日，讓我們一起投下關鍵反對的這一票！「反賭名人堂」紀錄片五分鐘版http://blog.roodo.com/smilelong/archives/9904693.html，完整版http://blog.roodo.com/smilelong/archives/9905607.html）

98.8.27

•早上九點，天主教台灣教區主教團主席洪山川總主教率領41位神父、修女來院，就「宗教與社會正義」進行宗教交流，本院師生共有46位比丘尼參與座談，另動員35位志工協助招待。

　座談會於無諍講堂舉行，九點半正式開始，首先是院長性廣法師、洪總主教致詞，然後由天主教修會聯合會正義和平組召集人吳偉立神父演講「天主教正義與和平的九大原則」、昭慧法師演講「佛教的慈悲與正義──理論與實踐的接合與落差」。接著是茶點交誼時間，之後綜合座談當中，大眾就天主教與佛教的正義倫理進行交流，修女們一一起來發言提問，互動相當熱烈。座談會於12:30結束，大眾都感到意猶未盡。享用豐盛的午齋之後，由師父們帶領參觀校舍，然後參觀附近的林家古厝蓮園、水來青舍，下午四點左右，洪總主教一行方才告辭離去。詳情請見《天主教週報》第54期所載〈天主教 vs. 佛教　社會正義之宗教交談〉，以及釋淨慧：〈正義與慈悲的智慧對談──佛教與天主教宗教交流座談會側記〉。

•下午，公督盟何宗勳執行長應邀為大學動保營演講：「社會運動議題──醞釀與運作」。聞知正在無諍講堂舉行宗教交流，於是到場參觀，並盛讚宗教交流的意義殊勝。

98.8.28

•今日是阿毗達摩研修營先修班的入堂日。傍晚六點，於仁慧室舉行開訓式，院長性廣法師致詞之後，由傳法師父為學員介紹環境、說明共修規約。之後開始上課，學員聆聽去年善戒法師於阿毗達摩研修營講課的錄音，將在三天之內聽完26卷錄音帶。

•晚間九點半，善戒法師搭機抵台，院長性廣法師與明一、法航師父前往桃園國際機場接機。

98.8.29

•上午，本院研究部學僧道儀師父及學眾印純、果定師父三人，至玄奘大學進修學士班辦理報到註冊手續。

•下午3點，昭慧法師赴台北善導寺的善導教育中心，出席台灣宗教學會《臺灣宗教研究》學報之編輯會議。現任主編輔仁大學宗教學系主任黃懷秋教授因事忙，懇辭主編一職，會中協商由林美容教授擔任主編、葉海煙教授擔任副主編，並將與贊助學報出刊的博揚公司洽談進一步的合作方式。

98.8.30

•清晨，昭慧法師赴高雄法界衛星電視台，出席「法界空中佛學院」的結業典禮，並於會中致詞。法師贊歎法界衛視弘揚純淨佛法的堅持，並說道：「結業只是一個段落，是對自己的鼓勵與肯定，聞法、學法是一條漫長的道路，希望大家精進不懈地學習佛法，也繼續支持法界衛視，讓法界衛視能夠長期運作下去。」

•「法界空中佛學院」結業典禮結束，融慎師父與慧青居士到法界衛星電視台接昭慧法師，到屏東縣高樹鄉新豐村與司馬村、舊寮村，慰問八八水災的受災居民。一行人抵達屏東之後，先在嵐筑園民宿短暫休憩，用過晚餐之後，即到兩處災區村落與災民晤談，昭慧法師帶領誦唸《心經》、觀音菩薩聖號，祈願佛菩薩慈光加被，讓災民能夠平安喜樂、順利重建家園。由於從荖濃溪上游沖刷下來的土石，已將兩岸堤防沖垮，所以目前鄉民是處於沒有堤防守衛家園的狀態之下，一旦颱風驟雨加上土石流，後果不堪設想。這讓鄉民經常擔憂得晚上都睡不著覺。所以災後重建，不但是物質的供給，還包括精神創傷的療癒，這將是一條漫長的道路。

•達賴喇嘛應南部民進黨縣市長之邀，訪台慰問八八水災民眾，引起島內政治、社會輿論不少爭議，是日中國時報「時論廣場」刊出昭慧法師〈達賴訪台的災難政治學〉一文。

98.8.31

•上午，融慎師父送昭慧法師至高鐵新左營站，法師搭車趕至台北勵馨基金參加「反賭誓師大會」，學院住眾、志工等八人亦隨同參加。

　當日來到會場的人非常的多，昭慧法師先簡短致詞，說明反賭誓師大會的意義，以及即將展開的系列反賭活動。接著由司儀（公督盟執行長何宗勳）介紹出席來賓並請他們致詞。

　知名導演侯孝賢先生的到來，吸引了媒體的關注。他豪邁懇摯，侃侃而談，提到他的嗜賭往事：從小愛賭，為了賭博而偷家長的錢，因此體會到賭博的可怕，「直接摧毀人的心智與意志」，呼籲澎湖鄉親不要「起痟」（發顛）想用賭博來振興經濟。

　東華大學觀光暨遊憩管理研究所葉智魁教授為大家做專題演講，並撥放美國ABC電台的「Kids in Casino」。內容有關小孩被嗜賭的大人放在一邊，到了半夜仍在廊道間打瞌睡、到處晃盪。甚至有一女孩上廁所時，被不明人士尾隨進去而性侵害並掐斷脖子。所以葉教授指出，這就是臺灣所嚮往的渡假村式casino，其實是帶來更多的社會問題，讓全家都捲入賭害風暴之中。葉教授還介紹：賭場是昏天暗地沒有窗戶、時鐘的密閉空間，讓人不知是白天還是晚上，賭到不要命；而高科技的賭具，是由各領域的專業人員設計出來的，有符合人體工學的椅子，讓人黏上了就不想走；多元設計的賭具，讓人從腦部跟內心完全上癮。他沉痛地質疑：這些提倡「以賭興邦」的人，真的懂得賭博到底在做什麼嗎？

