學團日誌/本院近訊 

   賀!玄奘大學宗教學系師生考取碩士班證照 

     淺論學習「唯識學」的方法 

第三期《阿含經》研習營/「印度佛教思想史」專題講座 

第二屆暑期「開心一夏兒童營」 

243

2011年6月1日

  學團日誌

 

學團日誌

100.4.22

•為了加強學眾的身心健康,下午5:00,性廣法師召集學眾,教導正確的調身與養生觀念。

100.4.23

•心謙師父的弟媳孫李雪嬌於日前往生,心皓、心慈、果定、性志師父隨同前往致祭並關懷其家屬。

•下午5:00,性廣法師指導學眾原始點療法與穴位按摩,鼓勵大家以健康的身心,服務三寶與眾生。

•下午6:00,於嵐園召開學團會議。由於有一學眾於信眾家屬往生時,隨順信眾要求而帶領學眾為亡者拜藥師懺,昭慧法師向學眾分析「此事不宜」,原因不是拜懺不好,而是學團對生死關懷必須拿捏分際,否則容易淪為經懺道場,僧侶會變成點歌就唱的「伴唱機」。如何做到恰到好處──既能照顧信眾的生死大事,又能兼顧學團的道風,以及學眾的體力、時間,這必須要有擇法的中道智慧。法師再次申明學團對助念佛事之立場,以及特殊狀況的處理方式,叮嚀學眾在護念信眾心情的同時,亦應深體規約背後的理由。對於學眾能依不收襯資之原則,長期發心為信眾助念乃至主持追思儀軌,法師則深表讚歎。分析這樣的心態正是「與法相應」。與法相應才是法事。

 法師並勉勵學眾,只要無私並善運用「中道」智慧,那麼所有工作與執行的過程皆是修行。因此須以智慧解決問題,以不放逸的精進力來對治彈性疲乏,培養增上善法成為生命中的慣性,常念為法為眾生,必能有所成就,堪為佛門龍象。性廣法師亦以「依住堪能性,能成所做事」開示靜心的重要,勉勵學眾公忙之餘不應荒廢禪修。

100.4.24 性廣法師接受法界衛星的邀請至高雄帶領一日禪。

100.4.24

•性廣法師接受法界衛星的邀請,南下高雄十方法界基金會帶領一日禪。

 因性廣法師的「禪修理論與實踐」講座,自91年起在法界衛播出至今,非常受到歡迎,因此報名相當踴躍,有遠自嘉義、台南來參加者,不少已長期聆聽課程,但受限於場地,學員限額80名,許多人有向隅之憾。

 課程中,性廣法師開示禪修必備三部分:正確的觀念、具體的技巧操作及向老師請小參。所謂正確的觀念,首要相信因果,只要肯努力必能帶來好結果;以持續不斷的練習,培養禪定力及智慧力,訓練心為主導性,以專注的心、清明的智慧去覺知,面對生命中的所有遭遇。

 性廣法師佐以ppt介紹人體脊椎構造,講解正確的姿勢對調身至關重要,並教導正確的調息方法。性廣法師觀機逗教、教學生動活潑,掌握初學者現階段之所需,實用易學。分組討論時,學員的提問與性廣法師的解答都很有深度。

 南部佛友難得親炙性廣法師的禪修指導,如獲至寶般歡喜,祈請性廣法師擇期南下再開法筵。

•心謙師父協同心皓、心慈、明一、耀仁師父前往板橋殯儀館,參加其弟媳孫李雪嬌居士的告別式。

•晚上7:00,新眾電腦公司董事長林洽民居士及吳竹蘭教授賢伉儷率親屬蒞院參加晚課共修,為其姪子吳國強居士誦經迴向。

100.4.25

•關懷生命協會刻正推動「動物保護法」增修案,希望進一步限制捕獸鋏之製造與販賣。是日下午,公共電視「我們的島」記者陳佳利採訪秘書長傳法師父。

•晚間,心謙、心皓師父前往桃園國際機場接機,歡迎來自廣東惠州的耀行、彰妙師父來弘誓參學,並參與「建國百年宗教回顧與展望」國際學術研討會。

100.4.26 昭慧法師赴洪建全文教基金會出席「車諾比廿五週年,遠離核災祈福」記者會。(右二起:辛歐拉姆牧師、許承道牧師、昭慧法師)

100.4.26

•中午,昭慧法師於玄奘大學主持系務會議。

•向日葵廢核行動總部將在4月30日舉行全台串連大遊行,是日,昭慧法師赴洪建全文教基金會出席「車諾比廿五週年,遠離核災祈福」記者會,出席者包括:基督長老教會總會助理總幹事許承道牧師、辛歐拉姆牧師、裁權會、綠黨潘翰聲、及綠色公民行動聯盟秘書長崔愫欣、主婦聯盟環境保護基金會秘書長呂美鸞、台灣人權促進會文宣部主任邱伊翎、全國社大促進會秘書長高茹萍、人本教育基金會副執行長謝淑美、荒野保護協會秘書長林金保等。

 昭慧法師指出,日本福島核災給我們一個警訊,震災、海嘯儘管給我們震撼和不捨,但是震撼會過去,不捨會化為愛的行動,而核災卻是長久的影響。為了營造人間淨土,佛教徒沒有理由不反核。430當天,桃園佛教徒也會一起北上聲援全台大串連廢核活動。

 廢核聯盟請佛教法師和基督教牧師帶領祈福,昭慧法師謙讓,由基督長老教會辛歐拉姆牧師帶領禱告,悼念日本核災罹難者,為全球祈福遠離核災威脅。

100.4.27

•是日,昭慧法師參加玄奘大學系列會議。

100.4.28

•早上,昭慧法師至輔大上課。

100.4.29

•下午,長期投身反賭運動的東華大學葉智魁教授從花蓮搭火車抵達松山,與昭慧法師會合後至關懷生命協會,與關懷生命協會執行長張章得、公民監督國會聯盟暨反賭聯盟執行長何宗勳、協會專員兼反賭聯盟執行秘書周瑾珊,共商因應交通部準備5月6日在澎湖舉辦第三場「博弈法草案」說明會之形勢。昭慧法師與張執行長禮請社運資深戰將何宗勳(原反賭聯盟執行長),結合社運力量,策畫後博弈公投時代之反賭運動。

