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2013年2月9

 

■  學團日誌•學界近訊

■  我對「音樂」的修道體會

■  思我故鄉

■  公告:第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議

■  102學年度研究部、專修部招生啟事

學團日誌

102.1.27 上午舉行一年一度的歲末感恩祈福聯誼會,於大殿禮《八十八佛洪名寶懺》及佛前大供。

102.1.27 大眾聆聽性廣法師開示。

102.1.27 前立委郭榮宗、縣議員郭蔡美英賢伉儷蒞臨,與昭慧法師合影於無諍講堂。

102.1.27 學眾與志工合力準備了豐盛的佳餚,大眾歡喜品嚐,氣氛溫馨而熱烈。

102.1.27 玄奘大學宗教系同學(右起:趙啟明、吳佳倫)也來同歡,並充當志工幫忙上菜。

102.1.27 在寒冷的天氣中,享用熱騰騰的自煮火鍋。

102.1.27 下午於嵐園,弘誓文教基金會舉行第六屆第二次董事會議。

102.1.30 上午,玄奘大學舉行「第七任校長布達暨交接典禮」,董事長了中長老致詞。(黃士益攝)

102.1.30 了中長老擔任監交人,將校長印信從卸任校長王鼎銘教授(右)手中,遞交給新任校長劉得任教授(左)。(黃士益攝)

102.1.30 典禮結束,了中長老、新舊任校長、與會來賓、副校長與一級主管, 在善導活動中心外階梯合影留念。(黃士益攝)

102.1.27

上午舉行一年一度的歲末感恩祈福聯誼會,連日陰雨綿綿的天氣,於是日轉晴。上午八時半,先於大殿禮《八十八佛洪名寶懺》及佛前大供。性廣法師繼之為大眾開示:

 佛法的三世因果,連結到人世間的三個層次來看,我們有長輩緣、平輩緣與晚輩緣。父母親是我們出生後的第一個福田,因果律保證努力必有收成,因此從你的出生,就可以看出你過去努力的結果。青壯年時期是自己這一世的努力情形,到了老年,就靠年輕時所努力的一切而決定結果,乃至來生生命的方向。

 人往生之後,為業風所吹,業風就是一生所培養出來的思維、慣性。所以,趁現在我們還健康、還能自主,要跟緊善知識、善團體,聽聞好的觀念,不斷地修正、調整思想與行為,才能有足夠的力量,轉化累積成習的善習,為老年乃至來生積累善業,讓自己現在比過去過得更好,一生比一生更進步、更淨化,最終必能達至圓滿的境界。

 接著昭慧法師作本院101年度寺務回顧的簡報。內修方面包括法會、共修、講習、禪觀修持、支援道場等,外弘方面包括文教活動、社區關懷、社會關懷、國際弘法等諸多成果。能有如此豐碩的整體呈現,這都仰賴護法信眾、地方鄉親的鼎力護持,因此法師向大眾表達誠摯的感恩之情。

 接著是快樂的午餐時光,庫頭智永師父率領大寮志工群,辛苦了好幾天,準備了豐盛的佳餚,涮涮鍋、燒烤、補湯、關東煮、割包、滷味、熟菜等等,各種平時難得一嚐的素食,讓大眾頻呼「可惜胃太小了!」

 本日參加圍爐的法師、護法、志工約六百人,擠滿了齋堂與無諍講堂,天氣雖然寒冷,大家內心卻是溫暖喜悅的。來自屏東、新屋及臨近寺院、精舍的師父們共有二十一位蒞臨共襄盛舉。前立法委員謝啟大居士、郭榮宗、郭蔡美英伉儷、國立故宮博物院人事室主任漆衛民居士等,及弘誓基金會諸位董事、玄奘大學十多位同學與觀自在青年營幹部、學員,皆到院同歡。

 下午一時左右,活動圓滿,大眾協力幫忙收拾善後,迅速將場地恢復原貌。

同時,召開第四屆「開心一夏」兒童營第一次籌備會議,確認幹部人選及籌備進度。

下午一時半,弘誓文教基金會於嵐園舉行第六屆第二次董事會議,通過年度工作報告暨財務預、決算等案、102年度會務計畫,並討論第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議案與103年支援玄奘大學宗教學系國科會計畫之國際會議案。

102.1.28

上午,昭慧法師與黃運喜教授為招生事宜,前往智光商工生活輔導室,會見校見航法師。見航法師早年於玄奘大學宗教研究所讀書時,曾擔任黃運教授的助理,目前任教於智光商工,慨允協助母系招生。

102.1.29

上午,明一師父前往玄奘大學接受碩士論文口考,題目是「印順學之形成與展望」,昭慧法師是指導教授,另邀黃運喜、邱敏婕教授共同擔任口試委員。黃、邱兩位教授認為該論文架構具備博士論文的規格,,提供了相當多的寶貴意見,口試從上午十時延續至下午一時,欲罷不能,可見教授們的愛護之心。邱教授特別讚歎明一師父的是:「每次都看到師父在大寮煮美味素食供眾,從來不知道原來師父還能寫出那麼好的論文!」言下之意,對明一師父「下得了廚房,上得了廳堂」,甚表嘉許。口試結束後,明一師父請三位教授至「茶禪真味素食館」用餐。

102.1.30

上午十時,玄奘大學在善導活動中心聖印廳舉行「第七任校長布達暨交接典禮」,由董事長了中長老擔任監交人,將校長印信從卸任校長王鼎銘教授手中,遞交給新任校長劉得任教授。學校董事、一級主管與來賓共約百餘人出席見證這場新舊傳承的盛會。本學團有玄大文理學院院長昭慧法師,以及校董事會傳法、心謙師父與會。