　是日來賓有侯孝賢導演、東華大學觀光暨遊憩管理研究所葉智魁教授、澎湖反賭場聯盟召集人林長興老師及施碧珠老師、黃啟翔、台灣婦女團體全國聯合會政策記國際事務部主任林佳緣、綠黨秘書長潘翰聲、澳洲反賭友人David Reid、基督長老教會許承道助理總幹事、天主教吳春嬌修女、方濟會江培瑜修士、同志伴侶協會負責人陳敬學、台北教育大學中文系楊文惠助理教授，以及立法委員陳節如國會辦公室孫一信主任、立法委員田秋堇國會報公室法案助理翁敏皓等。雖然正逢達賴喇嘛來台，但仍有不少媒體出席報導，包括東森、三立、民視、法界衛視，以及中時、聯合、自由等。聯合報翌日以將近一整版的篇幅作了報導，並對葉智魁教授進行專訪，由學者的角度看casino的危害。新聞觸角還延伸到澎湖在地，訪問澎縣政府及反賭聯盟等相關人士。

•下午五點半開完會，昭慧法師又趕到公共電視，參加陳信聰先生主持的「有話好說」節目，主題是「達賴喇嘛來台的宗教意涵與政治面向」，出席與談的貴賓還有基督長老教會助理總幹事許承道、街頭文學家曾昭旭、台灣西藏交流基金會翁仕杰副秘書長。

　昭慧法師對達賴喇嘛的宗教情懷與民主風範十分讚歎，直指救援水災的許多人力財力同樣是「外來的」，不認為質疑達賴喇嘛是「外來和尚」有何意義。但對政治人物運用災難「高手過招」大打擂台，也直接了當表達了她的質疑。法師指出：達賴喇嘛過往數十年只來台兩次，其中當然有雙邊各持的政治考量，吾人可以用同理心，體會達賴喇嘛肩負西藏民族命運的政治顧慮，但同理，台灣的政治人物也毋需用「宗教」作為掩飾，而忽略了達賴喇嘛同時亦是西藏政治領袖的事實。

•今日是阿毗達摩研修營進階班的入堂日。傍晚六時舉行開訓式，隨即展開系列課程。晚間，由院長性廣法師教授基礎禪法。

98.9.1

•本日起至9月6日，阿毗達摩研修營進階班每日由善戒法師（Susila Sayalay）講授四堂課，並安排兩支靜坐、分組研討及運動時間，課程充實，學員感到非常法喜。

•上午，昭慧法師到玄奘大學，與另外三位教評會委員一同查覈教師評量表的教學績效評量表。

•上午，中國評論新聞網記者李仲維先生電訪昭慧法師，談有關達賴喇嘛來台的看法。法師表示：

　第一，達賴喇嘛富有宗教及人道精神，是位值得贊歎的高僧，這點她與北京政府的看法不一致。

　第二，達賴喇嘛這次來台，其中明顯看得到台灣政客的政治操作。

　第三，馬英九本來就該體念到，他的競選主張就是要「與中國修復關係」，與綠營的「與中國保持距離」競選主張，就是供選民簡擇的兩個選項。當年陳水扁的失敗，就在於他既想討好獨派，又想要拉攏藍營中間選民，結果他提出的主張，讓綠營支持者忿怒、藍營不領情、大陸也不信任；現在，馬英九也面臨同樣的困局。所以，馬英九既然以「與中國修復關係」做為政治承諾，就不能再意圖兩邊討好，他應該要注意到：政敵一定會把中國的人權、民主與邊疆問題，拿來逼馬英九表態，馬英九應有政治智慧妥善因應。

　例如達賴來台，馬英九應該在上一次面對該問題時，就與北京之間取得默契。由於臺灣是個民主自由的社會，王丹、吾爾開希與法輪功人士都能來台，為什麼達賴來台卻被阻擋？這讓馬英九把自己綁死了。所以打從一開始，馬政府就要界定，達賴喇嘛來台屬於民間交流，本諸言論自由的憲法精神，政府不予干預，但是馬英九作為台灣最高政治領袖，對於爭議性高的政治人物，當然可以選擇不見。

　相對的，綠營把達賴喇嘛來台，當做是一張好牌來打，為災民著想的理由實在薄弱，權謀的成分不免多了一些。

　再者，中國大陸這次從官方到民間，對臺灣的賑災表達了極大的誠意並熱情贊助鉅額財物，但是臺灣的表現過於冷淡，馬英九也有失禮數，他應該要對中國大陸官方與民間的熱情賑災，至誠懇切地表達謝意，這是做人所應有的厚道。

•下午4點，昭慧法師於玄大研究室與碩士在職專班學生滿律師晤談，討論其碩士論文的方向與題目。

98.9.2

•上午，本院於無諍講堂舉行解夏自恣羯磨，由昭慧法師主持羯磨。

•中午，中研院民族所林美容教授、政大民族系助理教授陳文玲、印隆法師、何正誠等人來院，於嵐園與昭慧法師商談宗教學會的網頁設計問題。印隆法師發心為宗教學會設計首頁。是日，昭慧法師向與會者表示：除了為學會架構網站之外，將計劃發行臺灣宗教學會通訊電子報，做為會友隨時了解宗教學門學人動態的管道。宗教學會新任助理何正誠居士則將向印隆法師學習網頁及電子報設計。