•下午1:30,監院心謙師父率學眾一行十四人,驅車前往中正紀念堂,參加慈濟浴佛大典之彩排。

100.4.30

•性廣法師護念一般老人家身受老病之苦,而又無法時常前來聞法,於是為銀髮族舉辦一日禪。這是學院首次特別為銀髮族所舉辦的佛法研習活動,為了照顧學員的 修學品質,因此希望人數稍有限制,參加者大都是假日禪學員的家屬,約有四十多人。由於這也是孝親研習活動,因此性廣法師規定必須由兒女親自陪同父母前來參加,俾能學到日後如何照顧老邁的親人。於是師父帶著祖母、信眾帶著雙親、長輩,紛紛前來參加。有一位阿嬤有七十年沒上過學了,感覺很新鮮、很高興。還有心燈教養院邱董事長的阿嬤,已高齡96歲亦來參加。活動由中、青代志工全程服務,幫老人家洗碗、夾菜、按摩等,也有年輕媽媽帶著孩子來當志工,氣氛溫馨感人。

100.4.30 首次為銀髮族舉辦報恩禪修營,性廣法師主持。

100.4.30 昭慧法師率本院師生參加430向日葵廢核全台串連大遊行。

100.4.30 反核大遊行抵達終點站——總統府前,昭慧法師帶領佛弟子眾誦念心經為台灣以及日本災民祈福。

 性廣法師以台語講課,鼓勵他們體認銀髮族是人生最好的時光,教導好的養生觀以保健身體,正確的生死觀以面對生死憂苦,以無常觀看待親人的死亡。性廣法師特別設計符合長者需求的高椅,以解決無法屈膝盤坐的問題。還贈送每位長者一條綁帶,幫助坐姿正確。多位長者就其身體狀況請性廣法師個別指導,咸認為上了很寶貴的一課。大家十分期盼下一次的銀髮族一日禪。

•中午,學團師生出發至台北國父紀念館,參加430向日葵廢核全台串連大遊行。台北遊行總計五千多人參加,要求政府停止興建核四廠、將三座核電廠除役,讓台灣早日達到非核家園的目標。

 遊行隊伍於下午2:00準時出發,沿途行經光復南路、忠孝東路、林森南路及仁愛路。關懷生命協會、佛教弘誓學院由昭慧法師領隊,多家媒體採訪法師並拍攝出家師父們遊行的畫面。一向修梵行清淨的僧人,為尊重生命、關懷有情之福樂,不惜走上街頭,示現菩薩不捨眾生苦之悲心!

 途中,發起單位邀請昭慧法師發言,法師表示:

 看到很多年輕朋友及生面孔,這意味著台灣反核運動進入到另一個關鍵期。蒼天悲憫臺灣,日本福島發生核能災變,災民遭受無窮無盡的苦難,受到社會廣大的歧視,動物遭到撲殺,這些警訊敲醒了台灣每一個民眾!台灣地小人稠, 經不起核災威脅,特別是台灣四座核電廠全部「榮登」全球最危險核電廠榜單,如果核電廠不廢,臺灣離災難就不遠了。核災影響是不分藍綠的,廢核必須靠全民的覺醒和努力。所以我們是在跟時間競走,政府應該要致力於開發新能源,宣導民眾新的生活理念。

 核災造成永世的災難,殺業是如此的深重,希望台灣遠離核變災劫,核四已經建了,就讓它成為核能博物館或急難庇護所;一旦運轉,輻射危害將使滄海變桑田,禍延子孫。因此,作為台灣第一大宗教的佛教,沒有理由不站出來,如果真的體會佛陀的精神,護念眾生,應給眾生帶來無有恐懼的布施,也應打造清淨的國土,大家請勇於站出來,向政府表達人民反核的心聲。

 遊行隊伍於下午5:00,抵達總統府前凱達格蘭大道,各社運、宗教團體代表一一上台發言,日本福島災民大賀絢子也特地來台並到場聲援。主辦單位邀請昭慧法師與基督長老教會總幹事張德謙牧師帶領祈福儀式。

 由於行政院吳敦義院長近期曾說:「台灣的核能發電廠比日本的安全﹐像菩薩坐在蓮花座上」,因此法師致詞表示:

 蓮花座上的菩薩,正是在座諸位無私護念家園與眾生的朋友們。願大家用善良純淨慈悲的心,凝聚成強大的共願,來消融扭轉當代的共業。菩薩是讓眾生遠離顛倒夢想、心無罣礙的,核能發電卻是人類最大的顛倒夢想,因此以下將以遠離顛倒夢想的心經,虔誠帶領全體唱誦,祝禱人人在菩薩慈光的護佑下,遠離災厄,心無罫礙,過著幸福平安的日子;悼念核災受難者,生者平安,亡者歸投淨土;並為世人祈福,希望眾生能遠離核災之恐懼與威脅,祈祝台灣風調雨順、國泰民安。

 昭慧法師領眾誦念心經,莊嚴肅穆的唱誦聲讓嘈雜的現場頓時沉靜下來。而佛教弘誓學院及關懷生命協會團體所有成員,各個虔誠合十唱誦,成為現場矚目的焦點及攝影機聚焦之重心。(詳見Peopo公民網站

 傍晚5時30分,在凱道上演「大核照」,模擬大型核災發生時所有人都倒下的淒慘畫面,希望喚醒更多人的重視與關心,讓大家理解:我們都是生命共同體,廢核沒有人能置身事外。

 這次大遊行除了台北之外,包括新北市、台中、高雄以及台東也都有同步舉行反核遊行活動。

100.5.1

•適逢學院上課,下午4:00,與本院淵源甚深的三嫂陳楊幼居士帶家屬前來參加晚課共修,為令姐陳桂香居士祈福迴向。

100.5.3

•昭慧法師於玄奘大學召開管考會議。

100.5.4 昭慧法師主持玄奘大學宗教學系聯合班會。

100.5.4 林金木教授於宗教學系聯合班會,代表系上頒發固特獎學金給十位受獎同學。

100.5.6 泰國法身寺的五位比丘法師及兩位隨行居士,在藍吉富教授(右三)陪同之下造訪本院,於嵐園與昭慧法師(右四)座談。

100.5.7 舉行一年一度的浴佛法會,共約有五百人參加。

100.5.7 善男信女攜家帶眷依序浴佛,法喜充滿。

100.5.4

•昭慧法師於玄奘大學參加系列會議,並召開大一至大四的聯合班會,中午請與會師生用餐。法師於會中介紹下學年的課程規劃,並輔導學生預選下學期的課程。參與同學非常踴躍,大家開心享用系主任款待的豐盛午餐,氣氛十分溫馨愉快。校友政大博士班繼旻法師介紹新加坡一位法師前來就讀玄奘大學,亦同進午餐,與法師相談甚歡。