 玄大董事長了中長老致詞時,讚歎並感謝王鼎銘校長,於三年任內對該校貢獻卓著。創立了設計學院,吸引桃竹苗區許多高中生就讀;帶領玄奘大學通過100年度校務評鑑,並進行102年度系所評鑑前置作業,讓各院系做好充足準備,以面對今年度教育部的評鑑。期許新任劉校長發揮長才,帶領玄奘大學繼續成長。勉勵全體師生、教職員在劉得任校長的領導下,共同為學校而努力,發現問題、解決問題,將玄奘大學校務加以提昇。

 王校長致詞感恩了中長老的提攜與信任,特別是長老給予的箴言「無私」,他一直銘記在心,作為推動行政工作的理則,未來他會繼續秉持「無私」的精神奉獻服務。他也感謝同仁、同學協力完成校務評鑑的階段性任務。雖然他卸下了校長職務,但他仍然是玄大的一份子,他欣然願意在玄大義務授課。

 新任校長劉得任教授於台北醫學大學曾擔任學務長、研發長,熟悉校務行政與學術研究,在學術研究方面有數十篇SCI論文發表,在行政工作方面政通人和而績效卓著。他致詞時表示,面對未來激烈的競爭環境與嚴峻的挑戰,將整合校務之學術與行政單位之綜效,並設定重要關鍵指標(KPI),因此提出校務發展的三大分流、八大重點,強化行政績效、提升教學品質、推動產學合作及推廣教育等等,期望能將玄奘大學帶入另一高峰,成功邁向國際一流大學。

 是日典禮有許多貴賓出席,包括衛生署長邱文達、台北醫學大學董事長李祖德、新竹市長許明財、前農委會主委范振宗、忠信文教基金會董事高天極等。邱署長歷數劉校長過往擔任行政主管的優秀績效;李董事長對劉校長從北醫大「出去歷練」的機會,寄予厚望;高天極董事長致詞讚歎玄奘大學「在平凡中見不平凡,校園中沒有一處以了中長老命名的場所」。范振宗前主委期勉新校長「以慈悲心服務大眾,從自我成長更進一步到自我消融,即忘我無私;要辦教育,而不是辦學校。」

 最後,了中長老致贈感謝狀,林博文、曾光榮副校長致贈紀念品予王鼎銘校長,教職員代表向新、卸任校長獻花。典禮在十一時半圓滿結束,部分與會者在善導活動中心外階梯合影留念。

下午二時,學團住眾在齋堂召開「第十二屆印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議之籌備會議,由統籌規畫本次會議的張莉筠居士主持,討論分組及與妙雲蘭若之配合事宜。 

102.1.31

去年八月於本院舉行同志佛化婚禮的游雅婷、黃美瑜及友人蔡尚文,上午十時與半島電視台(ALJAZEERA)駐台記者黃麗玲、Steve Chao與攝影師Mark Giddens來到本院,錄製全球首例的同志佛化婚禮的初始動機及婚後感想。

晚間,昭慧法師至慈濟內湖園區,針對上午市政府勘查園區鐵屋之後續報導,至現場瞭解真相。由於部分媒體報導不實(指稱「慈濟新違建拆除」),影響慈濟聲譽甚鉅。特別是中央社新聞遍及全球,如此的不實報導對慈濟的負面影響巨大。是晚,慈濟立刻發表沉痛聲明〈懇請反對人士心存災民〉,並請求中央社撤稿或更正,在昭慧法師當晚於臉書發起,要求臉友向NCC提出檢舉,而眾多臉友跟進反應的壓力下,中央社終於更正報導:〈園區棚架查報 慈濟:全力配合〉。

102.2.1

玄奘大學舉行系列行政會議,由新任校長劉得任主持。上午十時,先舉行一、二級主管佈達典禮,由劉校長宣佈主管名單,昭慧法師續任文理學院院長及宗教學系主任。緊接著舉行系主任教務座談,討論102學年度各系專業課程規劃及相關作業原則等事。

下午一時半,昭慧法師出席「102年度勞委會職訓局補助大專校院辦理就業學程計畫申請說明會」,由玄奘大學就業輔導中心主任王榮聖主持本項會議。承辦本項業務之「自強工業科學基金會」企劃研發處長徐秀燕博士親自率領專員列席說明本項計畫申請案,鼓勵本校共襄盛舉。法師乃於會中說明,宗教學系曾於99、100學年度申請就業學程獲准,但100學年度主動放棄,歷數個中的問題癥結,以分享經驗,並詢問校方提出配套措施,以解決問題的可行性。

昭慧法師對於反對人士一方面限制慈濟之園區建築申請案,逼令慈濟只好將就使用舊鐵屋,另一方面又前往市府舉報鐵屋是「違建」,讓慈濟「拆也不是,不拆也不是,建也不是,不建也不是」的反對行徑甚為反感,本日乃於臉書登載洪立明新作〈慈濟內湖園區爭議之再點評〉,以正視聽。

102.2.2

上午八時半,法鼓山齋明寺住持果耀法師率常賡、常琛法師、桃園辦事處陳朝英召委、韓美嬅副委、黃媺珺助理,蒞院向昭慧法師拜早年。於嵐園茶敘時,法師對法鼓大學的招生進度甚表關切,並談及大學、碩博士班招生困難的問題。

102.2.2 上午,齋明寺住持果耀法師等人蒞院向昭慧法師拜早年,於嵐園外合影。(左起:陳朝英、韓美嬅,昭慧、果耀、常賡、常琛法師)

