學團日誌 

   慈濟水懺演繹活動受訪側記 

   南投牧心蘭若禪七側記  

玄奘大學《玄奘佛學研究》徵稿啟事 

248

2011年9月17日

  學團日誌

 

學團日誌

100.8.27 舉行本年度地藏法會,性廣法師領眾誦唸《地藏經》

100.8.27 至蓮位前召請,信眾虔誠上香祝禱。

100.8.28 參加「佛曆2555年報恩供僧法會」,蓮懺法師(右)致詞。

100.8.28 供僧法會結束,師生歡喜與蓮懺法師(前左四)合影留念。

100.8.27

本院舉行一年一度的地藏法會。早在二個星期之前,師父們便忙著採購法會所需供品、用具,並邀集志工協助書寫牌位、佈置會場等工作,並搭設帳篷擺設贊普食品。是日上午八點,法會在無諍講堂舉行。學院雖未於刊物或網站廣為通知,但仍有大約五百餘人參加,故將瑩恩樓一、二樓佈置為誦經會場,採取同步影音連線,讓無法進入講堂的信眾有親臨現場的感受。
 第一支香演淨,由昭慧法師主法,然後由性廣法師領眾奉誦《地藏經》,接著佛前大供。至靈前召請時,信眾虔誠持香祝禱,場面莊嚴肅穆。

 午餐後略為休息,下午2:30繼續唸誦《地藏經》下卷,之後聆聽性廣法師開示:

 《地藏經》雖講述很多肉眼看不見的內容,尤其是三惡道的情況,但是都符合因果法則。佛陀講因果,讓我們能以看得見的方式,改變自己生命的道路。人生中一切的好與壞,都是自己招感、修來的。修行,就是面對當下的業力因緣,不要埋怨,要知善、斷惡,往好的地方走,讓每一個呼吸間都是善念,縱然還沒斷除無明,至少投生時會到好的地方。我們真正能掌握自己的命運,是在人道的時候。在未得涅槃之前,我們要發善願,生生世世以善心造清淨業,幫助眾生、渡人向善,為未來開創光明的前程。這不但符合佛法「淨業由自造、罪秧自消受」的業報輪迴道理,也是大家來參加地藏法會的主要目的。希望大家珍惜因緣,在這個吉祥的節日,一起虔誠誦經,為亡故眷屬和祖先祈福迴向。

 隨後,性廣法師在法印樓禪堂主持皈依典禮。傍晚五點大蒙山施食,由昭慧法師主法。至晚間八點半法會圓滿,用過藥石之後,大眾同心協力收拾會場,晚上十點大致整理完畢,志工們方才離開。

100.8.28

上午九點,昭慧、性廣法師率領學僧二十人,前往台北蓮香齋素食餐廳,參加中華五眼護盲協會、蓮門山舉辦的「佛曆2555年報恩供僧法會」。活動緣起於該協會有九位護法皆於近期過六十大壽,為報親恩,並祝願協會創辦人蓮懺法師法體康泰,遂共同舉辦供僧法會。

 供僧會以盲胞聲樂家朱萬花演唱「感恩的心」開啟序幕,接著「臺灣貝多芬」、五眼樂團團長黃東裕演奏三首小提琴樂曲,精湛的琴藝帶出豐沛內斂的情感,贏得滿堂喝采。隨後蓮懺法師接下主持棒,一一介紹與會貴賓及九位壽星,妙語如珠、幽默風趣,席間不時爆出歡笑聲,最後帶領大眾供養後用齋。

 蓮懺法師與昭慧法師同在高雄龍泉寺受三壇大戒,並受邀共同為「佛誕放假運動」而努力,其濟弱扶傾、行俠仗義的大丈夫氣概,向為四眾之所欽敬,並因關懷盲胞的大愛精神,而獲得「盲人導師」之令譽。

 蓮懺法師向來都將快樂施予眾人,身患重病也不曾對外透露,這次因供僧會向醫院請假外出,才讓病情曝光。對此,昭慧法師致辭時表示:

 蓮懺法師是我的戒兄,多年來我們各忙各的,我一直不知道他的病況。這次還是因為請我過來聚餐,我才知道他住院已將近一年了。我說要去醫院看他,他卻說:『快要出院了!』他永遠都是分享快樂給人、自己承擔痛苦,難怪受到眾人的感恩與尊敬。佛教界有許多人默默在做偉大而有意義的事,包括蓮懺法師率領的中華五眼協會。早期,佛教界對於視障、聽障族群的關注,一直不及天主教、基督教,但是蓮懺法師帶領一群佛弟子,為視障的弱勢族群默默奉獻,彌補了這一部份的缺憾。就此而言,我們非常感謝蓮懺法師為佛教、為眾生所做的一切!衷心期望法師長久住世,因為有太多的人需要您;請您不要自己默默承擔病苦,也讓我們盡一份心。

 大眾聽了深受觸動,對於蓮懺法師的慈悲心行,咸感讚佩。供僧會的最後,由蓮懺法師領眾誦唸觀音菩薩聖號,並請藏傳、南傳法師各自誦經祈願,圓滿這次的報恩供僧法會。

 本次昭慧、性廣法師參加這場齋僧盛會,主要還是想拜見法體違和的蓮懺法師。當兩位法師遞上供養時,蓮懺法師不但不肯接受,並且還預備了五萬元贊助本院,讓兩位法師倍極感動與感恩!