100.5.5

•早上,昭慧法師前往台北基督長老教會總會,參加德國教會禮拜日的行前會議。此一活動係由南與北出版社主編吳信如策劃安排,月底即將成行,與會者包括長老教會總會新任議長石連城牧師、總幹事張德謙牧師、王貞文女牧師、長老教會公報方嵐亭、彰化基督教醫院副院長陳秀珠。吳信如女士說明整個行程,大家討論流程細節並修改至訂版。

•昭慧法師於玄奘大學參加系列會議。

100.5.6

•上午,來自泰國法身寺的五位比丘法師及兩位隨行居士,在藍吉富教授陪同之下造訪本院。這些泰國來賓大都取了中文法名,包括法身寺佛學院院長日善法師、教務長日奘法師、僧團公關負責人日威法師以及法身寺台灣分院住持心平法師。只有法身寺教師Phramaha chalermsak Promsungneon尚未取中文法名。其中有三位比丘通過巴利九級(最高級)檢定考試。五位比丘中只有心平法師會說中文。他們在藍吉富教授及黃侃如陪同下,來弘誓拜會昭慧法師,法師親自於嵐園接待並共進午餐。

 訪談結束後即將進用午齋。昭慧法師請比丘們帶領午齋的供養偈與結齋偈,比丘們表示,也很想聽北傳佛教的唱誦方式。於是昭慧法師先帶領學眾及全體志工,唱頌二時臨齋儀及結齋偈,他們再以巴利語唱誦,誦經內容與北傳佛教的「食存五觀」相近,並且還對布施者給予祝福。當日,四眾以感恩心愉悅地享用午齋。

 此行由藍教授為雙方作介紹,黃侃如負責翻譯,對比丘所提問,法師均一一予以回覆。這種雙向、對等的交流活動,讓這場南北傳佛教修行人的會遇與法談,饒富意義。

•翌日將舉行浴佛法會,一早即有數十名志工來到學院,協助佈置壇場、備菜、打掃庭院及測試影音設備等相關事宜。

100.5.7

•上午舉行一年一度的浴佛法會,8點多校園裡響起了浴佛偈,迎接前來浴佛的善男信女。有許多八、九十歲的長者,年輕的爸媽抱著襁褓中的嬰兒、牽著小朋友,還有佳珍老師帶著心燈教養院院友們首次前來浴佛,共約有五百人參加法會。

 9點整,浴佛法會開始,大眾誦念八十八佛大懺悔文,並由法師們帶領於校園繞佛。有位九十歲的阿嬤腿不很方便,仍堅持一起繞佛,於是在志工攙扶下,歡喜與眾同行。繞佛結束,性廣法師開示浴佛之緣由,及說明佛陀教導的真理──緣起,如是因如是果,勉勵大眾種下好的因,未來就會有無窮的希望和光明。只跟眾生結好緣,以和善的心與人和樂互動;更好的是結法緣,以清淨的心念,說清淨的言語,增上善緣、轉化惡緣。

 昭慧法師接著開示無相布施的道理,說明浴佛法會的捐獻,扣除法會開銷,按慣例部分做為清寒獎助學金;另提撥一部分給玄奘大學,護持出家眾就讀玄奘大學。

 接著休息時間,大眾歡喜享用大寮準備的豐盛點心。同時,昭慧法師於大殿為信眾舉行皈依儀式,氣氛溫馨莊嚴。

 緊接著由昭慧、性廣法師帶領佛前大供並浴佛。大眾禮讓知光師公等長者先浴佛,還有坐輪椅者、小朋友,然後會眾一一上前,虔誠禮佛獻香湯,期望在佛陀慈光之下滌淨內心的汙穢煩惱。

 中午,學院師父和志工們用心準備了豐盛營養的佳餚及壽桃以饗大眾,餐後結束溫馨法喜的浴佛法會。下午,莊麗雪醫師為志工們義診,於下午4:00方才結束這項義診活動。

•晚上,昭慧、性廣法師協同彰妙、耀行、心謙師父,前往機場迎接來自天津市河北區文化局的韓學香居士,韓居士已自辦公室處長退休,此行來親近師長,學習佛法並擔任志工。

100.5.8 本院師生赴中正紀年堂參加慈濟舉辦的浴佛大典。

100.5.8

•今日是國定佛誕紀念日暨母親節,慈濟功德會於中正紀念堂舉辦浴佛大典。本院師生應邀帶領大眾浴佛,因此搭遊覽車在下午四點抵達中正紀念堂,先於現場進行彩排。晚間待降下國旗之後,6:20,浴佛大典正式開始,馬英九總統及吳敦義院長、部會首長、民進黨蔡英文主席、在台使節、佛教界諸山長老、法師,以及慈濟志工總計兩萬多人參與盛會,全體齊聲唱誦讚佛偈,感念佛恩、父母恩及眾生恩,並祈願人心淨化、社會祥和、天下無災難,場面莊嚴肅穆,令人十分感動。

100.5.10

•明一師父的姪女鄭雅如日前因意外往生,早上監院心謙師父率學眾七人,前往其三芝住處致祭並誦經迴向。

•中午,昭慧法師於玄奘大學主持院教評會議。

100.5.11

•昭慧法師參加玄奘大學系列會議。

100.5.13

•早上8:00,學院學眾與志工分乘幾部車,前往台北中央研究院,為翌日的國際學術會議進行事前準備工作,並於下午1:00正式彩排,期能使兩天的議程順利圓滿,讓與會者皆能賓至如歸。負責交通組的志工們從中午開始,數次前往機場迎接海外學者至中研院,貼心周到的服務,讓學者們感到非常歡喜。 