98.9.3

•上午，寶島新聲廣播電台「新聞博覽會」節目主持人何博文生先電訪昭慧法師，談有關澎湖開設賭場的問題。

98.9.4

•昭慧法師的弟弟盧偉生居士陪同兩位玄大宗教系學生盧韻婷（偉生令嫒）、殷婉真來院，向法師請教有關學士論文的題目。

98.9.6

•上午，阿毗達摩研修營上完最後兩堂課，圓滿結束。午齋過後，學員一起大掃除，將場地恢復整潔之後才告假離院。今年的研修營共有53位學員參加。連同去年的阿毗達摩研修營，共計48堂課，將製作教學MP3及CD出版。

天主教 vs. 佛教　社會正義之宗教交談

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《天主教週報》第54期2009.9.6

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徐世瑛／桃園報導

　　歷經前所未有的金融海嘯和一連串的天災人禍，當下百業待興、公義待舉，8月27日在桃園縣觀音鄉弘誓佛學院舉行的跨宗教會議──「天主教與佛教：宗教交談──社會正義」，為社會正義與和平作更具體的定調。不同宗教社群，從社會正義出發、攜手合作，超越教義的框架，而對社會做應有的努力和服務，是這場「天主教 vs. 佛教」宗教交談美麗的初衷。

　　此次宗教交談，是繼2008年7月23日，弘誓佛學院受天主教洪山川總主教邀請，在台北總主教公署進行參訪與交流後的回訪。兩個宗教團體針對共同關注社會議題的信仰思想源流，進行對話和認識。

　　在雙方代表昭慧法師、洪山川總主教幽默的開場白、互贈禮物，以及弘誓佛學院法師致贈每位與會的天主教神父、修女、平信徒精美禮袋後，隨即進行主題對話。

　　聖母聖心會比利時籍神父吳偉立神父以40分鐘概述「天主教正義與和平九大原則」：一、每一個人的尊嚴和人權。二、共同責任（休戚與共），大眾利益和參與。三、家庭生活。四、輔助原則與政府的適當角色。五、在現代社會中的資源社會性：權利和責任。六、工作的尊嚴、工作者的權利及支持勞工聯盟（工會）。七、殖民主義和經濟發展。八、和平締造與軍備裁減。九、優先選擇貧窮的和弱勢的。做出精闢的解釋。吳神父結合在羅馬、亞洲、台灣等地長達20年以上的實務經驗，為此次會議做出擲地有聲的論述和反省。

　　玄奘大學宗教學系教授兼系主任昭慧法師，則以「佛教的慈悲與正義──理論與實際的接合與落差」為題，進行佛教系統理論的介紹、參與社會運動所需的修行之道──四無量心：「慈、悲、喜、捨」四大互生要領、理論與實踐產生落差的癥結等，反思宗教人參與社會運動的動機與心態、包袱與罣礙。最後，昭慧法師以「出世與入世之間的平衡槓桿」，提醒宗教人參與社會正義所需的實踐綱領：「中道」，亦即「智慧」。

　　此外，天主教俢會聯合會正義和平組（JPIC）發言者包括：伯利斯仁慈聖母傳教會簡惠美、吳甦樂修女會蕭學璇、聖高隆會正義和平辦公室黃雄銘、JPIC幹事譚莉達，以及其他代表：聖功修女會蔡素琴、李純娟、謝雲嬌，主僕修女會路淑貞、聖神婢女傳教會羅麥瑞、普紹會張淑環、利氏學舍李禮君。

　　釋昭慧法師及其所帶領的法師們在社會正義的努力上有目共睹。JPIC成員們在雙向對談時間，肯定釋昭慧等多位法師們，以比丘尼的身分從事社會運動，實屬罕見，且令人敬佩。

　　由於訪客分享踴躍，加上時間有限，東道主弘誓佛學院法師們多所禮讓，使得作客的天主教與會者得以盡興抒發，會議至此，交談氣氛鼎沸、笑聲四起。

　　主辦單位充分利用中午共餐時間，提供視、聽、嗅、味、觸五覺舒服的餐點和交誼。午后，雙方一行人參訪觀音鄉蓮花池、水來青舍，賓主盡歡、融洽十分。「宗教交談──社會正義」會議雖至此告一段落，但從去年與今年兩次禮尚往來的互動下，良好的友誼已然建立。

　　而所有基督信徒更應謹記耶穌基督的訓勉：若望向耶穌說：「師傅！我們見過一個人，他因你的名字驅魔，我們禁止了他，因為他不跟從我們。」耶穌說：「不要禁止他，因為沒有任何人，以我的名字行了奇蹟，就會立刻誹謗我的，因為誰不反對我們，就是傾向我們。」（谷9:38-40）這正是提醒我們要在尊重的意識與胸襟中，學習與其他宗教人合作，促進天國的來臨。

正義與慈悲的智慧對談

──佛教與天主教宗教交流座談會側記

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋淨慧

98.8.27　天主教洪山川總主教率領41位修女、神父來院，就「宗教與社會正義」主題進行宗教交流，本院師生、志工共81人參加，會後大眾於韶因觀景台合影，場面盛大。（前排中坐者：洪山川總主教，右起：鮑霖神父、周戎神父、吳偉立神父、黃敏正神父、許德訓神父。左五、六：性廣、昭慧法師。其餘5位修女皆是修女會會長，詳細名銜待補）

　　8月27日，天主教台灣教區主教團主席洪山川總主教率領修女、神父來院，就「宗教與社會正義」主題進行宗教交流。之前幾天，學院師生即滿懷期待與歡喜之情，細心地規劃各項招待事宜。監院心謙師父、知客明一師父還事前到觀音鄉多處蓮園，一一評估哪些蓮園適合作為招待貴客參觀的場所。還動員三十多位志工，來院協助場地佈置與當天的招待工作。

　　前一天晚上七點，本院特地召集參與的法師、居士、志工們，在無諍講堂舉行最後一次籌備會議，先由心謙、明一師父跟大家說明翌日座談會的流程與注意事項，之後從玄大趕回的昭慧法師為大家說明這場宗教交流的緣起與意義，並感謝大家共同圓成此一盛會。