102.2.2 上午,公義生態社會聯盟創會會長張則周教授蒞院,於嵐園與昭慧法師晤談。

102.2.2 罹患末期癌症的洪建功居士在夫人鄧月琴居士陪同下,來院拜會昭慧、性廣法師,性廣法師對症下藥以教授功法,洪居士得大法喜。

 法師並提到:經濟不景氣,資源減縮與不足,會使社會上的「仇富」心態加劇,先是針對退休教授下手,逼其領退休金後不宜佔據私立大學教職的職缺,以免新科博士求職無門,後又針對公務人員之18趴利息與退撫金展開清算,如今另一波攻勢已指向慈濟。連大型慈善機構擁有龐大善款與不動產資源,也已被拿來煽動民眾對它加深惡感。這波攻勢方興未艾,佛光、法鼓也已被掃到颱風尾,凡此種種發展趨勢,大教團宜嚴密注意並防微杜漸。

 法師亦指出:許多自詡「正義」之士,只敢找良善而不抵抗的對象(如慈濟)下手,甚至為達目的而不擇手段,明顯的是欺善凌弱,讓人對「善門難開」甚感寒心,實非台灣之福。

隨行的常賡法師是昭慧法師民國92年在善導寺三壇大戒講戒時的戒子。

 昭慧法師帶領來賓參觀印順導師紀念室,在聖嚴法師題辭「本著精衛銜石的精神,做到哪裡,哪裡就算完成,又何必瞻前顧後呢」的墨寶前,說明獲贈緣由。(參見佛教弘誓電子報第248期,「學團日誌101.9.10則」)法師並說到:

 在世間,即使無可作為,你做到哪裡,哪裡就是完成,不用瞻前顧後,顧影自憐。走人間佛教這條路,若沒有這樣的精神,是走不下去的。就像聖嚴法師,建設法鼓山茲事體大,就算再累他也會做,做完就灑脫揮別,這就是他的宏大願力;就像慈濟一樣,會碰到很多恩將仇報的眾生,但是依然無怨無悔,繼續做下去。

十時,公義生態社會聯盟創會會長張則周教授蒞院,與昭慧法師討論聯盟近期的規劃,並徵詢法師對台灣社會現況的觀察與看法。午齋以豐盛佳餚供養張教授,法師特別向學眾推尊張教授,歷經政治迫害之磨難,而熱愛生命與無私奉獻的心不退轉,老而彌篤。

下午二時,本院研究部學生如遵、浮月法師來院,向昭慧、性廣法師拜早年。

本院專修部學生洪建功居士從警界退休,兩年前因癌末,經幾番化療加上病痛,幾乎不能行走,後遵循性廣法師教授的抬胯及伸展運動,不但癌指數迅速下降,且行動自如、氣色紅潤,復學續讀專修部以學習佛法,深深感恩廣法師延長了他兩年壽命。不久前他的癌指數又開始飆升,自覺時間不多,平靜地準備自身後事,其堅強與灑脫令人感佩!洪居士日前向心慈師父提到,想於往生後請師長說法,心慈師父表示:要聽開示應該要趁還活著的時候。由於性廣法師正在禪修禁足中,故昭慧法師約定明晨晤談。未料本日清晨,性廣法師於禁足禪修中忽然想起洪居士病情,甚感關切,要洪居士來院報知近況,俾能提供對症調理的功法。於是洪居士在夫人鄧月琴居士陪同下,趕於本日下午來院。正好昭慧法師已送走第三批賓客,兩位師長遂於嵐園與洪居士會面。

 洪居士提及使用標靶藥物的進展與瓶頸,並提到如今每晚小腿抽筋,且越來越劇烈的問題,性廣法師於是將所教授之功法,逐一依佛法正理而說明原理,然後教其動靜交替以修持「風迅三昧」。性廣法師並慈悲告知:「禁足期間,你是唯一例外,隨時可以打電話向我報告你的修持進展,並詢問相關疑難。」

本日,上、下午會客時間幾乎滿檔,但昭慧法師仍在會客空檔,連續寫了兩篇專論,質疑慈濟內湖園區反對人士之行徑:〈從根砍斲台灣的善心、善念〉、〈歷史未必公道,因果比較公道〉,甚獲臉友之嘉評。(慈濟內湖園區系列爭議專論已悉數上網,歡迎未登記臉書之網友點擊閱覽)

102.2.3 台大社會學碩士生李雪瑩(左)與同事廖立潔(右)來院拜見昭慧法師。

102.2.3 上午,傳法師父赴關懷生命協會,帶領「動保行政監督委員會」最後一次的《動物解放》讀書會。(何宗勳攝)

102.2.4 廣州中山大學黃云靜副教授來院拜會昭慧法師。

102.2.5 下午,真理法師來院教學眾製作天然乳液。

102.2.5 下午,傳法師父代表關懷生命協會出席「護鯊,我拒翅」記者會。

102.2.3

上午十時,台大社會學系碩士在職專班學生李雪瑩女士與老同事廖立潔來院拜見昭慧法師,針對其碩士論文〈公民社會對澎湖設置觀光賭場政策之影響〉,請教法師有關反賭聯盟之成立緣起、運作模式、澎湖反賭策略的擬定過程、與其他反賭團體的協調分工、未來展望及因應等。中午隨同師父們用餐,午後,兩人請教法師關於僧團的生活方式,管理模式與企業經營不同之處,感覺收獲豐盛,直到下午二時方結束訪問離去。

上午十時,「動保行政監督委員會」在關懷生命協會舉辦最後一次的《動物解放》讀書會,由傳法師父帶領討論,何宗勳執行長亦出席參與。快要結束時,針對動物是否低等、佛教講畜牲道是否歧視動物等等,展開激烈辯論。傳法師父說明:

 畜牲道絕非是對動物的歧視,而是因果律的公平展現,因為每個生命皆依其善惡業力上升或下墮,無一例外、沒有特權,所有生命(包括動物)都有機會在善因緣的成熟下,臻於解脫或成佛。因此六道輪迴不但不是歧視動物,反而是眾生平等的保證。當然,眾生之福報有異,有錢人家的寵物或許過得比非洲難民還要幸福,黑猩猩的智能可能比嚴重智障者還高,但是動物因為普遍欠缺學習能力與道德自覺,也就在當期生命中缺乏轉化的可能,這是佛教判別畜牲道為三惡道之一的緣由。