100.5.14∼15 台灣宗教學會假中央研究院舉辦「建國一百年宗教回顧與展望」國際學術研討會,開幕典禮結束後團體合照。

100.5.14 開幕典禮,大會主席(台灣宗教學會理事長)昭慧法師致詞。

100.5.14 內政部民政司黃麗馨司長致詞。

100.5.14 天主教台灣地區主教團主席洪山川總主教應邀到場致辭,簡述天主教在台灣百年來的發展概況。

100.5.14 外國學者代表加拿大約克大學榮譽教授Jordan Paper致詞。

100.5.14 第一場由昭慧法師主持專題演講,專研佛教及道教的兩位大師級學者藍吉富教授與李豐楙教授主講。

100.5.14∼15

•今年適逢建國百年,台灣宗教學會假中央研究院舉辦「建國一百年宗教回顧與展望」國際學術研討會,除了邀請了國內宗教學術界的學者,亦邀請了來自美、加、日、韓、馬來西亞等地的學者發表專題演講及論文。內政部及文建會特別補助一百五十萬元,主辦單位在精心籌劃下,會議內容精采,會場服務細膩周到,與會嘉賓及志工共計438人。

 大會在主席(台灣宗教學會理事長)昭慧法師的感謝致詞中開啟序幕,接著請內政部民政司黃麗馨司長致詞,她說明本次大會以百年回顧為題的意義,並期許能成為未來百年發展承先啟後的分水嶺。

 天主教台灣地區主教團洪山川總主教應邀到場致辭,簡述了天主教在台灣百年來的發展概況,並宣讀天主教宗本篤十六世2011元旦的「世界和平日文告」,凸顯本次大會六大子題的相關重點。洪總主教於致詞時開場白就說道:他很佩服昭慧法師「能文能武,是個能寫文章又能上街頭的奇女子」,因此十分支持法師。由於洪總主教近期微恙,且上午另有行程,因此他的撥冗蒞會,讓大家非常珍惜這份跨宗教的情誼。

 接著外國學者代表加拿大約克大學榮譽教授Jordan Paper致詞,他對受邀參與此一盛會深感榮幸與感謝。

 團體合照、茶敘之後,第一場由昭慧法師主持專題演講,請專研佛教及道教的兩位大師級學者藍吉富教授與李豐楙教授主講。藍教授以「『新漢傳佛教』的形成──建國百年台灣佛教的回顧與展望」為題,首次以「新漢傳佛教」一詞,從宏觀的視野勾勒台灣佛教百年來的發展,彰顯其迥異於傳統漢傳佛教的文化性格。李教授則以「道教與民間信仰的交流:道士與禮生的境意識及其實踐」為題,極具創意地運用「境意識」一詞,從空間的概念來說明民間信仰的實踐內涵,在建立本土宗教研究的主體性中,亦容納了西方的研究方法與概念,為本土宗教研究建立了非常清晰而具創意的理論架構。兩位主講人學養豐富、字字珠璣,極具啟發性與開拓性的觀點,為大家帶來知識的饗宴。

 接著進行七場論文發表會,學者發表共計41篇,青年學子發表共計16篇,環繞「宗教發展與變遷」、「宗教立法與政教關係」、「宗教與社會」、「宗教與環保」、「宗教與性別」、「宗教與教育」等六個子題,探討百年來台灣宗教的發展與變遷、貢獻與影響,當今社會關切的宗教議題,以及對於未來的展望。在學會理監事們共同戮力策劃之下,每一子題均邀集了於該領域長期研究的學者專家與官員發表論文,內容篇篇精采,而與談人除為發表人提供了非常珍貴的意見,充分達到學術交流之目的,也發揮老幹新枝、提攜後進的精神,為學子發表之論文,做了關鍵精闢的指導。會場氣氛熱烈,往往欲罷不能,各篇論文之內容摘要,已由紹和師父整理中,將發表於近期弘誓雙月刊。

 本屆台灣宗教學會並於14日中午舉行會員大會,會中除通過工作計畫與預決算案之外,並通過江燦騰教授提議之「建議本會設置台灣宗教研究的『年度傑出貢獻獎』與『終身成就貢獻獎』」。

 接著進行第七屆理監事選舉。雖然理監事們非常希望法師能夠連任理事長,但是法師婉謝理監事們的愛護,堅持要將理事長棒子交出去,因此在大會召開之後,由第七屆理監事推選台灣大學社會學系林端教授擔任理事長。昭慧法師特以第六屆理事長身份,於會中致贈感謝狀予執行秘書堅意法師,感謝其兩年來為學會義務付出的貢獻與辛勞。

 兩日的議程順利圓滿,甚獲內政部及與會來賓的肯定。閉幕典禮中,即將卸任的第六屆理事長昭慧法師致詞,感謝行政部門的支持與各方的贊助,感謝理監事們共同策畫本次會議的主題與邀請對象,感謝國內外學者共襄盛舉。法師特別感謝工作團隊與志工們的付出及所有與會者的共襄盛舉,並向全程同步口譯的張瓈文教授致以謝忱。黃麗馨司長致詞讚嘆發表者論議多元有趣,與談人見解精闢,回顧建國一百年宗教發展,鼓勵更多年輕學者一起來繼續努力,讓新的紀元有更亮麗的成績。「建國一百年宗教回顧與展望」國際學術研討會圓滿閉幕。

•研討會結束,本院護法黃女容居士招待昭慧法師、堅意法師、David與外國學者至陽明山上環境雅緻的名流湯村聽泉住宿。

100.5.16

•上午,堅意法師與David陪同外國學者參訪法鼓山佛教教育園區。下午與昭慧法師會合,至九份參觀了解台灣人文景觀之美。

100.5.17

•上午,昭慧法師陪同外國學者至慈濟內湖環保園區,參觀資源回收站與賑災物資集散中心。慈濟發言人何日生主任與內湖園區邱曜山居士帶領慈濟人熱誠接待,並送了大小伴手禮與點心給所有來賓。從慈濟環保園區出來後,昭慧法師先行返回學院處理公務。下午,堅意法師與David率一行人繼續前往參觀故宮博物院,到蓮香齋用晚餐,然後送外賓到桃園機場附近的城市商旅飯店,並將送機事宜安排妥當,於是本次研討會的所有行程,終於畫下圓滿句點。