　　27日早上近9點，學院師生及提前來到的修女們，即已在鹿野苑菩提大道的兩旁列隊，準備迎接貴客。當洪總主教一行人的座車出現在校門口時，現場立即響起一片熱烈的掌聲。洪總主教由教宗若瑟．拉青格（Iosephus Ratzinger）欽點任命，地位非常崇高，與學院法緣深厚，今天能再次見到總主教，還有其他許多神父修女，大家都非常地高興。

　　參與今天宗教交流的貴賓，除了洪山川總主教之外，還有修會聯合會正義和平組召集人吳偉立神父、主教團宗教交談執行秘書黃敏正神父、總主教公署秘書長許德訓神父、總主教公署周戎神父、台北教區宗教交談委員鮑霖神父等5位神父，以及修女、平信徒共35位，其中包括6位修女會的會長。佛教方面的與會者，除了昭慧、性廣法師之外，還有竹山明善寺住持德松法師，悟殷、清德法師等6位老師，慈濟屏東分會的法明法師、學院學僧等，共有46位法師出席。

　　座談會開始，首先性廣法師致歡迎詞，她表示：十二萬分地歡迎總主教及修女神父的蒞臨，並說道：「開場音樂是佛教的《慈經》，雖然我們彼此的宗教不同，但是對於眾生的關懷及修道的自我期許，是一樣的。」

　　隨即由洪山川總主教致詞，主教謙虛幽默地表示：

　　很少有機會受到友教師父們列隊盛大歡迎，對於天主教來說，也是一個非常新的感受。學院雖是個佛學院，但也活躍參與社會運動。像上次反博弈遊行，我們只有推出吳偉立神父，請神父再招兵買馬。可是，昭慧法師帶領的每個人，好像都不怕死，在街道上衝撞，對於社會不正義的事非常敏感，這對我們來說非常地新奇，有值得我們學習的地方。

　　最近發生的八八水災，我們不曉得為什麼有這樣的災難，但是我們知道上天自有安排，我們祝願去世的靈魂得到安息。天主教有非常好的正義和平理念，但弘誓有捍衛本土的行動力，這是非常值得彼此交流學習的。

　　對天主教修女來說，這是第一次跟師父們交談。上次師父們參訪主教公署時，提出一個問題：天主教好像重男輕女，為什麼神父可以聽彌撒、可以做告解，而修女不行？或許妳們可以回答師父對妳們的好奇。也謝謝弘誓佛學院提供這樣的機會，讓我可以見到這麼多的修女，我非常的高興，謝謝！

　　之後，兩宗教間彼此互贈禮物，洪總主教致贈昭慧法師非常莊嚴慈靄的聖母抱聖子像，法師也回贈以紀念品以及有機茶葉。而其他每位與會的修女神父，也都由坐在對面的法師們贈予禮物，以示東道主的歡迎之意。

　　接著就進入正式的專題演講，首先，由吳偉立神父專題演講「天主教正義與和平的九大原則」：

　　一、每一個人的尊嚴和人權。

　　二、共同責任（休戚與共），大眾利益和參與。

　　三、家庭生活。

　　四、輔助原則與政府的適當角色。

　　五、現代社會中的資源社會性：權利和責任。

　　六、工作尊嚴、工作者的權利及支持勞工聯盟。

　　七、殖民主義和經濟發展。

　　八、和平締造與軍備裁減。

　　九、優先選擇貧窮的和弱勢的。

　　此九大原則緣於福音：「你要對人憐憫、慈悲，就像你的父親一樣」的精神，發展而來。

　　接著由昭慧法師講述「佛教的慈悲與正義──理論與實踐的接合與落差」，法師從緣起的基礎原裡，發展出四無量心的四大護生要領，並以慈善救濟、社會運動做為理論與實踐的接合方式，並說明理論與實踐有所落差的原因有五：

　　一、對佛法的理解與詮釋有所偏差。

　　二、過度重視自利的心態作祟。

　　三、欠缺中道智慧而治絲益棼或虎頭蛇尾。

　　四、受到政治力的干預。

　　五、受到傳統文化的影響。

　　結束兩場七十分鐘的專題演講之後，是輕鬆的茶點交誼時間，修女與師父們端著點心盤，愉快地交換修道生活的心得，好像早已認識的朋友般地親切互動，現場氣氛相當溫馨。20分鐘的茶點時間很快就過了，接著進行下一場的綜合座談，由性廣法師任主持人。為了盡地主之誼，性廣法師儘量禮讓修女們發言，而修女們也都紛紛熱情地舉手發言，場面相當熱烈。

　　聖功修女會省會長蔡素琴修女、李純娟修女、謝雲嬌修女都建議總主教對台灣作更多的本土關懷，總主教十分誠懇地作了回應。

　　主僕修女會鄭笑馨修女針對天主教「重男輕女」問題而回應：

因為耶穌是男的，神父是代表耶穌，但是我們有聖母，聖母是我們的母親。我們所關注的是墮胎問題，因為天主要我們跟最貧最弱的生命在一起，而胎兒是最弱勢的生命。如果我們懂得我們的生命來自於天主，就會尊重他人的生命。現在每天我們都做兩種祈禱：為墮胎的胎兒祈禱、為尊重他人的生命祈禱。

　　聖高隆會正義和平辦公室黃雄銘先生則請教昭慧法師：社會正義是否就是佛教的無畏施呢？法師回答：

正是如此。無畏施讓眾生減除恐懼，因此也必然會開罪既得利益者。布施當然要付諸行動，但也可從心念開始訓練。當四無量心的念力很強時，就會產生改造身心的效果，產生行動上的質變及量變。此中慈無量心的修學，先要讓心中充滿喜樂，這才有能力向人分享快樂。捨無量心是指保持平穩的情緒，沒有偏好與偏惡，不從自我利益出發，如此慈悲與正義調和，才能轉換我執的習性。正義正是無畏施，佛教僧團重視四項正義原則：不愛、不恚、不怖、不癡。具足這四種品格的人，才有資格擔任會議主席。