100.8.29 召開《玄奘佛學研究》編輯會議。(前左起:丁敏、黃運喜、羅宗濤教授、昭慧法師、侯坤宏教授,後左起:傳法、心宇、堅意法師)

100.8.31 印度龍城龍樹學院教師Mangesh居士蒞院。(右起:Mangesh居士、昭慧法師、德風)

100.8.29

晚上,《玄奘佛學研究》編輯會議在台北蓮香齋召開,出席者有主任委員昭慧法師、主編黃運喜、編委羅宗濤、侯坤宏、丁敏教授,討論即將出刊的第十六期相關編務,並規劃未來數期的專輯主題。執行編輯堅意、傳法、美編明一、責編之一心宇等師父亦列席參加。

100.8.30

下午,昭慧法師前往大愛電視台,參加覺醒年代節目「後水懺時代──大懺悔、大齋戒」座談會。座談會由節目企劃謝秀棋、陳香蘭共同策劃,出席者尚有主婦連盟董事長陳曼麗。詳見釋果定:〈慈濟水懺演繹活動受訪側記〉。

午餐後,性廣法師率學眾印純、傳法、明一、心慈、智永師父及莉筠、彩虹、金淑居士等一行九人,驅車前往南投霧社自憲法師的牧心蘭若。翌日開始,進行為期七天的禪修,至7日上午出堂,下午返抵學院。詳見釋傳法:〈南投牧心蘭若禪七側記〉。

100.8.31

上午,昭慧法師前往玄奘大會參加校教評會。宗教學系在100年度,新聘前靜宜大學副校長、台灣卓越生態學家陳玉峰教授加入宗教學系的師資行列,並在校教評會中正式通過,為尊重陳玉峰教授在學術界地位的崇榮,特聘為宗教學系客座教授。

傍晚,印度龍城龍樹學院教師Mangesh Dahiwale居士蒞院拜會昭慧法師,德風居士前往高鐵青埔站接送。昭慧法師從玄奘大學趕回,與Mangesh居士會面共用晚餐。

 Mangesh居士此次來台停留十天,預定9月5日離台。他歡喜告訴昭慧法師一則喜訊──他已在不久前結婚,對象是一位斯里蘭卡籍佛教女性,也因此有機會到斯里蘭卡生活,了解當地佛教的實際情況。他閱讀了昭慧法師贈送的印順導師著作中英對照本(由澳洲華藏寺出版),深受感動,於是餐後在嵐園茶敘時請教法師:

 印順導師主修的法門為何,隸屬於哪一宗派?

 就十二緣起的思想脈絡來說,推動一個生命再生的最大力量是什麼?

 法師逐一解答:

 印順導師不隸屬任何宗派,不做一宗一派的徒裔。導師重視四念處,特別重視身念處。他認為,中國佛教宗派的特色是「觀心」,但就實務經驗以及佛陀本教來說,初學入門還是要先從「觀身」下手。十二緣起的主軸是,由識導出名色,名色與境界會遇而導出業行,而業行又會留下痕跡,感得未來的名色,這整個生死鉤鎖中,最強大的主宰力量緣於「自我愛」。

 Mangesh就斯里蘭卡的佛教實況,分享他的看法:

 斯里蘭卡是個美麗的國家,但對於當地的佛教狀況,我的心裡有惑。佛陀的四眾弟子難道只以比丘為代表嗎?難道不是出家、在家四眾,都在一個大家庭裡共同努力嗎?

 法師明確地回答:

 對!佛陀第一個觀點就是「眾生平等」,不因性別、階級乃至出家與否而區分尊卑。只是出家人共同組織僧團,需要一些嚴格的規制,因此當我們講到僧團規制的時候,確實是以出家人為對象而制訂的。但是整個佛教的弘化,是四眾弟子共同努力的,因此在家出家應共存共榮,共同為弘法利生而努力。

 Mangesh接著說到:

 我覺得,如果太強調出家者的地位,讓他們好像變成婆羅門。事實上,在這一波的印度佛教復興運動中,僧侶是很少的,大部份都是居士。如果太強調僧侶的尊崇地位,是不符合印度目前的佛教現狀的。

 法師聽了高興地回答:

 你講得太好了!我也曾寫過一篇文章,指責那種強調僧尼高人一等的心態是「新婆羅門族」,所以你的確是觀察入微。基本上,我覺得要四眾平等,齊心修學佛法、弘揚佛法。所以,你與世友先生都做了非常偉大的佛教弘法志業,你們確實不需要受限於在家身份。

 法師也關心問到目前印度有多少人是佛教徒,Mangesh回答,大約有三千萬。他也澄清一個觀念,大部份人所用的「印度教」一詞,是當時英國人統治殖民地印度時,對當地宗教的籠統稱呼。就印度本身來說,自古以來的宗教信仰就是「婆羅門教」,不是所謂的「印度教」。

 Mangesh難得來台,與昭慧法師相談非常盡興,解除了他不少疑惑,非常高興。在場翻譯的德風居士也聽得津津有味。是晚,Mangesh掛單於本院,翌日用過早餐後,由德風居士開車送到火車站搭車,繼續其台灣之行。

100.9.3

上午,心謙等七位師父率共修會中壢組志工,前往基隆殯儀館慈暉廳,參加傳聞師父令尊詹維炫居士的告別式,台北組志工及傳聞師父的專修部同學、校友亦到場致祭。詹老居士生前性情樂觀豁達、廣結善緣,因此會場擠滿了送行的親友。公祭前,師父們帶領大眾唸誦《心經》、《彌陀讚》,場面詳和安定,虔心祝願詹老居士往生淨域。

100.9.4 昭慧法師與黃信娟教授等人在導師紀念室合影。(左起:林淑芬、陳香蘭、昭慧法師、黃信娟、李筱貞)

100.9.4

下午,教授英文的黃信娟教授來院拜訪昭慧法師,用過晚餐後,法師陪同在校園參觀,正好大愛電視台陳香蘭偕其好友,台灣智庫行政管理部主任林淑娥、東風經典食材總經理李筱貞來訪,遂一同到嵐園茶敘。陳香蘭因製作節目的因緣,而與李筱貞總經理結識,品嚐到台東優質米的風味,於是特地向李總經理購買了六箱,並親自送來供眾。

100.9.5

佛教界高僧悟明長老甫於7月19日觀音成道日圓寂,享年102歲。今日上午,在長老一手創建的千霞山海明禪寺舉行追思讚頌會,昭慧法師帶領學眾前往參加。抵達現場已近9點,海明禪寺站滿了人潮,來自國內外寺院團體及諸山長老、信徒子弟,大約四、五千人,場面相當盛大。