•今日是農曆4月15日,上午學院舉行結夏安居行籌。

100.5.18 雲林縣民政處許根蔚處長拜會昭慧法師(左起:黃運喜教授、許根蔚處長、曾松彬科長、廖國展、林美惠)。

100.5.18

•上午,雲林縣民政處許根蔚處長,率宗教禮俗科曾松彬科長、林美惠、廖國展、高譔喻等民政處同仁一行五人,至玄奘大學文理學院拜會昭慧法師,宗教學系黃運喜、鄭維儀與蔡翊鑫老師均前來向許處長致意。許處長一心協助蘇治芬縣長推廣雲林縣之觀光產業,由於中國大陸已開放旅客來台「自由行」,許處長徵詢系上老師對未來雲林推動陸客自由行的看法。黃運喜老師提出了許多有效方案,其他老師也真誠地提供意見,讓許處長十分歡喜,深感不虛此行。午餐過後,這場賓主盡歡的座談會方告結束。 

100.5.20∼21

•連續兩晚,性廣法師於花蓮慈善寺佛學班續講《大智度論》。

100.5.21

•上午,玄奘大學舉行大一新生入學輔導活動。宗教系則一併舉行單招說明會。九時開始,文學院在隨緣廣場舉行「和太鼓」、動漫舞與和服展演,這是應用外語系日文組主任余金龍教授的創意。隨即由宗教系學會幹部將宗教系新生帶開,導覽校園,再回到教室中舉行宗教系及系學會活動說明會。校方同步舉辦園遊會,並致贈園遊券給所有新生及其家長。校園裡洋溢著溫馨歡樂的氣息。

100.5.22

•慧日講堂舉辦紀念印順導師圓寂六週年的金剛般若法會,香港妙華佛學會勞海新居士特地來台參加,並特別到新竹來拜會新竹劉德芳醫師,兩位居士連袂到玄奘大學文理學院辦公室拜見昭慧法師。

100.5.24

•早上9點,第二屆宗教人文社會學術論文發表會假玄奘大學慧光廳舉行,由玄奘大學宗教系主辦,蔡翊鑫老師籌畫,所長昭慧法師於開幕中致詞。

•隨後,昭慧法師與鄭維儀老師主持玄奘大學宗教所蕭如婷、王一如同學的論文大綱口考。 

100.5.24∼26

•昭慧法師參加玄奘大學系列會議。

100.5.25

•上午8點半,玄奘大學宗教系假慧光廳舉行大四畢業生論文發表會,共有15位同學發表論文,昭慧法師到場致詞,讚歎大四學生從入學到畢業,宛如毛毛蟲蛻化成美麗蝴蝶,無論升學、考取證照或是發表畢業論文,均交出了漂亮成績。隨後為第一場發表論文的同學講評。整天的議程無論是會外餐飲準備、現場佈置或議程規劃,都可看到宗教系同學的認真與細心。

 午後,宗教系師生為慧嚴法師舉行退休歡送茶會。晚上,昭慧法師、黃運喜老師、蔡翊鑫老師、鄭維儀老師前往新竹福泰商務酒店參加宗教系畢業生的謝師宴。

100.5.26

•性廣法師至台中教授禪修課程,約有90位學員參加。

100.5.27∼28

•上午,昭慧法師到花蓮慈善寺為學佛班講授《中阿含經》。

100.5.28∼29 舉行為期兩天的「人間佛教禪法──不思議解脫法門」春季基礎禪修課程第三單元,學員總計105人。

100.5.28∼29 玄奘大學宗教系的12位精學專案同學亦前來參加禪修。

100.5.29 舉行一百學年度專修部、研究部招生考試。

100.5.29 晚上舉行學團會議後與會師生合影。

6月2日將舉行全球教會日跨宗教禮拜的德勒斯登大教堂外觀。

台灣基督長老教會預先已作好會場佈置的規畫(右邊看板代表佛教的圖像)。

100.5.28∼29

•舉行為期兩天的「人間佛教禪法──不思議解脫法門」春季基礎禪修課程第三單元,包括玄奘大學宗教系的12位精學專案同學,總計學員105人。

 由於新學員有30多位,包括核四公投促進會執行長葉博文先生。因此性廣法師一開始為大眾講解整體課程架構、目的及內容,隨後為大家授八關齋戒。因為有12位年輕學子,性廣法師體諒地表示,如果覺得有哪一條無法做到,可以來說明狀況。然而出乎意料地,同學們不但全部持守,而且不覺得飢餓或疲憊,初步感受到過午不食所帶來的輕安。

 第一堂課性廣法師講解「修行即養生」的道理,說明禪修不是只在心地上下功夫,而是身與心、物質與精神的平衡開展。善巧地融入密護根門、飲食節量等禪修前方便,卻沒有生澀的佛學名相,善舉譬喻、深入淺出。再說明透過禪修培養專注力,以擁有平穩、清淨的心,擴大五官的功能,證覺而解決生死問題。

 除了禪修、聞法課程外,還穿插經行、拉筋伸展、出坡、課誦、小組討論等課程,由外到內,從身到心,讓身體逐漸鬆軟、習慣清淨規律的生活飲食,讓心能面對自己,並運用於生活之中。

 第二天晚上心得分享,幾位玄奘大學同學真誠率真的語言,讓現場充滿歡笑。兩天的禪修活動就在歡欣法喜的氣氛中落幕。

100.5.29

•上午8點半,舉行一百學年度專修部、研究部招生考試,總共有52名同學參加考試。

•晚上六點,本院舉行學團會議,由昭慧法師、性廣法師主持。除確認安居三月中的活動行程、職事變動外,已來院常住半年多的學法女林慧婷請求出家,經大眾同意之後,擬於農曆6月19日舉行剃度典禮。四位沙彌尼性志、淨弘、智音、智宣師父則白眾,擬於年底登壇受戒。性廣法師將真理法師結緣的毛帽分贈給大眾。