　　天主教台灣教區主教團宗教交談執行秘書黃敏正神父則提問：「出家人為生命服務，政府則是管理眾人的事。面對災難，基於人溺已溺，救災是責無旁貸的。但是，出家人本是一無所有，何來金錢賑濟？否則，不就會被認為教會很有錢嗎？我個人認為，與其提供物資金錢，我更願意為災民祈禱做彌撒，這才是出家人的本分。」

　　昭慧法師回應道：

　　這是一個很深刻的問題。原始佛教的沙門一無所有，碰到他人的苦難，大都為人作慈悲觀。經中提到：當饑荒年頭，乞食難得，比丘們乞食時，後面往往跟著一群乞丐，比丘會把乞得的食物分享給乞丐。有些修會守貧到讓修道者一無所有，有些僧團也是如此，但由於修道人於各僧團間來去無常，為了照顧他們的實際需要，有些僧團還是會酌予供給零用金。總之，僧團分配資源，務必要做到內部的「利和同均」。既然有零用錢在身，因此救災時提供少量的物資金錢，依然是有可能做到的。再者，祈禱與祈願還是很重要的，像慈濟靜思精舍每天一到下午1:30，就會集合大家共同祈禱：祈願天下無災，平安吉祥。無遠弗屆的念力是很重要的。

　　利氏學社李禮君問洪總主教：「參加社運活動，是否要跟主教報備？」主教幽默地回答：

　　若是打著天主教的名號，還是要講一聲。因為天主教還是要概括承受此一後果。若是要參加反博弈遊行，完全沒問題，請直接跟吳偉立神父報名。

　　竹山明善寺的德松法師與大眾分享，明善寺20多年來結合政府資源，做弱勢貧童的課後輔導工作，她認為，宗教有人沒有錢，而政府有錢沒有人，可以互相合作。洪總主教隨即回應道：

　　在這當中，可能會因政治干涉太多，而產生宗教喪失主體性的問題，因此天主教對於跟政府合作，後來就變得比較審慎。

　　時間過得很快，已是12:30了，大家依然意猶未盡。最後，性廣法師作一總結，並請黃敏正神父帶領大家作飯前祈禱。此時，香積組長王和子與志工們已準備好豐盛可口的歐式自助餐，神父、修女們享用著色香味俱佳的美食，連聲讚嘆「素食也可以這麼好吃」，還有修女直問：這是怎麼做的？可不可以再吃第二盤？還有修女怕人多不夠吃，又把盛滿的湯舀一半回去，真是天真、體貼。

　　用完餐，大家到韶因觀景台歡喜留影。之後，由學團法師們一一帶領神父、修女參觀整個校園。離院之後，昭慧、性廣法師與學團執事陪同洪總主教與神父、修女們驅車前往林家古厝蓮園。

　　林家古厝濱臨大堀溪，是超過110年的閩南式三合院建築，園主林錦堂居士親自導覧，解說古厝的景觀與建築設施。見到繩索串成的獨木橋，林錦堂說明：能夠一步步走完這段獨木橋者，百人之中難見一、二。來自剛果的台北教區宗教交談委員鮑霖神父聞言立即嘗試，竟然在驚險搖晃之中安然渡過，大家不禁熱烈鼓掌。參觀過後，大家在瓜棚下品嚐蓮子冰淇淋、冰鎮洛神茶，清風徐來，暑氣全消。

　　隨後，大家又到水來青舍參觀安徽花廳。主人李文華、翁雪晴伉儷原有心趁這難逢機會，供養洪總主教及大眾晚餐，但因為洪總主教另有行程不便久留，於是熱情地拿出上等茶款待大家，並介紹水來青舍這棟徽派老宅。這原是一棟建於清朝嘉慶年間的古宅，主建築是清朝嘉慶（約兩百多年）安徽省黃山村落的小花廳，由於原屋主要將它拆除，兩人十分不捨，遂將木料全數購買、編號、船運返台之後，再請專業技工將它細心組裝起來。沿著水塘小徑走入竹林前的門樓，還有山西省境內清朝咸豐年間大戶人家的宅門。洪總主教親切地與李文華、翁雪晴伉儷合影，之後一行貴賓撘車告辭，今天的宗教交流，到此劃下了圓滿的句號。

賭博不是天性

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧 

　　九月二十六日，澎湖縣政府即將舉行所謂的「博弈公投」。為了要讓公投結果合乎少數既得利益者的預期，他們竟然擅用公部門的資源，舉辦著一場又一場充滿著美麗謊言的說明會，許多民眾被這些謊言洗腦，誤以為開放賭博將可帶來民眾的滾滾財源。

　　「反賭博合法化聯盟」業已披露國外賭場所在地「賭業一枝獨秀，百業消條」的真象，戳破了「賭能興邦」的謊言。聯盟並援用國外賭場所在地堅實數據，指出一旦開賭，必將導致犯罪率、自殺率、離婚率、破產率、偏執性賭徒年增加率、青少年染上賭癮年增加率，悉數飆高。

但言者諄諄，聽者藐藐，因為促賭人士一些似是而非的說詞，確實發生效用。那就是：「賭博是天性，既然無法禁絕它，就應該滿足它。」許多官員與民眾，正是被這個觀念誤導，因此將開賭視為「必要之惡」。

　　然而賭博並非天性。「天性」理應人人有之，但全世界最起碼有一大部分人，終其一生都不賭博，也沒有賭博的渴求，這與芸芸眾生在生、心理上強烈渴求飲食、男女的程度，顯然不同。