 馬英九總統在行政院長吳敦義、新北市長朱立倫等人陪同下蒞臨會場,親頒褒揚令,並以中國國民黨主席身分頒授實踐獎章及黨國旗,對悟明長老一生為佛教、人民付出的貢獻,給予高度的肯定與讚揚。

 隨後播放長老生前影音紀錄片,並舉行公祭儀式。中國佛教會秘書長,也是妙泉寺住持的傑出比丘尼修懿法師,看到昭慧法師到來,竟贊助本院十萬元的僧伽教育基金,讓法師十分感動!典禮完畢,法師一行用完餐後,返回學院。

100.9.7

上午,昭慧法師前往玄奘大學主持文學院導師會議、系務會議。

下午,玄奘大學舉辦導師知能研習會,請教育部高教司第二科廖高賢科長演講,說明第二次系所評鑑的重點。

於牧心蘭若禪修的性廣法師與學眾,傍晚四點半返抵學院,圓滿結束本次的禪七活動。

100.9.8

玄奘大學上午九時在元亨堂,舉辦為期兩天的大一新生訓練「扎根活動」。活動開始,各系新生由系主任及導師帶入會場,王鼎銘校長先向新生介紹講台上的一、二級主管,然後致詞勉勵新生。

 今年玄奘大學招生情況良好,全校師生甚感鼓舞,對未來充滿信心。

下午,昭慧法師參加「傑出校友獎續獎審查會」,由王鼎銘校長主持,邀請各院院長參加,審查並選拔傑出校友。

100.9.9

中午,昭慧法師前往關懷生命協會,主持反賭博合法化聯盟第二階段第四次籌備會議。面對交通部積極推動博弈法案,馬祖政客也加強推動博奕公投的新局面,會中決議於9月23日召開記者會,並擬定下一波抗議活動。

下午,黃信娟教授到關懷生命協會,與昭慧法師會合後一同來到本院。昭慧法師特請來院義診的莊麗雪老師為其作經筋整療。黃教授甚為熱心公益,長年救護動物,因此護持關懷生命協會。近期觀看大愛電視而甚為感動,有心挹注東非賑災。昭慧法師為此特別請慈濟德宣法師與其聯繫,期望黃教授能加入慈濟志工行列,發揮其卓越的語文才華。

100.9.10

早上八點,從貝里斯回台的向瑞珠居士,來院拜訪昭慧法師,談述其於貝里斯經營生態旅館的近況,以及悉心款待顧客所結下的種種善緣。向居士一向禮敬觀音菩薩,本次拜訪法師時,進而向法師請示修持法要。昭慧法師順著她禮敬菩薩的日課,向其講授「念佛」或「念菩薩」的原理與要領。想到向居士遠住海外,回來一趟不易,因此特別請性廣法師到會客室,為向居士作四念處修持的簡短開示。

上午,法鼓山齋明寺新任住持果耀法師率常浩、常佑法師、前召委莊秋鳳、中壢召委謝在發、副召委張聘及邱誠聖、游日昇居士等人,蒞院拜會昭慧法師,並帶來中秋月餅與文旦供眾。於嵐園茶敘時,昭慧法師提到本院典藏的聖嚴長老墨寶,果耀法師等告辭之後,在慈暉台合照,忽想起這幅墨寶,特前往法印樓瞻視。昭慧法師親自導覽,並說明獲致這幅墨寶的原委:

100.9.10 齋明寺住持果耀法師等一行人蒞院,與昭慧法師在嵐園茶敘。

100.9.10 於慈暉台合影留念。(前左起:常浩、果耀、昭慧、常佑法師)

聖嚴法師致贈昭慧法師的墨寶。

100.9.11 上午舉行共修法會,性廣法師開示。

 當年弘誓學院落成,聖嚴長老說要送我禮物,我於是向他老人家請賜墨寶。他欣然慈允,問我要他寫什麼內容,我請他老人家書寫印順導師著作的一段法語:「本著精衛銜石的精神,做到哪裡,哪裡就是完成,又何必瞻前顧後呢?」他書就後,特別請人裱褙送來。我從這副墨寶,看到了人間佛教精神的傳承——印順導師提倡人間佛教,聖嚴法師精神上承襲導師,而我承襲導師的思想,竟又得到聖嚴法師的愛護,獲致這份無價之寶。所以我一向珍惜這幅字畫,視為鎮院之寶。

 後來前民政司宗教科黃慶生科長有一次蒞臨本院,看到這幅墨寶,十分驚訝地說:「聖嚴法師的墨寶是很不容易求到的,他是不輕易答應揮毫的。法師真是太幸運了!」

 果耀法師亦讚歎道:

 這份墨寶的字體雄渾有力,與師父其他翰墨的蒼勁字體確有不同。

100.9.11

本日是每月一次的共修日,由性廣法師領眾念誦《金剛經》、《普門品》,佛前大供之後,為大眾開示云:

 佛法非常強調依智慧的引導走向清淨,其要點有三:

 1.《金剛經》中反覆在說一項重要的真理──「凡所有相皆是虛妄」。世間一切事物,並非永遠保持恆常不變的狀態。當我們接受「一切都在改變」的事實,心才不會作徒勞無功的妄想。所有事物生起後必然滅去,但我們的心仍想緊緊抓住不放時,就會走生與滅、離與合的輪迴道路。

 2.今天是地藏法會,看到許多人都在超渡冤親債主,但是,要如何做才沒有冤親債主呢?只要我們不再為自己的利益,而以惡言、惡語、惡行傷害別人,一切就會轉向於善。惡緣轉成善緣,善緣轉成法緣,逐漸成就一個福德具足的人生。所以,學佛是在積極地轉變人生,跟隨善知識的教導,從一切不幸、錯誤中,徹底懺悔自己的過失,學習讓自己的生命清淨,這才能真正改變生命。行一切善而不執著於善功德,才會有真正的福德。