100.5.30

•新坡寶蓮寺住持(本院校友)宏空法師之師公,澎湖普德寺第二代開山住持道心長老尼以99歲高齡示寂,上午院長性廣法師率學眾前往寶蓮寺參加公祭。

•上午10點半,心宇、傳聞、性志師父前往村民陳定朋居士經營的雅珍西點麵包店,參加令尊陳阿炳老居士的追思告別式。

•下午,昭慧法師到台北關懷生命協會,參加反賭聯盟第二次籌備會。

100.5.31

•2011年德國德勒斯登新教教會日的第一場活動:「心靈關懷與社會責任」跨宗教禮拜──信仰、公義與和平的國際經驗分享,將於6月2日開始,6月8日結束。6月2日第一場次的禮拜活動,由台灣基督長老教會總會策劃。該一活動結合了基督宗教與佛教的跨宗教禮拜,邀請德國心靈大師古倫神父、台灣昭慧法師、東德蠟燭革命的富勒牧師,以及台灣基督長老教會張德謙牧師,就信仰、公義與和平三個主題,進行國際經驗分享與跨宗教對談。這項活動的企畫案,獲得了德勒斯登新教教會日主辦單位的肯定,故被安排在系列禮拜活動的第一場次。這場禮拜的對話主題有二:

 1、宗教對話與合作:由王貞文牧師主持,古倫神父、昭慧法師進行對談,以基、佛二教靈修的基礎,共同承擔世界責任,關懷人們的心靈需求。

 2、「教會、民主與社會公義」的實務經驗分享:藉前東德教會與台灣基督長老教會的經驗,思考教會如何成為受壓迫者的堡壘及這個世界的鹽,普世宣教如何與人權、公義與和平緊密連結。由王貞文牧師主持,對談者為張德謙牧師、富勒牧師。

 本次活動由南與北出版社吳信如女士策畫,赴德隊伍由台灣基督長老教會總幹事張德謙牧師領團,張牧師等已先行踏上旅程,昭慧法師則於31日晚上前往桃園國際機場,與長老教會 總會議長石連城牧師、王貞文牧師、彰基醫院張文信副院長會合,晚間11點15分啟航飛往德國。預計6月1日清晨抵達法蘭克福,航程約13個多小時。隨即轉機前往德勒斯登。回程則將於6月9日清晨返抵台灣。

 昭慧法師的本趟德國之行,係應台灣基督長老教會總會之邀,因此全程之交通膳宿皆受長老教會之贊助。法師對於生平第一次有機會與牧師們相處長達9天,內心深感歡喜,十分珍惜這次跨宗教的心靈交流。

 此外,吳信如女士還策畫了《跨宗教對話》一書,邀請古倫神父與昭慧法師,針對基督宗教與佛教的各種主題而作宗教對話。對話錄將由吳信如整理,並依德文、中文兩種版本發行。因此本次德國之旅,亦將安排這場跨宗教對話的進行。

  本院近訊

本院師生金榜題名

  本院同學紹和法師、王秀珍居士考上玄奘大學宗教學研究所碩士班,紹和法師榮膺榜首。本院師生謹致賀忱!前此,慧月法師已於該碩士班甄選入學時上榜。 

本院網站改版,6/1正式上線

  在昱得設計工作室楊宗誌、陳淑娟老師伉儷的設計與規劃之下,學院網站改版業已完成,於6月1日正式上線(網址不變:www.hongshi.org.tw)。新網站版面雅致美觀,在首頁下方增加「行事曆」功能,網友可看到本院年度行事曆,相當方便。若網友在使用上遇到任何問題,請不吝來信通知本院,謝謝您!

 

 玄大近訊

賀!玄奘大學宗教學系七位畢業同學考取碩士班(100學年度)

陳佾筑

玄奘大學宗教所

陳恪彣

玄奘大學宗教所

陳冠甄(釋堅元)

玄奘大學宗教所

慈濟大學宗教所

釋覺明 

玄奘大學宗教所

慈濟大學宗教所

法鼓佛教學院佛學所

洪詩涵

玄奘大學宗教所

楊旻娟

佛光大學佛學所

法鼓佛教學院佛學所

盧得利(釋長謙)

玄奘大學宗教所


賀!宗教學系黃運喜教授參加導遊、領隊證照國家考試,

考上華語導遊、領隊證照,且高居全國第18名。

  玄奘大學宗教學系黃運喜教授是證照達人,已有十五項專業證照。本次參加導遊、領隊證照國家考試,再下一城,考上華語導遊、領隊證照,且高居全國第18名。系上師生聞訊,咸表歡慶!  


賀!宗教學系修業師生考取13張華語、英語之導遊、領隊證照

  100年5月,導遊、領隊國家考試放榜。玄奘大學宗教學系「宗教旅遊學分學程」之修業學生,共計考上13張華語領隊、英語領隊、華語導遊之證照(如下名單)。

  本系於99學年度首度開設「宗教旅遊學分學程」,在諸位老師的卓越調教下,首航即創此佳績,系上師生聞訊,咸表歡欣!

考取導遊、領隊證照名單

考取領隊證照同學名單

考取導遊證照同學名單

華語領隊

英語領隊

華語導遊

老師

黃運喜

宗教2A

莊靜欣

老師

黃運喜

中文2A

徐芷齊

老師

蔡翊鑫

宗教2A

李孟淳

老師

蔡翊鑫

宗教2A

莊靜欣

宗教3A

柯遵佑

中文2A

徐芷齊

宗碩1A

羅偉伶

宗教2A

趙啟明

 

 

 

 

宗碩1A

薛錦蓮

 

 

 

師生文章

淺論學習「唯識學」的方法

                 釋耀行

99.11.6 耀行法師於香港妙華佛學會做佛學專題講座,講題是「初期唯識思想概論」。

  2010年11月6日∼7日應香港妙華佛學會邀請,筆者前往該會做兩日佛學專題講座。之所以選擇「初期唯識思想概論」這個講題是因為:來聽講的學員大都是妙華佛學進修班的學員,通過三年初階班的學習,對佛法義理已有基本的認識,加之該班本學年開設的正好是唯識課程,有這樣的學思經歷為基礎,再聽唯識思想史,不但不會感覺艱澀、枯燥,而且有助於走出自我的思考盲點,超越宗派情見,瞭解唯識學在整體佛法坐標中的定位。二來就筆者個人的學佛經歷而言,日常對於唯識學的研讀、講學也著力頗多,所幸在於得善知識之點撥、提携,雖不能盡窺其堂奧,但也略具二三心得。以上是就著聽者與講者的因緣,令筆者選擇唯識學作為講座內容的原因。

  再者,如果對於佛法義理沒有高度的好要之心,面對邏輯縝密、體系龐大的唯識經論,多數學佛者是望而却步的。况且佛弟子研修唯識,也大多不是出於學問的興趣,所以筆者以下回溯和探討的範圍也只限定為:佛弟子基於修持的理由學習唯識的體會。