 讀書會結束,何宗勳致贈其書法「旺」字予傳法師父以表感謝,期許讀書會成員在各自領域中推廣《動物解放》一書,以為明年該書作者彼得•辛格來台發表演講,做好暖身準備。

102.2.4

中午,廣州中山大學亞太研究國際關係學系東南亞研究所黃云靜副教授來院拜會昭慧法師。此趟來台乃因研究計劃申請通過,而來了解目前台灣佛教的發展。是晚掛單於本院,翌日午齋後,由心謙師父開車前往桃園國際機場送機返陸。 

102.2.5

中午,昭慧法師前往玄奘大學參加新任校長第一次主持的「主管會報」。劉得任校長表示:爾後每週二中午至下午,校長均將主持「主管會報」。

日前,新竹法源講寺住持真理法師將其自製天然乳液贈送昭慧、性廣法師,由於使用的是天然材料、且不添防腐劑。兩位師長因此禮請真理法師前來教導學眾自行製作。是日下午二時,真理法師率監院論玄法師蒞院親自教學,並做佛法之開示。除了學眾之外,盧芷昭、李阿昧等居士也在場學習。

下午二時,傳法師父赴台北華山文創園區,代表關懷生命協會出席「護鯊,我拒翅」記者會,主辦單位是英國美妝品牌LUSH台灣公司,除了邀請藝人名媛出席記者會,還特別請英國藝術表演家Alice Newstead,在現場以肉身實境演出,讓魚鉤刺穿她背後皮膚,並在鷹架上被吊起長達近20分鐘,讓大家親眼感受鯊魚在被延繩漁網勾住後,即將遭到割鰭的悲慘命運。

102.2.7

中午,昭慧法師偕同張莉筠居士南下嘉義妙雲蘭若,拜會住持慧理、副住持常光法師,請示第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議之籌備過程中,主辦單位間之配合事宜。兩位長老尼對印順導師的無限尊崇與孝思,以及對本學團之慈悲護念,促成了本次研討會首度移師南下,於妙雲蘭若進行的殊勝因緣。

 這場研討會是國際會議,有來自美國、新加坡、馬來西亞與德國的來賓發表新書或論文,特別是德國古倫神父將親臨會場,與昭慧法師共同發表新書(Was glaubst du?----Christentum und Buddhismus im Gespräch,中文版《你相信什麼?——基督宗教與佛教之對話》),這項即將到來的盛會,已受廣大矚目。原因是,該書德文版已於元月在德國發行,出版社並邀昭慧法師與中譯者吳信如女士,於五月間至漢堡一行,將於教會日舉行新書發表會。

 昭慧法師與慧理、常光法師報告會議的分工與負責事項,承蒙兩位教界長者的護念,無論在場地、餐飲資源或人力調度,慨然允諾全力支持。

 當天,正好香港妙華佛學會胡昭源、薄淑貞賢伉儷闔家來台參訪妙雲蘭若,其公子胡薄熙剛結束法鼓山短期出家活動,一家人曾數次來台參加性廣法師主持的假日禪修,因此在蘭若見到昭慧法師,喜悅之情溢於言表。

102.2.8

翌日即是除夕了,庫頭智永師父與果定師父凌晨便出門採買菜蔬年貨。師父們紛紛捲起衣袖進大寮幫忙烹煮年菜。本院首座心門法師是晚返院與大眾一同過年。

102.2.9 今日是除夕,晚上六時於齋堂舉行普茶。

102.2.9 來自馬來西亞的玄大宗教系同學光持師父分享其親近昭慧法師的感想。

102.2.9

今日是除夕,學眾分組投入大寮、客堂佈置、校園整潔等工作,以迎接農曆新年的到來。中午,學團師生團聚圍爐,享用豐盛的火鍋佳餚,心門法師、劉帛熙與玄奘大學光持法師,也與學眾共度溫馨的圍爐時光。

下午三時舉行誦戒羯磨,四時晚課,學眾隨即準備晚上普茶的場地與點心。晚上六時於齋堂舉行普茶,由昭慧、性廣法師主持,性廣法師親自泡普洱茶、東方美人茶與酵素,感謝大家一年來的辛勞。

 昭慧法師先開場白,以其題辭而智永師父書寫的春聯「利眾篤行增福增慧,超己勝觀大捨大得」(貼在法印樓前,並作本刊刊頭)作為引言,勉勵學眾舉心動念都要無私無我,利益眾生,並對順逆因緣心存感恩,特別是感念自己得以擁有一個安全無憂的修道環境。

 隨後,昭慧、性廣法師逐一頒贈春節祝福金,感謝學眾們為三寶與常住一年來的辛苦付出,還特別準備紅包給一同過年的光持法師及帛熙。接著學眾一一發言分享修道心得,昭慧法師則逐一回應,並給予懇切的指引。

 心門法師期許學眾要跟隨善知識、累積善行,讓未來生命趨向健康與光明。劉帛熙分享他與昭慧法師的互動細節,見到法師自然流露的謙和身教;從馬來西亞來台唸書的光持法師,則從兩地不同的佛教文化中,作深層的省思與回饋,並問師長在面對諸多不同人事時,如何做好時間管理、將事情圓滿達成?