 3.所以大家來學院參加共修,由師父帶領唱誦,將大家散亂的心念,引向清淨的心念,並以清淨的誦經音頻,調整平日累積的雜波,對身心有非常大的幫助。《普門品》中說「念彼觀音力,能滅世間苦」,只要大家的心時常憶念觀音菩薩,身做善行、口說善語,慢慢累積向上、向善、向清淨的能量,一切惡身語意業,就會慢慢地消除。

100.9.12

今日是中秋節,晚上在涼風習習中,學團師生在韶音觀景台前廣場,舉行中秋法談會。本院護法張莉筠剛於七月退休,隨即依多年心願加入學團,還有昭慧法師小妹盧芷昭、妹夫溫益鑫帶著女兒溫致宜、溫珮嫻全家、法界出版社王彩虹,以及院內貓咪、小狗也共度佳節。

 依往例,每位學眾皆談述個人的修道心得。首先由剛結束禪七的五位師父發言。有同學表示願意繼續過節約能源的生活方式,兩位師長都提醒大家:日常生活與山居精進禪修不同,還是要中道而行,在惜福節約的同時,也必須顧及身體與環境的清潔,以及旁人的感受。

 一位同學於感恩師長教誨之餘,盛讚「天大,地大,不如師長的恩情大」,昭慧法師毫不領情,立予棒喝:

 這種詞彙聽來像文革語錄,以後不可這樣肉麻當有趣!

 另有同學於不經意中流露其對師長教導風格的比較心,提及性廣法師在本次山居禪七期間,並不立即糾正同學的錯誤,往往於數日後再伺機糾正,讓她感覺非常受用。昭慧法師立刻指出其觀察的盲點與心性的不成熟,提醒大家:

100.9.12 晚間舉行中秋法談,趁天色未暗前在觀景台合照。

 精進禪七迥異於常態生活,若將這種教學形態,與學團日常生活中,師長遇境逢緣直下指正同學的方式,拿來加以比較,這是非常不適當的。諍事起,立予除滅,滅諍畢立即放下,這是僧團常態。這些過惡若不立予喝責,令其懺悔乃至彌補過失,將無法讓受到過惡之所傷害的其他第三者,受到即刻的公正補償。垃圾不立即清倉,只會越摀越臭!再以我個人為例,生活中事緣繁重,遇到學眾犯錯,若不當下指正,往往事過境遷就已忘得一乾二淨,要如何善盡師長責任,對犯過同學提出適切糾正?

 這位同學立刻承認自己眼界的侷限與心態的錯誤,當場向師長懺悔。

 學眾一一起來發言,昭慧、性廣法師逐一應機回應,大眾咸感獲益匪淺,對於自己的道業更增長了清淨信心。直到晚上九點多,中秋法談在溫馨歡喜的氣氛中結束。

100.9.13

本日為玄奘大學開學日。寧靜校園突然熱鬧非凡,空氣中洋溢著年輕學子愛智求知與青春歡樂的氣息。宗教系一年級的三十五位新生之中,有十四位具足國立大學程度,另有兩位來自馬來西亞,一位來自新加坡;二年級五位轉學生中,有一位自台大政治系轉學過來,一位來自美國加州大學聖第牙哥分校。整體素質大幅提昇,學習興趣昂揚,因此老師們教得十分歡喜。

上午,傳法法師至政大民族學系,於陳文玲教授的「生命關懷與動物保護」服務學習課中,為選課的大學生們,介紹關懷生命協會的理念。

100.9.14

上午,玄奘大學董事會召開第七屆第八次會議,由了中長老親自主持。由於董事明乘長老不久前辭世,故臨時召開補選會議,於李世宗董事、羅玫芳伉儷家中舉行。傳法、心謙師父驅車赴台中出席,性廣法師因學校有課而請假。

上午,玄奘大學宗教學系在妙然樓304教室,舉行「宗教旅遊學分學程」第一場說明會。該學程連續獲得勞委會職訓局經費補助,修業師生已考取13張華語、英語之導遊、領隊證照,深獲學生好評與信賴,因此五十餘位選讀同學到場,教室為之滿坐。

 說明會由黃運喜教授主持,系主任昭慧法師到場致詞,感謝順達旅行社提供實務訓練,並勉勵修課同學:

 這些年來出國講學或開會,所到之處主辦單位招待參觀的,大都是宗教景點。因此發現,宗教旅遊於觀光業中舉足輕重。而台灣宗教信仰興盛,宗教聖地的觀光資源豐富,特別是台灣佛教的盛大發展,甚受舉世佛教的關注。未來旅遊業中,對宗教與人文專業知識的導遊人才,需求量將很大,請同學珍惜機會,修學這套學分課程。

 隨後,黃運喜教授分析台灣的經濟走向如何影響大學院校的課程開設,並以熱門的「藍海策略」說明,在倡導環保的今日,屬於「體驗經濟」的宗教旅遊與文化創意產業,將是未來發展的趨勢。

下午,昭慧法師前往國家教育院台北院區,參加高教評鑑中心的系所追蹤評鑑行前說明會。

100.9.15

上午,玄奘大學宗教學系在妙然樓206教室,舉行「宗教旅遊學分學程」第二場說明會。

中午,昭慧法師授課完畢,參加大學部二年級班會,並以午餐、月餅與清茶款待學生。同學們自我介紹並選拔幹部,昭慧法師鼓勵大家,於用功讀書之外,多多支持系學會的活動。

100.9.16

中國醫藥大學醫學院博士後研究員黃漢忠,上午來院拜訪昭慧法師,請教關於研究倫理在不同學門中的學理依據及相關審查機制。用過午餐後於嵐園晤談,黃漢忠博士問:

 有人類學、社會學門的學者認為,建立受訪者及受實驗者「知情同意原則」的研究倫理,是生醫學門的研究倫理,不應規範到社會科學,請問昭慧法師的看法。

 法師回答:

 我認為,「知情同意」是很基本的態度,當我們運用另一個人的資料時,怎可不徵求對方的同意?當然,要研究人員樣樣顧全是有困難的,例如我們在田野調查時訪問村民,如果還要村民寫「知情同意書」,對方可能就會抗拒。除非是匿名,以個案A、個案B的方式敘述,否則 一旦寫出對方姓名,或是不寫出大名但人人一看就知道是誰,將使得受訪者在毫無準備的情況下面對諸如人際緊張之類的壓力。所以我覺得,「知情同意」是天經地義的基本原則;遇到例外狀況,再作個案的審議。

 學術界可能有人會認為:過去沒有的規範,現在為什麼要有?這是因為,過去學術研究的光環太大了,特別是以往在西方殖民主義的大傘下,人類學者惡名昭彰到對受訪部落呈現出民族優越感,以鄙視的態度來衡量他們。因此,我們不能說過去沒有的,現在也不應該有,否則生醫學門的研究者,當然也可以理直氣壯,不接受這些規範,想要越方便越好,最後可能淪於假「學術自由」之名,而不顧當事人的感情與感受。

 另外,動物實驗也是一個很嚴重的區塊。動物沒辦法講話,如何「知情同意」?所以應該要設立「動物實驗倫理委員會」,為動物的權益把關。但目前自然科學或社會科學在運用實驗動物時,並不是這麼嚴謹,反而漫不經心。因此,要如何建立一套監督機制,以保障實驗動物?其研究倫理也是很重要的。

100.9.16 「台灣慧行志工救生游泳協會」舉辦為期三天的救生游泳研習營,團體大合照。

100.9.16  於研習營中,昭慧法師巧遇參加本次救生游泳研習營的姐姐──基隆法嚴寺住持紹嚴法師(左四)。林呈財理事長(左三)與劉雪筠副理事長(右四),於大合照後與法師會晤,表示十分敬佩法師的學養文章,並且特別致贈供養。

100.9.16 於開訓典禮中,昭慧法師應邀為貴賓(前排右四)。前排左二:台北市佛教會理事長明光法師;左三:本覺長老;右二:如均長老尼;右三:紹嚴法師。

「台灣慧行志工救生游泳協會」於新屋永新村大牛欄,舉辦為期三天的救生游泳研習營,有近兩百位來自全台各地的師父們參加,並安排約百位的比丘尼、服務志工借住於本院。

 昭慧法師應邀擔任貴賓,於開幕式中致詞。下午四點半,法師抵達現場,沒想到正在進行拔河比賽,接著又是團體合照與晚餐。流程臨時變更之後,延到晚上七點才舉行開幕式,結果因為時間緊張,貴賓致詞臨 時取消。晚上九點開幕式結束,法師隨即駕車回院,順便將本次參加研習營的姐姐紹嚴法師(七堵法嚴寺退居住持)與心偉法師載回來休息。研習營緊接著舉行仁王護國法會,因此師父們在志工陪同下回到學院時,已是午夜十一時半。

 法師先行回到學院後,立即關切尊悔樓寮房的準備情形,發現二、三樓臥具只有枕頭與涼被,原來這是慧行志工的意見,學員只要睡硬木通舖。法師覺得不妥,立刻請學眾發心將所有舖位舖上軟墊、套上床包,並且預先將房間內的冷氣打開,只為讓參加研習營的師父們,經過一整日的體力活動下來,能夠好好休息一晚。

 直到晚上十一點,參加研習的師父們才疲累地回到學院,昭慧法師親自帶領長老尼安單在一樓套房,接著巡房時,發現慧行志工安排儀師父們睡在沒有浴廁的二樓,志工們反倒睡在有浴廁的三樓,雖然志工是好意,為了方便師父們少上一層樓,因此將二樓安排給師父們,但是畢竟三樓的生活機能較好,半夜如廁及洗晒衣等均較為方便,因此法師緊急把師父們的房間調換到三樓,並請四位留守接駕的學眾以及慧行志工們,協助師父們搬行李。等處理好所有寮房問題,關燈養息,已經是凌晨將近一點了。

 本次開訓典禮之前有一小插曲。原來主辦單位禮請昭慧法師擔任貴賓,大合照時,理應延請貴賓至第一排就座,不料第一排左翼比丘已坐滿了,右翼又有十位韓國比丘大剌剌坐下,法師於是遠遠站立,冷眼旁觀。坐在中間的明光法師連忙邀請昭慧法師坐下。法師遂與紹嚴法師在韓國比丘右邊坐下,其他長老尼也就在昭慧法師右旁陸續就座。

 開訓典禮時,幹部延請法師至第一排就座。法師本來客氣地坐在左側靠邊座位,未料不久聽到後面有比丘叫囂:「妳們比丘尼憑什麼佔了比丘的座位?比丘要坐在哪裡?比丘尼算什麼東西?憑什麼不尊敬比丘?」

 法師聞言,立即回頭對著該比丘大聲斥責道:「我憑什麼不能坐第一排?比丘又算老幾?憑什麼叫人尊重?」後排有一比丘尼,更是激動地大聲相罵,頗有要撲過去打彼比丘之氣勢。眾多比丘尼態度雖較和緩,攔阻該比丘尼,但也交相指責該比丘之態度。

 昭慧法師又說:「我偏偏就要坐前面!怎麼樣?」於是故意再往中間座位挪身過去,坐了下來。那位叫囂比丘態度軟了下來,回應道:「妳要坐哪裡,就坐哪裡!」

 這樣一來,第一排只保留了中央的三個位置,給一會兒要主持仁王法會的三位主法比丘。

 副理事長連忙過來向昭慧法師致歉,表示招待不週,以後會注意公平禮遇女眾法師。

 不久,後面一位比丘尼湊前向昭慧法師解釋道:「那位比丘法師並不是針對您,是因為志工領隊帶著尼眾坐在他那一排,他進來時沒位置了。」昭慧法師回應道:「即使是針對任何比丘尼,都不應該如此粗鄙無禮!」

 受到昭慧法師的鼓舞,第一排左翼陸續有比丘尼法師就坐。

 接下來五位主法法師進場,顯然少了兩個座位,主法之一的性空法師(比丘)於是請右翼第一排的其中兩位韓國比丘移坐第二排。顯然經過此一震撼教育,沒有人敢動比丘尼座位的腦筋。

 不但如此,據紹嚴法師告知,翌日的團體照,主辦單位的慧行幹部,特別坐在第一排正中間指揮,請比丘與比丘尼法師分坐兩旁。昭慧法師不禁笑道:

 當貴賓去與人吵了一架回來,還真是犧牲色相!但是若要重新建構佛門內的性別秩序,那麼,這次與惡比丘短兵相接的一戰,絕對值回票價!