　　再將賭博心理予以分析，此中不外乎「爭強鬥勝」與「贏取財富」。而這兩種心理也都不是「天性」。

　　一、世間自有許多人，是不與人爭強鬥勝而怡然自得的。即便為數眾多的人，難免有「爭強鬥勝」的心理，但也不必然用「賭博」來滿足它。原因是，「爭強鬥勝」的心理，可發展出多種樣態，陰暗、罪惡的，如掀起戰爭、勾心鬥角；文雅、節制的，如參加種種運動、競技以及棋賽，後者甚至可以在公平的遊戲規則下，培養出一套溫文儒雅或進退有節的競賽文化，如中國「揖讓而升，下而飲」的射御文化、日本的武士道、西方的騎士精神。

　　二、世間自有許多人，志不在「贏取財富」。「贏取財富」的貪婪，會讓財富變成人生追求的「目的」，但為數眾多的人卻淡泊明志，只將財富當作滿足生活需求的「工具」。

　　退而求其次，即使有些人志在「贏取財富」，依然有某種程度的道德意識，不敢不擇手段獲取財富，此之謂「君子愛財，取之有道。」妄想賭博致富，絕非「取之有道」，因為贏錢機率太小，即便僥倖而贏之，也只不過是奠立在他人失落、痛苦乃至罪惡的基礎之上，因此謂之為「不義之財」。這使得許多志在「贏取財富」的人，寧願從事農工商業以增殖財富，也不願以賭致富。

　　既然志不在「贏取財富」或志在「贏取財富」的眾多人，都不想，也不會靠賭博來「贏取財富」，那麼「贏取財富」的心理，也就談不上是「天性」。

　　如上所說，不但賭博行為不是「天性」，連爭強鬥勝與贏取財富的賭博心理，也都不是天性，既然如此，又何必想方設法滿足它呢？

——刊於九十八年九月第63期《人籟》論辨月刊 

「反賭誓師大會」新聞集錦

■澎湖博弈公投　反賭聯盟串連作戰

　　2009.9.1聯合報╱記者曾懿晴台北報導

　　澎湖將在本月廿六日舉辦全台第一個博弈公投，遭到宗教、社福團體及學術界強力反對，預計串連發動「反賭作戰計畫」，盼在公投前號召澎湖民眾拒絕「賭博土石流」，還給澎湖純樸清新的面貌。

　　「政府企圖用空頭支票，換取澎湖縣民的本票。」東華大學觀光暨遊憩管理研究所教授葉智魁表示，賭場公投只要投票人數的三人中有二人贊成，賭場就得以設置，不受公投法需投票權半數以上參與的限制。

　　反賭博聯盟昨天舉行反賭博誓師大會，玄奘大學宗教系系主任釋昭慧表示，反賭聯盟公投前將展開一系列作戰計畫，除邀請國外反賭學者來台，屆時還會至監察院陳情、舉辦公投觀察團等。釋昭慧說，佛教、天主教、基督教此次將聯手舉辦祈福會，「佛教界廿一日將展開環島苦行，宣揚反賭理念。」

　　政府欲引進外資投資賭場，葉智魁說，即使賭場賺錢，利益最終還是落入外資口袋，不僅政府稅收賺不了多少，賭場還會對遊客消費產生排擠效應。到時賭場直接包車從機場接送至賭場，金瓜米粉做得比當地業者還要精緻，「賭場背後所衍生的龐大問題需澎湖自行承擔，犧牲的是縣民利益。」

　　澎湖反賭聯盟召集人林長興認為，澎湖縣政府企圖以「人人有福利、人人有工作、人人有錢賺」的謊言，讓縣民誤以為開設賭場是當地發展觀光唯一途徑。去年來台觀光旅客不到四百萬，澎湖縣政府卻開出一年五百萬抵達澎湖的旅遊人次目標，「不可能達成」。

　　「如果此次公投通過，對澎湖而言會是十年浩劫。」澎湖民眾黃啟祥說，哥斯大黎加土地只是台灣的一點五倍，卻善用天然資源創造豐富的生態旅遊。日本沖繩縣與澎湖物種相當，每年卻能吸引超過五百萬人次到訪，「澎湖想發展觀光，並非只有博弈一條路可走。」

http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS5/5110409.shtml

■澎湖公投　反賭聯盟組觀察團

　　2009.9.1中國時報／記者朱芳瑤台北報導

　　澎湖將於九月廿六日舉辦公民投票，決定是否設置國際觀光度假區附設賭場。反賭聯盟昨日宣布，將發動新一波反賭行動，包括邀請國際反賭人士來台聲援；成立公投觀察團；前往監察院陳情；並要求大法官針對澎湖公投不合社會正義之處進行釋憲。

　　反賭聯盟昨舉行「八三一反賭誓師大會」，宗教界及環保團體通通動起來，知名導演侯孝賢更親自出席。包括嚴長壽、李家同等名人也挺身反賭。

　　反賭聯盟召集人釋昭慧表示，澎湖博弈公投，從頭至尾，政府主導意味濃厚，縣府全力促銷；此外，離島建設條例博弈條款迴避「公投法」投票權人數二分之一以上的限制，通過門檻變得非常低，凸顯這是史上最荒唐的公民投票。

　　導演侯孝賢早已表態反賭，昨日他進一步分享人生經驗，坦言自己年少輕狂時曾經嗜賭，滿腦子想的都是要贏錢，贏來的錢也永遠不知道要珍惜，日子過得渾渾噩噩。

　　「賭博是直接摧毀一個人的意志！」侯孝賢沉痛呼籲，澎湖人一定要站出來反賭，「賭場一蓋下去，犯罪、亂七八糟的事就來了，孩子一定會學壞。」

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,11050203+112009090100073,00.html