 昭慧法師表示:

 面對這麼多的事情需要處理,價值優位之考量,只能在相對因緣中去做選擇,不變的就是──以無私的中道原則來護念生命。每一個過程都是在調理心性,訓練自己耐煩應事。例如十餘年來風波不斷的慈濟內湖園區爭議,今年初又掀起了一波新的風暴。當時我在教學、行政及評鑑諸事中分身乏術,實在無力顧及於此。但最後還是決定全力以赴,甘冒可能與多年的社運伙伴關係破裂的損失,為慈濟講幾句公道話。

 為什麼?一來倘若不講公道話,我對不起自己的良心;二來台灣罕見依公民議題來決定選戰勝負的公民社會,大體只有部落社會的特質——全國性的藍綠對立及地方上的派系鬥爭,極少數可以超越部 落的共識平台就是慈濟。慈濟的善行跨越了藍綠的族群對峙,這是台灣非常可貴的資產。但是如今卻有一些反對人士醜化慈濟,猙獰面目彷若文革的紅衛兵,自以為在替天行道,這已是對「善念善行」的重大殘害,這是台灣社會承受不起的斲傷。這是我之所以在百忙中,依然忍不住投入的考量。勇氣從哪裡來?唯有放開自己,將自己抽離得越乾淨、越將自己掏空,才能夠越周延地知道該如何面對情境。

 性廣法師讚嘆昭慧法師是難得的大善知識,契應當前社會,以隻筆之力,不廢一兵半卒,用知識與觀念來撼動人心。她並勉勵學眾:不要輕忽親近善知識的因緣,當我們有機會跟隨在善知識身邊,要如何學習?那就是多觀察、多思考,遇到事情時,看善知識如何處理的。要把握因緣並發願生生世世能跟隨善知識,以加強能力,提高境界,並為善知識分憂解勞。

 雖然外面是寒風細雨,但齋堂中卻充滿了溫馨和樂。這場殊勝的除夕普茶法談,在九時半劃下句點,學眾們深感無限法喜,同心協力收拾善後,漏夜佈置新年的會客空間,準備豐盛的殿堂供品,以及新年的待客茶點,歡喜迎接新年的到來。

102.1.3 耀行法師(前右三)於四川尼眾佛學院演講,結束後師生合影。(左三:副院長傳印法師)

 

前期補充

102.1.3

每年來院參學的惠州法住精舍耀行法師,是日上午應四川尼眾佛學院副院長傳印法師的邀請,為佛學院在校師生做了一場演講,講題是「臺灣的僧教育──以佛教弘誓學院為例」,分享其在台灣參學的學習心得,甚獲好評。

界近訊

學界近訊

  國史館修纂處處長、《法印學報》編輯委員侯坤宏教授所著《浩劫與重生:1949年以來的大陸佛教》,已於去年12月由台南妙心出版社正式出版。這是當代第一本體系性詮釋建構所嚴謹論述而成的最完整中共統治下的現代佛教變革史。

◎請參閱:何建明:〈第一部以當代大陸佛教史為主題的中文著作在台灣出版

大千世界

我對「音樂」的修道體會

延伸解讀——misogynists比丘misogyny(厭女癖)

臉書留言錄(之二十六)

                釋昭慧 

101.10.21

我對「音樂」的修道體會(一)

  Murphy,你就是太善良,太貼心了,才搞到自己壓力那麼大!我都沒解釋你這些優美的音樂,會被貼在我的留言版上是怎麼回事,你竟還深怕我被臉友誤以為「出家人在聽靡靡之音」,而向Cecilia耐心解釋,這段音樂怎麼會進入我的臉書!其實你傳遞的音樂都很優美,任何臉友能透過你的推介而聆聽到它們,那都是很幸福的事!

  今天晚間忙完了一個段落,終於有了一點小小空檔。為了解除你因善良、貼心而帶來的心理壓力,我想進一步回顧並分享我在修道生涯中,面對「音樂」的心路歷程。這樣你或許比較不會有一種「在修道人版面上秀流行音樂」的壓力感。寫完感覺太長,因此將它切為五段,分別貼入留言版中。

  但你不要又產生了心理壓力——怕你的名字太頻繁出現在我的FB中,會給我帶來一些困擾。事實上我應該感謝你,「法不孤起,仗境方生」,是你在音樂方面的回饋意見與樂曲分享,引發了我想要寫這篇文章的美好動機,而倘若本文的隻字片語,對任何臉友能產生「法之饒益」與「義之饒益」,那都將是緣自你的善念,它是本文的美好「觸媒」!

我對「音樂」的修道體會(二)

  我是一個愛好音樂又學藝不精的人——何以「學藝不精」,改天或可向臉友分享這段失敗的生命教訓,但今天主題不在於此,暫且打住。在我生命裡,男女情欲很淡,但是音樂卻是我的「致命吸引力」。早年剛出家時,愛好音樂的老毛病,對我而言真是一大負擔,任何時、處,只要聽到優美的旋律,心魂立即被攝了過去。因此我深深理解,為何佛陀要修道人不得「歌舞倡伎及故往觀聽」,那是佛陀為了慈護初發心的修道人,必須要為他們設下的「防火牆」。

  後來為了全盤瞭解修行領域中的「非樂思想」,因此引經據典寫了一長篇論文:〈從非樂思想到音聲佛事〉,歸納出律制非樂的主要原因,包括有「壞威儀、曠時廢事、近惡墮惡、妨修禪定及障礙解脫」等五大理由。

  此中「近惡墮惡」,即是你所提到的「流行音樂跟佛法是牴觸」的問題,但不祇是流行音樂,任何煽情誘色或是殺氣騰騰的詞曲,哪怕是政治正確的許多「愛國歌曲」,都有這種問題。而我過往,正是沉浸在眾多愛國歌曲的高亢氛圍裡,在俠情噴湧的自我勵志中成長的。

  我常向學生舉例的,就是岳飛的「滿江紅」。過往我十分喜愛它,兩種曲調我都喜歡,特別是會讓人興起「慷慨就義」之豪情的其中一曲。但是等到學佛之後,再想到其中的「壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血」一詞,我十分毛骨悚然。原來我過往不知不覺被曲調的優美之所吸引,竟而降低了對「吃人肉、喝人血」之倫理罪惡的覺察力。因此我深深察覺,音樂確實可以帶給人一種在不知覺間就「近惡墮惡」的威力。