  唯識學派的産生與部派佛教的「說一切有部」有著甚深的淵源,其論學方式帶有濃厚的阿毗達磨風格,向來以思維縝密、艱澀難讀著稱。初學者如果沒有把握其思想要義,下手就在一經一論的解讀,很容易受困於龐大的名相體系,喪失學習的興趣。而有心向學者即便是熟記偈頌,也難知其學理形成的原因與背景。總而言之,要在短短的4個課時令聽者瞭解什麽是唯識學?就著時間與筆者的能力是無法做到的。因此將教學重點放在三個方面:1、簡單歸納初期唯識學産生的學理背景,瞭解其源於根本佛教,承續部派佛教,吸納中觀思想的發展脈絡;2、結合日常生活中的修行,令學員體悟唯識學不是純然的學問之學,它其實是佛弟子探索、解析流轉與還滅的生命之學。3、培養學員後續研讀唯識學的興趣。

  所謂「工欲善其事必先利其器。」要想有效率的認識、瞭解唯識學,學習方法就顯得尤為重要,筆者當年修學唯識産生困頓的主要原因也在這堙C所以但凡時間允許都要在授課之初,對於該學門的研讀方法做一詳細介紹,從而令學員回去繼續自修時可以按圖索驥、有法可依。可是,同樣基於時間的關係,本次講座無法在方法論上做全面的分析,這是在教學上感到不圓滿的部分。好在講座結束後,《妙華會訊》的何翠萍居士向筆者邀稿,於是乘此機會補充這方面的不足,謹以此點滴學法心得來供養與會大衆。

1、理解各個「名相」在不同經論中的定義

  記得當年初學唯識,遵循傳統的學習方法:先熟記偈頌,再聽師長依文解析,而後通過學友間的展轉「複講」加深記憶。「複講」也是驗證學習程度的手段,所講內容與師長所授相似度之多寡是衡量優劣的標準。這樣的好處是可以訓練强記的能力,對經論中的說法亦能一一道來,但是為什麽要提出這些問題?同一學派甚至同一論師早期所著的論典與後來的作品,為什麽有不同的說法?唯識思想産生的活水源頭在哪里?這樣的問題意識但憑依經解意的學習方式是難以産生的。不具足問題意識研讀經論往往人云亦云,即便發現有所差异,也無法了達是因為思想的前後轉變,反而容易站在宗派的立場想辦法巧為會通。

  初學唯識最大的障礙是不知典籍中各個「名相」的定義。唯識學者在學派形成發展的過程中,對佛法的思考自有其特殊的見解,表現於經典的著述與詮釋就相應創立了不同的「名言」體系。例如:根本佛教的重要思想——「緣起」,在唯識學派早期的經典《解深密經》中就命名為「依他起」。從該經中可以看到,雖然解釋「依他起」的定義實質上等同於「緣起」,可是因為采用了不同的名稱,對初學者來說還是有待熟悉和瞭解的,因此很多老師要求學生根據字典背誦「名相」。但是,即便同樣在唯識學派的經論中,這些「名相」的定義也不儘然相同。同樣稱為「依他起」,在《解深密經》中的定義還是等同於「緣起」,到了無著所著的《攝大乘論》,就發展為與阿賴耶識聯結,有了「從自熏習種子所生,依他緣起故名依他起」的新意義。所以,看似相同的「名相」在不同時期形成的經論中,其實是有著不同的意涵。

  那麽應該如何儘快熟悉這些「名相」所指為何呢?依筆者的經驗,即使背熟了字典的解釋,隨著時間的流逝也會逐漸淡忘。要想牢記它的意義,除非你真正理解它的含義,就像認識一位朋友,你不只是需要記住他的名字就算熟悉了,凡是與他相關的外形、職業、性格等信息也要瞭解,久而久知才能從陌生人變成熟人。所以要理解各種「名相」在不同經論中的意涵,才是幫助認識和記憶的方便。

2、從早期經論入手

  唯識典籍卷帙龐大,歷代論師的注釋也多如星辰,初學者面對這些經論的文海往往不知所措。佛學院開設的唯識課程,初級班大都從《八識規矩頌》、《百法明門論》入門,進階到高階班才開始學《解深密經》、《唯識三十論》、《唯識二十論》等經論。這樣的學習次第不容易瞭解唯識思想發展的脈絡,經論之間也無法貫通彼此的差异與聯繫,造成思考的脫節,套用禪宗一句話,就是「功夫不能打成一片。」筆者當初也是受困於此。

  後來開始接觸印順導師的著作,在導師的《妙雲集》中,專論唯識的是《唯識學探源》和《攝大乘論講記》這兩本書。但是讀過的人都知道,如果沒有「部派佛教」的基礎,這兩本書是看不懂的,直到拜讀了昭慧法師著的《初期唯識思想》,才明白學習陷入迷宮的癥結點在於:以傳統的「橫面解析」方式研讀唯識典籍,雖然可以瞭解某論師整理的某部論典的細節,但是無法以整體的眼光來審視、揀別——該經論之所以出現所表顯的思想內涵,久而久之就容易形成「見樹不見林」的思維慣性。

  所以先有「唯識思想史」的學習背景,再選擇善巧的研讀方法,從早期的經論入手,學習的次第反而是先《解深密經》(因為該經典的出現標志著唯識學派的正式形成),再《攝大乘論》、《唯識三十論》、《唯識二十論》。後三部論典是無著與世親兩兄弟分別撰寫的,同樣是建構唯識思想體系的重要論典,但是思想已經發生轉變。印順導師總結為:《攝大乘論》是以「阿賴耶識」為中心的「一能變」思想,到了世親的《唯識三十論》形成「此能變唯三」的「三能變」思想。因此,循著思想演變的脈絡選擇經論閱讀的順序,對我們真正讀懂經典是有幫助的。

3、不能孤立的看待「唯識學派」

  前面談到讀導師的《唯識學探源》,如果沒有「部派佛教」的基礎是看不懂的。其原因在於:但凡站在宗派的立場研讀唯識學,往往忽略它也是「佛法」中的一個有機體,其學派思想的醞釀産生離不開整體「佛法」的大環境。因此,想要深入的學習「唯識」,就必須對「根本佛教」、「部派佛教」、「大乘三系」的思想有所認識和瞭解。