■澎湖博弈公投　反賭聯盟提釋憲

　　2009.9.1自由時報／記者李文儀

　　澎湖將在9月26日舉辦台灣第一個博弈公投，包括導演侯孝賢、亞都麗緻飯店總裁嚴長壽、清大教授李家同等名人昨日公開反對澎湖設賭場。反賭聯盟批評公投規則荒唐，將提請大法官釋憲。

　　「我當兵前沉迷於賭博，賭贏的錢都不當錢亂花，」侯孝賢分享自身經驗並沉痛呼籲，澎湖人不要發瘋蓋賭場，否則淳樸的澎湖小孩會學壞，如政府真要蓋賭場，「應該再度政黨輪替！」

　　東華大學觀光暨遊憩管理研究所教授葉智魁指出，澎湖地理位置不如東南亞，只能吸引陸客，中國一限制、澳門賭場就垮了，澎湖恐將步其後塵。

 http://iservice.libertytimes.com.tw/IService3/photo.php?no=18615

■少年侯孝賢 賭掉所有家當

　　2009.9.1聯合報╱記者曾懿晴台北報導

　　國際知名的導演侯孝賢，當兵前曾是個不折不扣的賭鬼？侯孝賢昨天回憶，十幾歲時曾為了賭變賣家當、四處挖錢，賭到連家中銅線都拿去賣，他感嘆「賭博比毒品更能快速摧毀一個人的意志。」

　　昨天多家民間、宗教團體、學者等站出來舉辦反賭博誓師大會，盼澎湖能遠離賭博的貪婪氣息，及背後隱藏的龐大社會成本。侯孝賢選擇在此時站出來，以親身經歷訴說賭博在他成長過程扮演的角色。

　　「我從小賭到大。」侯孝賢歷歷數過他曾賭過的各類賭法，他說，當時太愛賭，一沒錢就會想盡辦法挖錢，與雜貨店老闆借錢、同阿嬤要錢，「賭癮來時，家中的銅線、廁所的銅片都拆去賣，再將錢拿去賭，一心只想贏錢亂花。」

　　侯孝賢十七歲時母親罹病、哥哥在外地教書，由他掌家照顧弟弟。

　　他說，當時他賭到對其他事情全無心思，媽媽從外地治病回家，靠在塌塌米旁看著他，「我永遠忘不了她看我的眼神。」

　　後來侯孝賢在當兵時自覺，徹底切斷賭癮。他認為，毒品是透過身體來摧毀意志，「賭博則是直接摧毀意志。」

　　曾在澎湖拍攝過電影「風櫃來的人」及「風兒踢踏踩」，侯孝賢對澎湖的印象是，天空很藍、地平線開闊，如同歐洲的城市。「未來若真的設置賭場，可能不考慮至澎湖拍片了。」

http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS5/5110423.shtml

■學者憂：賭業獨興　澎湖百業蕭條

　　2009.9.1聯合報╱記者曾懿晴台北報導

　　「澎湖發展觀光賭場，根本毫無競爭力。」東華大學觀光暨遊憩管理研究所教授葉智魁研究博弈長達十五年，他指出，論地理位置、投資方式，澎湖發展賭場不僅可能造成嚴重後遺症，最終還會走向「賭業獨興、百業蕭條」。

　　「研究博弈多年的成果，見證到賭博的可怕難以想像。」葉智魁指出，澎湖一旦發展觀光賭場，將產生度假村型賭場災難。以拉斯維加司所在的內華達州為例，當地的自殺率、逃漏稅、病態性賭徒比率、高中生輟學率及離婚率都位居全美第一，強暴、犯罪、墮胎、酒精致死率也名列前茅。

　　「賭博隨之而來的就是犯罪。」葉智魁表示，過去在美國賭場曾出現十七歲賭徒在賭場廁所內性侵七歲女童後扭斷對方脖子的案例；還曾有父母因沈迷賭博，將孩子放在車上過久，最後脫水而死。「研究發現，賭場設置半年到一年，當地犯罪率隨之驟升。」

　　政府聲稱要請外資進駐設置賭場，並作好整體配套措施，以觀光賭場吸引旅客至澎湖觀光。葉智魁指出，賭場就是「吸金黑洞」，業者無所不用其極將賭客留在場內，以方便、低價甚至免費的方式誘使賭客不到場外消費，好將銀子一網打盡。「對其他產業將產生排擠與吞噬效應，地方產業勢必會受到衝擊而失去生機。」

http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS5/5110410.shtml

■反賭聯盟大會師　防堵公投過關

　　2009.8.31台灣立報／記者胡慕情台北報導

　　澎湖博弈公投將在9月26日進行，反賭團體舉行誓師大會，在公投前加速反賭行動，公投當天邀請國外學者與民間團體組成觀察團，他們聲稱：「絕不讓3人投票、2人同意就能蓋賭場的公投過關！」

變相的暴力公投

　　公民監督國會聯盟執行長何宗勳指出，澎湖設賭場的公投違法違憲，首先，賭場公投屬地方性公投，「更誇張的是不受公投法投票人數需達1／2的限制」，也就是說，就算只有3個人參加投票，只要2個人投同意，公投就過關。

　　長期研究賭場的東華大學觀光暨遊憩管理研究所教授葉智魁表示，據國外經驗顯示，開賭場並未替經濟帶來實質效益，反而造成治安、生態與生活品質等問題。值得注意的是，賭博屬非理性行為，開設賭場意味「賭博機會增加」，未來賭博性人口恐怕增多。

　　導演候孝賢以親身經驗現身說法，候孝賢當兵前幾乎賭不離身，從小到大，各種賭博遊戲都玩過：「玩輸了，就想翻身；那時候我父親過世、母親住院，沒人管得了我。沒錢，就去偷，偷家裡的東西變賣！」候孝賢表示，幸虧當兵時，藉看小說排遣時間，間接戒掉賭博，否則現在恐怕還沉迷賭博，根本不可能拍電影。