我對「音樂」的修道體會(三)

  但是在常年修道生涯中,對「近惡墮惡」已有免疫力之後,我對音樂又有了一些更為深層的體會。

  前次留言已說:「修道多年,最喜愛的天籟已是寂靜。」當時沒有繼續深談自己為何如此,這次或可試著作進一步的說明。原來,修道多年後,我的心越來越寧靜,也就親身體驗到(而不祇是引經據典地查證到)它「妨修禪定」的力量了。我對「聲為禪者刺」的經教恍然大悟!原來,在進入禪定之前,最大的障礙正是音聲。

  有一次我在大眾集會中,即興演唱了一首趙元任作曲而劉半農作詞的藝術歌曲——「教我如何不想她」,表象上它是男女情愛之作,但據趙元任說,那個「她」指的是「國家」而非「情人」,它總不能算作是「靡靡之音」吧!豈料事後好久,我都有一種旋律迴繞在耳際的困擾,越是在寧靜時分,那個要命的旋律,也就越是不斷地從我的耳裡鑽了出來,並且迴繞不已。

  原來,美妙音聲是「五欲」之一,而任何微妙的色聲香味觸,是為「五欲」,對世人來說,都可以是一種享受,適當擷取它時,也可以疏緩壓力,豐富人生。但倘若進入更深邃的寧靜層次,那時,就連最美妙的音聲,都會讓心產生微細「掉舉」。因此,再美好的歌樂,對將入禪而未入禪的修道人來說,都會構成「禪者刺」。一位禪定力很強的比丘尼也告訴我,她當日聽到我唱「教我如何不想她」時,心裡非常喜悅,也非常感動(你必然能體會,音樂對於情感的即刻感染力,遠遠高於其他藝術),事後還「餘音繞樑」了一陣子。但由於她的禪定力比我高強,過了一陣子,她就入於更深層的禪定之中,而不再為「禪者刺」之所困擾了。 

我對「音樂」的修道體會(四)

  因此,在談到「妨修禪定」的層次時,已不是針對流行歌謠的歌詞或曲風,來作是否「靡靡之音」的倫理判斷。說到底,當心靈的寧靜達到更深層後,即便是莊嚴、寧靜的梵唱佛號,倘若不能適可而止,在耳旁遼繞不已,都會形成「禪者之刺」。數月之前,你來函提到淨土法門,你可以注意:即便是淨土法門的佛七修行,除了唸佛、繞佛之外,還是很重視「止靜」。我的體會是:梵唱佛號,或是空靈音樂,那些都是有效的「靜心」工具,初心行人可以先依寧靜的佛號、梵唱或空靈音樂來收攝亂心,但至其心已極度專注、寧靜之時,連佛號的旋律都會想要「捨離」,這時才能入於「念佛三昧」。

  有一回我應邀到南部某一座修習淨土法門的寺院裡講戒。該寺二十四小時不斷播放佛號,其用意是為了讓在裡頭安住的修行人,能夠「一心不亂」地憶持佛名。雖然播放佛號的聲量調到很小,似有還無,但是我竟然對那反覆無間的微細音聲,覺知到它對耳根非常地「增加負擔」,很本能地想要找到音源來把它「關機」。但禮貌上客隨主便,我當然不宜這麼做。

  沒想到,到了夜闌人靜時分,佛號聲微微細細,悠悠遠遠,一陣一陣飄入我的耳際。那一晚我的耳朵非常難受,無以形容那種難受,勉強形容吧,那真的就是一種耳際帶「刺」的感覺。後來我更寧靜之後,覺知到這不祇是「音聲」出了問題,那種白天時分「佛號構成耳根負擔」的心理壓力,使我不知不覺在尋伺(捕捉)著那微微細細,悠悠遠遠而且似有還無的音聲,所以我的耳根與心念,就會因自己對聲音的排斥,而更增其苦迫之感。

  就這樣,在長久的修道生涯中,我終於體認到:無論是餘音繞樑,還是佛號不斷,那些覺受依然是「無常」的!除非你戀戀不捨,不斷追憶著這些旋律,或者除非你在事過境遷之後,依然緊緊抓住那種「刺」的感覺不放(而且越怕就越抓得緊),否則它並不會形成恆久的負擔。

  就佛法的術語而言:音聲就只是無常的「有為法」,過了,它就是過了。對於美妙或嘈雜聲塵之接「觸」,產生了或苦或樂之覺「受」,緊接著就會產生對此諸覺受的「愛」(憎),由此而生起「取」執。連憎惡它,都會有一種想要牢牢抓住它,好能狠狠甩掉它的「取」執。這一串的心理運作,總的來說就是「無明」。

我對「音樂」的修道體會(五)

  這樣深刻的「無常」體認,讓我終於全然釋放了對音樂那種「不是戀著,就是排斥」的二分法,面對美好樂音,可以無罫礙地坦然接納它。

  雖然「寧靜」對我目前的心境而言,是最為舒適的頻率,但即便是過往讓我十分厭煩的流行音樂,或是讓我頭皮發麻的搖滾樂,我都可以在音頻對細胞與心念帶來的震撼、閃動或跳躍中,作身心的反觀自照。也就是說,當音樂對我不再具足「致命吸引力」時,我反倒能以舒坦的心來看待它,或是以公允的心來欣賞它,不再因為面對「致命吸引力」的莫名恐懼,而對它產生強烈的排拒心。

  這就是前次留言所述,「偶與大眾同樂,我也就不想過於矯情,以免場面弄得太過嚴肅,因此歌唱乃屬偶一為之的助興之舉」,但那也就僅止於「助興」而已。有時還是有幾分不自在,但那純粹是不願意「壞威儀」的自我節制而已。