100.9.17

清晨,學眾課誦完畢,立即到慈暉台前,向本次救生游泳研習營在此掛單的長老尼與師父們接駕。研習營眾位師父身著救生衣、做完簡單的健身操,隨即由遊覽車載往今日的研習地點:大坪林。

專修部同學潘君姵參加假日禪修班時,聽聞性廣法師講述志工范楊鑑一家抱病清理河道淤泥,讓河內魚群有寬闊的生活空間,才不會游到外圍被人捕食。她內心深受感動,邀請謝明城等十位志工,於是日上午來院清理淤泥。雖然弄得全身髒兮兮,但是看到水流更加清澈,大家內心都感到非常歡喜。

晚間於嵐園,舉行第一百學年度第一次院務會議,由院長性廣法師主持,指導法師昭慧法師、高雄弘法中心主任見岸法師、教師自憲、心住、傳法法師,以及前校友會長定持、財務組長定如法師,暨行政代表及學生代表共15人參與會議。會中通過財務預決算案、討論101學年度課程及師資、學生操行成績評量辦法等重大議案,因應暑期舉行兒童夏令營、共修期間舉行兒童佛學班等推廣佛學教育之需求,本次會議乃修訂組織章程,增設「推廣佛學教育中心」,並請定持、定如法師分別擔任中心主任與副主任。

 

  古典今詮

慈濟水懺演繹活動受訪側記

昭慧法師受訪/果定側記

時間:100.8.30/地點:大愛電視台/主持人:靳秀麗/企劃:陳香蘭

   八月三十日下午,昭慧法師前往大愛電視台,參加覺醒年代節目「後水懺時代──大懺悔、大齋戒」座談會。座談會由節目企劃謝秀棋、陳香蘭共同策劃,出席者尚有主婦連盟董事長陳曼麗。

  昭慧法師甫於八月七日,受邀到高雄小巨蛋,觀看慈濟今年推出的水懺演繹活動,因此覺醒年代節目企劃陳香蘭邀請法師分享觀後感。座談會主持人是大愛電視節目部經理靳秀麗,另一受訪來賓是主婦聯盟董事長陳曼麗女士,討論主題是「法會新形式、善巧智慧傳佛法」。由於昭慧法師當日受訪所言,甚獲良好迴響,因此本文側記八月三十當日法師臨場的發言內容,以饗讀者。

100.8.30 昭慧法師參加大愛電視節目水懺座談會。(左起:主持人靳秀麗、昭慧法師、陳曼麗董事長)

之前半年,慈濟會眾定期舉辦水懺讀書會。(網路照片)

慈濟水懺演譯法會,每場有兩千多會眾投入,場面盛大莊嚴。(網路照片)

  首先主持人請教昭慧法師對這次經藏演繹的看法,及其不同於傳統法會的差別處。昭慧法師表示:

  佛教一般的法會形式,多是由經過嚴格梵唄訓練的師父們,以敲打、經讚、念誦佛號,領導會眾一起參加。這類似基督宗教在教堂裡的聖詩班,有指揮、合唱團員及伴奏,導引整場的音樂節奏,會眾以簡單的方式跟著唱聖歌。相較之下,慈濟水懺法會最大的特色是:激發原本在台下的觀眾群或純粹信徒群的潛能,讓他們成為「類專業表演者」的角色。

  參加過慈濟浴佛的法師都知道,若沒經過訓練,內心會非常忐忑,怕走錯台步,因此這樣的形式,必須要請大家來參加長期的集訓,這是一個非常大的挑戰,所以我非常驚訝慈濟做到了。

  所謂「法會」,其內涵是「以法集會」,我覺得慈濟的水懺演譯,真的是以法集會,稱之為「入經藏」。先從讀書會開始,閱讀《水懺》講記,理解《水懺》的內容與意義,打從內心有強烈的認同與醒悟,並扎根在心裡成為很深的信念,讓慈濟人類同「宣教師」一般有了強烈的使命感,認為「我有義務」把信念傳遞給別人,而願意接受長達半年的訓練、願意登上舞台,這是很強的願力及使命。

  法師並以水為喻說明懺悔的作用:

  身體、環境髒了,都以水來洗淨,懺悔類似水的功能,用以洗淨心靈,因此佛教常用水代表潔淨的意像。「懺」是交代所有的過錯,「悔」指從此不再造做。不然就像封閉的死水,越摀越臭,一定要打開來清乾淨。所以最難過的一關就是,如何將自己見不得人的心念及言語講出來,只要通過這關,對自己的心念就是一次的洗滌。

  對於證嚴上人的理念「從善門入」、「做了就對了」,為何在此時推出懺悔法門,背後的力量根源何在?昭慧法師說明:

  光是救苦,是不夠的,一定要從根源處解決問題。因為,苦經常來自惡,若眾生的惡無法改變,光在中下游救苦是不成的。為了不讓因果法中的果,成為常態性的災難,就必須從因地開始做起,那就是不造惡業,已造的惡業要悔改。個人如此,整個社會也是如此,以免形成一股強大的共業力量。