  可是學「唯識」已經不容易了,要瞭解「部派佛教」就更是難之亦難。筆者當初就因為畏於「部派佛教」繁複的論義,想要避開直接學習「唯識」與「中觀」。可是思想的承續不能因你的不耐煩而做斷然的切割。當然,如果你僅僅是滿足於只瞭解唯識的幾個名相,還不足為慮。但是,想要進一步探詢「三界唯心、萬法唯識」的思想源頭,就必須上推到部派佛教。加之許多唯識的根本論典都有破他宗、以立自宗的論述(包括中觀的論典也有這樣的特色),即所謂「摧邪顯正」。但如果你不瞭解對方的思想,又如何能做這樣的比對。正因為無法讀下去了才回頭補課,所以深深的認識到學養不足是無法從整體瞭解唯識學的。

  另外,學「唯識」必須善於使用參考資料,除了研讀該學派重要的經論外,印順導師的書是不可不讀的。導師研究唯識的書籍既有《唯識學探源》、《攝大乘論講記》等專著,也有許多對唯識的精彩見解散見於他的其他著作中。導師論「唯識」,不是只談這一系的思想,而是通過上探「根本佛教」、「部派佛教」的脈絡,下承「大乘三系」的比對研究,從而清晰的呈現出「唯識學派」的特質。閱讀這些資料可以幫助我們在入門階段就清楚的瞭解「唯識」思想的演繹路徑,在此基礎上進一步研讀初、中、後不同時期的典籍章疏,「唯識」學的輪廓就會了然於心。

  但是,導師論「唯識」的著作主要針對的是已有「唯識」基礎的讀者。初學者要怎樣找到一本既囊括「唯識」思想要義,又能讀得懂的「唯識思想概論」呢?其實筆者在教學「唯識」課程時,尋找教材也遇到了相同的問題。好在後來拜讀了昭慧法師所著的《初期唯識思想》這本專著,本書不僅導正了筆者研習「唯識」的方向,而且成為後來教學「唯識」的必備教材。該書從研究方法的介紹到唯識思想形成過程的嚴謹論述,勾勒出學習「唯識」的完整路徑。因為是教學講記改寫成的著作,所以讀來有現場聽聞的親切感,從而令讀者産生進一步學習「唯識」的興趣。尤其可貴的是:法師論述「唯識」要義時,不廢「解行」,時時提醒讀者該學派存在指向的修行意義,以具體實例導正因觀念錯誤産生的修行偏差。綜上所論即是筆者選擇該書做為教材的主要原因。

  本文的撰寫是為了補充講座的內容,而筆者在學習的過程中,亦希望透過教學相長的方式增加個人的學養,因此謹將上述學法心得供養大衆,敬請方家不吝指教。

暑期講座

暑期弘法講座通啟

一、第三期《阿含經》研習營

課程簡介:本課程以教師與學生共讀原典的方式,讓學員浸潤在經典所記述的情境之中,熏習阿含本教。宛若回到佛世,與諸聖眾繞佛圍坐,恭聆佛陀的綸音。

教  師:昭慧法師

上課時間:100/7/23∼7/30 (農6/22~6/30),每日上午由昭慧法師講授三堂課,每堂課50分鐘。下午由學生依規定進度讀經、研討。晚間由性廣法師配合授課內容,指導禪觀修行。(7/22下午入堂,7/30下午出堂)

必備教材:1.《雜阿含經》,大正新修大藏經(二)。

     2.《中阿含經》,大正新修大藏經(一)。

     3.《增一阿含經》,大正新修大藏經(二)。

報名截止:100年7月10日

備  註:1. 本研習營重視解行並重,學員須全程住校;住宿期間,須早晚靜坐,隨眾出坡。

     2. 因報名聞法而擬於本院安居之僧眾,敬請於報名表中註明,以方便本院安排膳宿等相關事宜。

     3. 本期課程進度,將延續第二期內容,但亦有其獨立性。新學員若已有佛法基礎,亦可直接參加本期研習活動。倘若毫無佛法基礎,建議提早到院,事先觀看第二期《阿含經》教學DVD。詳情請洽本院秘書處心宇法師。

二、「印度佛教思想史」專題講座

課程簡介:介紹印度佛教之起源與發展,中間的流變,乃至最後的衰弱滅亡。包括各期、各派的根本學理,及彼此之異同。

教  師:悟殷法師

上課時間:100/7/3~7/12(農6/3~6/12),每日五堂課,每堂課約50分鐘。(7/2報到)

必備教材:印順導師著《印度佛教思想史》,正聞出版社。

報名截止:100年6月22日

備  註:1.因赴本講座而需在本學院住宿者,或因報名聞法而擬於本院安居之僧眾,敬請於報名表中註明,以方便本院安排膳宿等相關事宜。

     2.住宿期間,須隨眾早、晚課誦、出坡。

 

■報名方式:1.網路報名,請至本院網站「教務公告」下載報名表,填妥後回傳本院電子信箱。

      2.以電話、郵寄或傳真方式,向本院秘書室索取報名表,並於限期內寄回。

      3.全程參加者優先錄取,非全程參加列為備取名額。

 上課地點:佛教弘誓學院  桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

 電  話:(03)4987325   傳真:(03)4986123

 網  址:www.hongshi.org.tw  email:hong.shi@msa.hinet.net

兒童營

第二屆暑期「開心一夏兒童營」

童心佛語捻手來

心蓮菩提處處開

孩子的心是一畝潔淨的田,要怎麼收成,先那麼栽!

我們用心設計課程,寓教育於歌、於舞、於創意,

讓孩子在歡笑中播下善與光明的菩提種。

 

課程內容:佛學行儀、佛典故事、生活技能、團康教唱

     闖關挑戰、美感創意、表演設計、隊呼設計

活動日期:100年8月19日∼21日

參加對象:8歲∼13歲國小兒童

報名人數:限額100名(額滿為止)

報名日期:即日起至∼7月15日止

報名方式:傳真、郵寄或親到學院報名,或於弘誓網站下載報名表,填妥後回傳。

 

主辦單位:佛教弘誓學院校友會

地  址:桃園縣觀音鄉大同村11鄰121之5號 (03)498-7325

※歡迎隨喜護持本次活動。

請輸入E-Mail

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佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11121-5號 Tel03-4987325 Fax03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net