  你前些時在跟帖中與道華法師對音樂的對談,十分有深度,你的覺知力是很敏銳的。它過於專業,我無法完整地加以覆述(不是說客氣話,我在音樂領域裡,真的是「學藝不精」),但認為那將對這裡的臉友們,會有很好的啟發!還有日昇,你的歌聲是如此醉人,想必有非常豐富、深刻的音樂體驗。

  倘若得空,歡迎你們三位直接在我的留言版上直抒胸臆,好讓更多人能夠共享屬於你們的音樂智慧——畢竟跟帖是較少人會追蹤它的。這也就是為什麼我每次在跟帖中作了較長的回應之後,都還是會重新貼到留言版的原因。

我對「音樂」的修道體會(延伸解讀)——misogynists比丘

  談到這裡,我對misogynists的答案,業已呼之欲出:男性僧侶容易產生「厭女癖」(misogyny),其實也正是出自類似的心理運轉機制。

  凡夫俗子都有其病,女性、男性、同志等等,莫不如此,誰也不必瞧不起誰。一般而言,男性慾重,而女性情重(當然也有例外)。兩者都不是罪,但倘若不向上提昇,都會增其生命苦迫。

  相對而言,情感還是可以昇華為無私利他的慈悲心,這也就是前次我之所以告訴你「情感是成佛的基礎」的學理根據。《紅樓夢》的作者曹雪芹,想必也有類似體會,因此才會借賈寶玉之口,說「女人是水做的,男人是土做的」。土當然比較渾濁,有待水的洗滌,這就是我前次「談情說愛話清涼」一文所說的,在世俗道途上,「情」是讓「欲」獲致節制的一種方法,它會讓人產生「任弱水三千,我但取一瓢而飲」的殷重心。。

  那些misogynist比丘,表象上是正經八百地掄著道德大斧,流露出對「女態」的極度鄙夷與極度醜化,其實那只是為情欲之所繫縛的男性僧侶,面對「性」之致命吸引力,產生強力抗拒之時,所產生的極度恐懼與極度仇視。

  因此我曾經在一段文章中,嚴厲地警告那些misogynist比丘,倘若閣下怕受到情欲的誘惑,那你們就天天背誦「女人八十四態」罷!但你們憑什麼教那些常年當比丘們的「老媽子」,連唸佛都被勞務削減時間的尼眾,將剩餘的有限時間不拿來「念佛」,而拿來將那撈什子的「八十四態」唸唸有詞?(大意如此)

  我悲憫這些男性僧侶,理解他們在面對情欲時,那種戒慎恐懼的尷尬與苦難,但我必須扼止他們對女性的心靈殘害。「女人八十四態」的喃喃自語,對這些欲念深重的男性,容或可以成為「良藥」,但對女性而言,則絕對會是一副令心智渾沌而信心低落的「毒藥」!

  因此我雖然對他們言詞峻厲,但倒不致於有任何仇視與敵意。這就是為什麼當我拜讀到你對某位misogynist比丘作人肉搜索的跟帖時,忍不住笑到流眼淚的原因。

  唉!你真是太可愛也太搞笑的「好孩子」!

101.10.20子夜(21凌晨)完稿

大千世界

思我故鄉

臉書留言錄(之七十六)

                釋昭慧 

102.2.3

  週休假期,就這樣在會客、公務、撰文之中,緊湊地度過了。長期在慈濟內湖園區爭議一事打轉,今晚似應暫時告一段落。

  最近志華在Youtube上傳了我在大學時代獨唱「思我故鄉」首段的錄音,並加了註記如下:

  民國65(或66)年間,昭慧法師尚是國立台灣師範大學國文系大一(或大二)學生,應噴泉詩社之邀,於集體朗誦之「新時代」長詩中,配合女聲之獨白,擔任「思我故鄉」之獨唱。

  「思我故鄉」係由 黃友隸 先生作曲, 秦孝儀 先生作詞。該朗誦詩之錄音帶,由法師之俗家大姊盧慧昭女士存留36年,音質已較模糊。茲將朗誦部分剪除,保留歌聲。這是法師在俗時期唯一迄今存留之演唱原聲。

  這首名為「新時代」的朗誦詩,配合鋼琴伴奏與女聲獨唱,奪得當年度大專院校詩歌朗誦比賽第一名。

  法師當時搭配朗誦,唱的是第一段:

   啊! 故鄉!啊! 故鄉!

   那黃埔的潮汐,

   江漢的雨霽,

   龍門石闕的奔放,

   松花江魚吹細浪,

   雅魯藏布江輕聲迴蕩;

   還有那,我家近旁的小溪新漲。

  這段影片於1月18日貼上之後,我卻一直未向大家披露,原因是歌聲的尾音同步有一句朗誦,那與「連爺爺您回來了」是同一調性,連我都很不習慣這種調性了,更遑論其他臉友呢?

  因此我想找時間請教編曲家Murphy,看能不能把那句朗誦除去,單只保留尾音的完整。正巧昨晚與他互聯,他聽過後告知:由於當年現場錄音時,歌聲與朗誦的音軌並未分開,因此依現有技術已無法除去。

  我想了想,那也好,就保留著它吧!時移境轉,如今已不時興那一套「讓人雞皮疙瘩掉滿地」的朗誦;而且這整首名為「新時代」的長詩,乃至「思我故鄉」一曲,就現在的台灣主流意識來看,「去國懷鄉」之情濃烈,所思的「故鄉」盡在海峽彼岸,當然也是「政治不正確」的。儘管如此,這確實是我們這些「四年級生」在大學時代的共同記憶,似乎也毋須自我否決或自我隱藏。

  有道是:「同學少年多不賤,五陵裘馬自輕肥」,想當年台師大學生可說是天之驕子,在公費資助與畢業分發的庇蔭下,不知「愁」為何物,也沒真正體會「去國懷鄉」之苦,但為了搏名次,學長姐們可是卯足勁來「為賦新詞強說愁」呢!