  證嚴上人有一次跟我談到,他在七十歲前多為眾生,七十歲以後要多為佛教。上人並不是偏俠的宗教本位,而是幾十年來帶大家入善門,不斷地行善,其背後一定有他的思想源頭,也就是用佛法來做詮釋。雖然慈濟人跟基督教一樣投入行善,也達到一樣的效果,但是佛教與基督教的內涵確實有很大的差別,這就是上人為什麼要會眾有意識地去選擇、去了解,投入善門的背後的思想信念。這一定要回歸證嚴法師的出發點,是因為佛法讓她感動,是因為佛法讓她死生以之做慈善,這也就是「由善門入佛門」的重大意義。

  今年慈濟的水懺演譯,全台共推出24場,每場表演有2千多人,總計約六萬多人,都進入大舞台上。從前面的讀書會,到後面的全心投入,以半年的時間練習不輟,更難得的是,齋戒沐浴、素食108天,這樣龐大的信念力量,讓呂秀蓮前副總統譬喻「只有北韓做得到」。但我認為,也許某些共產國家能用政府力量壓著大家做,那並不稀奇,但是源於自發性地讓這麼多人投入,這是前所未有的,只有慈濟做得到。這不是一群烏合之眾,而是六萬多人經過一段長期的訓練,投入一個自行善、大眾行善的宣教師工作,這不是任何一個國家用公權力所能改變的行為。這就是重點──「自發性」所形成的龐大組織的表演。

  這讓我想起唐朝的變文,當時有弘法者透過說說唱唱的講唱方式,讓一般庶民大眾能夠歡喜接受佛教經典,慈濟則是大規模加入現代影視科技、虛擬與實境的交錯,不時透過雷射的光影及震撼性的音響,讓觀眾的視覺聽覺受到很大的震撼。

  最後法師總結《水懺》對現代人的意義:

  造一點小小的惡,卻有可能惡性循環釀成大禍。《水懺》提醒我們,雖是一個小小的惡,卻會在累世生命中醞釀成不好的果報。只有真誠的懺悔心,及面對眾生苦升起的慈悲心,以正面能量來旋轉,才有機會改變災難與怨結。我希望,從慈濟人身上散發出的正面能量,能夠更加擴及整個社會,讓這塊土地真正能夠「風調雨順,國泰民安」!

  該項訪談節目已於九月十日晚間九時播出。座談會全程已上傳至大愛電視網站

 

◎本期稿擠,〈天台南嶽學術之旅側記(下)〉挪至下期接續刊載。 

 大陸行履

南投牧心蘭若禪七側記

                 釋傳法

100.8.30 南投霧社牧心蘭若前廊。

100.8.30 在蘭若庭院搭帳篷,作為休息的「寮房」。

100.8.30 莉筠、金淑居士在帳篷內留影。

100.8.31 每天上午爬山運動,大家走在山間的小徑上,面對蒼穹綠野,倍覺心曠神怡。

100.9.3 性廣法師帶大家走「大仙鶴步」。

100.9.4 外出運動時順道向村民買蔬菜,學眾輪流抬竹簍回蘭若。

100.9.5 大家一起準備膳食,性廣法師也拿著鍋鏟炒菜。

100.9.5 在會客室用餐,傍晚則分享心得。

100.9.6 性廣法師全程在帳篷內靜坐、安住,也跟學眾同樣使用便桶(帳篷左上角紅色物)。

100.9.7 上午參觀旃檀精舍,在後廊舉行出堂座談。

  8月30日午餐後,性廣法師率學眾印純、傳法、明一、心慈、智永師父及莉筠、彩虹、金淑居士等一行九人,到南投霧社牧心蘭若,進行為期七天的禪修。

  牧心蘭若是本院校友自憲法師所創建的精舍,位於一千四百公尺的山林中,遠眺清淨農場,氣候涼爽宜人,空氣清新沁涼,環境非常幽靜,是個適合靜修的好地方。因此性廣法師犒勞幾位暑期禪七期間,因種種公務而無法參加的學眾,來此進行第二梯次的住眾禪修。

  蘭若平日在山上的生活很儉約,但是為了迎接我們到此禪修,事前花了兩個月時間,雇請村民(原住民)鋤草、整理林地、鋪石板、鋪水溝蓋,添購快速爐、打造戶外小廚房,還添購數個儲水的大水塔,心心念念想要提供更舒適的環境給大家。這讓我們非常感動與感恩,對於本次禪七更升起殷重珍惜之情。

  性廣法師為讓學眾體會山林禪修,且減少對蘭若的干擾,因此教全體學眾都睡帳篷。故傍晚抵達之後,第一件事就是在庭院搭帳篷。好些人從沒露營過,就算有過經驗,也已是出家之前的事了,因此大家一邊看著說明書,一邊七手八腳把四頂 帳篷搭好。對這頂新居感到非常新鮮,於是紛紛試躺看看。對於這次不同於以往的禪七形式,學眾非常期待。

  搭好帳篷,天色已暗,大家在會客室中聚會,性廣法師講解作息及規約。由於成員以長年為常住辛勞的學長為主,且都已參加過假日禪及禪七,故性廣法師不作大堂開示,不嚴格規定坐香時間,僅規定大家在清晨六點、中午十一點一起烹煮早午餐、行堂,早餐後到山林間運動調身,下午五點半心得分享並小參,晚上九點養息。並要求大家盡量維持在最低的生活需求,每天只使用一盆水盥洗,天黑後不開燈、使用手搖環保手電筒,使用便桶到八分滿才傾倒在沖水馬桶,以減少水電資源的浪費。

  晚上七點,大眾開始禪坐,因為佛堂不大,故三位居士就在帳篷內靜坐,性廣法師也在個人帳篷內靜坐。山中非常寂靜,沒有俗塵擾攘,心更容易安靜下來。晚上九點,大家陸續進入 帳篷,在大自然的蟲鳴蛙鼓中逐漸入眠。