官方承諾攏係騙人

　　澎湖反賭聯盟召集人林長興與其妻施碧珠都是澎湖退休教師，多年來，澎湖縣政府舉辦的每場說明會都無役不與，兩人感嘆，至今為止澎湖縣政府都在說謊。林長興表示，澎湖縣目前只舉辦「一場」公聽會，而且不准民眾入場；先前舉辦的32場說明會，也沒有邀請反對賭場的代表，理由是「縣府辦的是說明會而非公聽會」。澎湖縣府不斷對民眾承諾「人人有工作、人人有錢賺、人人有福利」，但仔細檢視，這些承諾根本做不到。

　　葉智魁比喻，澎湖縣府的做法就像是拿一張沒簽名的空頭支票給澎湖民眾，再叫民眾給縣府一張簽了名的本票。葉智魁說，縣府不斷聲稱發展賭場是為觀光，但「觀光賭場」和「觀光」根本是兩回事。

1年5百萬遊客是做夢

　　旅外澎湖青年黃啟翔目前從事旅遊業，得知澎湖的觀光資源要被賭場破壞，相當痛心。黃啟祥質疑，「全球入境人數最多的國家是法國，法國有賭場嗎？」黃啟祥說，澎湖縣府聲稱蓋賭場後每年會有5百萬遊客登島，但台灣一年外國遊客人數根本還不到這個數字，11月之後澎湖就不適合旅遊，「到時候有誰要來？」

　　黃啟翔以哥斯大黎加與沖繩為例，認為澎湖縣若有意發展觀光，應借鏡他山之石。黃啟翔表示，哥斯大黎加善用自然資源，劃定各種自然景觀保護區，雖然觀光不免帶來些微破壞，但損益控制得宜、未過度利用，生態旅遊成為哥斯大黎加重要經濟來源。

賭場不能救觀光

　　沖繩與澎湖生態環境相近，全沖繩人民都知道愛惜自然資源，黃啟翔說：「她們在島上蓋了一座水族館和植物園，物種跟澎湖全都一樣，沖繩每年吸引那麼多遊客，澎湖沒道理做不到！」黃啟翔說，澎湖發展觀光遇到瓶頸，不是開設賭場就能解決，「賭場只是觀光業中的一小環節」，若為這小環節破壞澎湖自然資源將得不償失。反賭團體呼籲旅外遊子在9月26日當天回鄉投票，近一個月將積極說明賭場負面影響、搶救菊島風光。

http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=33471

■國台辦談澎湖博弈：會引導旅行社整合優化旅遊線路

　　2009.6.24中國新聞網

　　國台辦發言人范麗青24日就臺灣澎湖縣博弈是否影響大陸赴台遊政策一事指出，“旅遊和博弈不是一回事”，海峽兩岸旅遊交流協會將會積極鼓勵，引導旅行社認真整合、優化赴台遊的線路。

　　有媒體在今日記者會上提問：關於臺灣澎湖縣博弈“公投”案，8月份會有投票，如果通過的話，將在澎湖縣展開博彩業，如果成功的話，大陸這邊對赴臺灣旅遊的政策方面是否會做一些調整？

　　範麗青表示，應該說旅遊和博弈不是一回事，大陸的政策是禁止賭博的，大陸的旅遊主管部門曾經在2005年也下發了一個關於禁止出境旅遊團隊參與境外賭博活動的規定，明確提出要防範利用旅遊管道組織或參與境外的賭博活動，確保大陸居民出境旅遊市場的健康發展。

　　範麗青說，澎湖旅遊，我們認為它最大的特色在於其獨特的自然景觀以及純樸的民俗民風，海峽兩岸旅遊交流協會將會積極鼓勵，引導旅行社認真整合、優化赴台遊的線路，比如說推出大陸到金門、到澎湖、到臺灣本島旅遊的線路，以便進一步拓展金門、澎湖和臺灣本島旅遊市場，以達到互利共贏的目的。

http://www.chinanews.com.cn/tw/tw-xwfb/news/2009/06-24/1747126.shtml

達賴訪台的災難政治學

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

　　達賴喇嘛是十分值得尊敬的宗教領袖，能邀請到他來台灣，筆者當然十分高興。但是，筆者對於南部七縣市首長，此時請他到來為災民祈福，解讀到的卻是一場「武林高手比劃過招」的災難政治學！

　　綠營政治人物當然可以講許多冠冕堂皇的理由，例如：達賴喇嘛來台，可以讓達賴喇嘛為台灣與災民祈福，可以凸顯台灣主體性，可以讓北京政權難堪，又可讓馬政權左支右絀，一舉數得，有何不可？

　　但是就佛教的教理而言，祈福是可以隔越空間而隨時進行的，未必要人到現場才能奏效。慈悲的達賴喇嘛遠在達蘭莎拉，對台灣八八水災的祈福，應是早已進行，不消等到來台之後。而且若為泰半是天主教徒的災民著想，邀請的首選宗教領袖，應是遠在梵蒂崗的教宗本篤十六世，而不是達賴喇嘛。

　　因此，檢視邀請達賴喇嘛來台的原因，為災民著想的理由實在薄弱，權謀的成分不免多了一些。不但災民成了「工具」，即連達賴喇嘛本身，也同樣被異化成為「工具」，亦即：他具足了達成某些政治目的的「工具價值」，而非展現宗教精神的「目的價值」。

　　當然，相應於綠營政治動物的本能，藍營亦不遑多讓，他們接招，表面上應允達賴喇嘛以「宗教理由」來台，骨子裡盤算的，卻同樣是政權利弊得失的「政治因素」。

　　筆者呼籲藍綠政治人物：在做災後重建相關決策時，是否可本諸「痌瘝在抱」的情懷，純純粹粹把「災後重建」當作唯一目的呢？

九八、八、廿九　于景英樓

——刊於九十八年八月三十日中國時報「時論廣場」