  8月31日至9月6日禪七正修期間,每天凌晨天還未亮,雖未規定在這個時段必須坐香,但同學並不因此而就懈怠,大都自動早起靜坐。六點板聲集眾,在內務總管莉筠的統籌下,大家一起準備早餐,有的切洗菜、有的掌廚、有的行堂,有的打掃佛堂、庭院、浴廁,大家自動自發,合作無閒。

  早餐後收拾清洗完畢,趁早晨空氣清新涼爽,大家到山林間運動。蘭若附近有幾條爬山路線,來回走下來約兩個小時。在高聳入雲的杉木林中,闃無人聲,伴著蟲鳴鳥叫,吸收森林芬多精,令人心曠神怡。中途在林間空地,性廣法師帶大家做五行操、五心操、大仙鶴步,以舒緩久坐產生的疲勞,並且教大家將心念放在身體的動作上,持續培養專注力。果然,這樣運動調身下來,靜坐不但不容易昏沉,也不容易腰痠腿痛,身體更耐久坐、心也更容易專注了。

  運動回來靜坐一個小時之後,大家再一起準備中餐。莉筠師姐發心供眾養生食材,讓大家吃得健康且能量充滿。每天的早、中兩餐,性廣法師也捲起衣袖參與準備工作,若見到任何狀況,適時提出意見並調度指揮,也藉此觀察並調理各人的性格盲點。若見同學有好的做法,也不恥下問、在旁學習,以身教、言教的示範,教導同學:不祇是在禪堂中的功課才叫作修行,修行亦在平常日用中,在禪堂中的功夫都需在生活中、人際互動中予以檢驗。

  午餐後稍事休息,到兩點繼續禪坐。前兩日因南瑪都颱風帶來的環流,午後都有下雨,第三日天空開始放晴,中午帳篷直接日曬,很是炎熱,於是同學紛紛移到屋內午休。只有性廣法師仍舊不動如山,怡然自得地說:「曬曬太陽也挺好的,就當洗三溫暖。」安然接納所有當前的任何變化,讓「躲太陽」的學眾很是敬佩。

  每日傍晚在會客室,舉行心得分享,先是檢討作息是否適宜、有無互相干擾之處、用水用電的情況。對於個人的心性問題,性廣法師提出淨化提升之道,勸勉同學更上層樓。接著同學就個人禪修進境提出問題,不論所提問題多麼基礎,性廣法師皆不厭其煩詳加回答,解除同學的疑惑,大家內心深切感恩。

  6日下午兩點半,鄰近的旃檀精舍堅弘、堅道法師與陳美玲居士來到蘭若,向性廣法師請法,一同返回蘭若的自憲法師、禪修同學們也在場聆聽。性廣法師先從淺處談「惜緣」,後論到深處的「觀滅」,譬喻善巧、深入淺出,聽者莫不法喜充滿、合掌稱善。

  堅弘、堅道法師出家前經商有成,在事業高峰時毅然放下、出家求道,來此地建寺已四、五年,今日聽聞性廣法師說法,心生大歡喜,非常誠懇邀請翌日前往旃檀精舍參觀。性廣法師欣然接受邀請,將翌日上午的出堂座談,就改在旃檀精舍舉行。

  7日上午早餐後拔營,大家打包行李、整理場地後,驅車前往旃檀精舍。堅弘、堅道法師歡喜迎接,並帶領參觀。旃檀精舍地處牧心蘭若的後山,建築莊嚴雅緻,大殿前視野遼闊,令人心胸為之一開。在深山中經營此一道場,想必十分不易,學眾們紛紛表示讚歎。

  其後在半戶外的後廊茶敘,堅弘、堅道法師取出釀製已十年的陳年梅子醋,相當珍貴稀有,果然嚐起來甘潤清甜,回味無窮。大家一邊品茶、喝咖啡,一邊聆聽性廣法師開示。性廣法師談到人間佛教禪法的禪修知見,許多禪修者的偏差知見與行為,堅道法師恭敬合掌稱歎,表示:聆聽性廣法師之語,其內心亦深有感觸。

  之後舉行本次禪七的出堂座談,學眾逐一分享對這次在山上禪修的心得,並誠懇地做自我檢討,最後給自己評分。性廣法師針對個人身心狀況提出建言,勉勵大家發菩提願心,親身驗證菩薩道的不思議解脫,向世人證明人間佛教是條可行的成佛之道。

  座談約兩個多小時,直到十一點多方才結束,堅弘、堅道法師亦全程在場聆聽,歡喜向性廣法師提出誠摯邀請,請法師到旃檀精舍靜修或閉關、或舉辦禪七。性廣法師感受到兩位法師的誠意,欣然表示,會認真考慮其所請。

  時間已近中午,座談到最後,性廣法師帶領大眾迴向,感恩一切成就本次禪七的善因緣。隨後大家開車下山,堅弘、堅道法師帶路,到埔里鎮上一家養生素食餐館進用午齋,莉筠、彩虹、金淑三位居士發心供僧。餐畢,向堅弘、堅道、自憲法師告辭,師生一行人驅車北上,傍晚四點半返抵學院,圓滿結束首次的牧心蘭若禪七活動。

 

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玄奘大學《玄奘佛學研究》徵稿啟事

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  本刊全年徵稿,不設期限。若有針對特別主題,請於投稿時說明投稿專輯,茲將近期預定專輯名稱及專輯總編輯列表於後:

專輯名稱

專輯主編

期數

出刊日期

截稿日期

跨宗派之人間佛教視野

釋昭慧教授

第17期

101年3月

100年11月

玄奘學

黃運喜教授

第18期

101年9月

101年5月

台灣佛教史

侯坤宏教授

第19期

102年3月

101年11月

佛教文學

丁敏教授

第20期

102年9月

102年5月

佛教與生態

陳玉峰教授

第21期

103年3月

102年11月

佛教藝術

黃運喜教授

第22期

103年9月

103年5月

佛教哲學

林建德教授

第23期

104年3月

103年11月

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