  聽著這首歌時,有些記憶很自然地湧上心頭,當年師大國文系噴泉詩社的朗誦「雙璧」,即是學長白繼尚與我的直屬學姐張英聲。白繼尚學長的朗誦,透出剛毅雄健的性格,鏗鏗然如金玉之聲;張英聲學姐的音質十分清脆、甜美而嘹亮(她本人也是長得如此甜美、亮麗)。他們兩人是這首長詩的獨誦男女主角,我則是被學長們邀去擔任獨唱,因此而與噴泉詩社結緣。由於這首長詩配搭鋼琴與獨唱,甚有創意,演出相當精彩,當年竟然勇奪大專院校詩歌朗誦比賽第一名。

  至於鋼琴伴奏,後來師大舉行獨唱比賽時,她還曾幫我伴奏,抱得了第二名的獎項。我竟然再也想不起來是哪位學姊,真是慚愧!

  畢業後,天各一方,如今他們都還好嗎?甚念甚念!

 

【跟帖】

  永芸法師,沒想到妳我除了同道、同鄉之外,竟然還有寫作與音樂的同好呢!余光中的民歌,我曾演唱兩首:「鄉愁」、「鄉愁四韻」,據同學告知,座中老教授還聞歌泣下!

  那年頭,大人思鄉,我們也跟著「無病呻吟」!具往矣,如今兩岸直航趴趴走,大概只剩下達蘭薩拉藏人,還在夢中遙聞「雅鲁藏布江經聲迴盪」吧!

研討會公告

第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議

2013關懷生命協會成立20週年「動保倫理」論壇

「普世價值與宗教對話」研討會公告

一、主  旨:1.為 為紀念印順導師誕辰一百晉八周年暨圓寂八周年,促進「人間佛教」理念之弘揚以及印順學之研究,爰舉辦第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議(暨宗教與生態論壇、人間佛教青年論壇)。

       2. 為慶祝關懷生命協會成立20週年,爰舉辦 動物保護(以下簡稱「動保」)論壇。

二、說  明:

  (一)民國九十四年六月四日,佛教界與學術界共同尊敬的上印下順導師,以一○一歲高齡,安詳示寂。民國一百零二年是印順導師誕辰一百晉八周年,也是圓寂八周年。 為緬懷導師恩澤,推廣導師思想,弘揚人間佛教,主辦單位將於4月6、7日(週六、週日),於嘉義妙雲蘭若舉辦第十二屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。

  (二)本次研討會主題為:「普世價值與宗教對話」。子題有四:

     1.普世價值與宗教對話

     2.宗教理念、普世價值、性別倫理與生態倫理

     3.動物保護運動之前景與瓶頸

     4.印順學相關議題

  (三)召開本會議之要旨有三:

     1.佛教界與佛教學界以文會友,切磋琢磨,研究並推展印順導師思想與其人、其事,作為對一代大德圓寂周年的虔誠紀念。

     2.逐年累積研究成果,讓「印順學」與「佛教倫理學」的學術資料庫更形豐富,並培訓「自他兼利」而「解行並重」的人間佛教四眾弟子。

     3.為慶祝關懷生命協會成立20週年,聯合動保界與學界,先行舉辦本次論壇,作為明(2014)年「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議之會前會。

  (四)本次會議內容:

     1.新書發表會

      (1).古倫神父、昭慧法師

        口譯:吳信如女士

        書名:Was glaubst du? Christentum und Buddhismus im Gespräch

           《你信什麼?——基督宗教與佛教之對話》

      (2)汪盈利女士

       書名:《走過關懷20年》

     2.論文研討會。

     3.論壇:(1)動保論壇 (2)宗教與生態論壇 (3)人間佛教青年論壇

     4.「普世價值與倫理關懷」座談會

三、主辦單位:玄奘大學宗教學系、嘉義妙雲蘭若、關懷生命協會、財團法人弘誓文教基金會

四、承辦單位:嘉義妙雲蘭若、玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院

五、協辦單位:中華佛教百科文獻基金會、臺南妙心寺、新竹法源講寺

六、活動時間:民國102(2013)年4月6、7日(週六、週日)

七、活動地點:嘉義妙雲蘭若

報名截止:102320

報名方式:1.請至「佛教弘誓學院」、「關懷生命協會」網站下載報名表回傳佛教弘誓學院秘書室。

       2.以電話、郵寄或傳真方式,向佛教弘誓學院秘書室索取報名表,並於限期內寄回。

地  址:桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5

電  話:(03)498-7325  傳  真:(03)498-6123

電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

網  址:www.hongshi.org.tw

備  註:1.467日兩日全程參與研討會,前二百位報名參加人士,將於現場贈送兩本新書:古倫神父與昭慧法師合著,吳信如譯Was glaubst du?----Christentum und Buddhismus im Gespräch之中文版《 你相信什麼?——基督宗教與佛教之對話》、汪盈利女士著《走過關懷20年》。

      2.主辦單位供應膳宿(但須自備寢具或睡袋)。因座位與床位有限,為維持論壇品質,本次研討會正取200名,將優先錄取全程參加者,並依報名先後順序決定錄取與候補名單。優先保留僧眾名額60名。

      3.登記45日住宿之學員,請於是日下午3:005:00報到。

 

招生啟事

佛教弘誓學院

研究部第二十一屆

一○二學年度招生啟事

專修部第十四屆

導師:印順導師  指導法師:昭慧法師  院長:性廣法師

教育理念:研習印順導師思想,提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神,推展解行並重且契理契機之人間佛教。

辦學宗旨:戒、定、慧三學兼備,漢、藏、南傳教理並重,不專崇文獻學式之研究,不專務原典語文能力之訓練,不為一宗一脈之徒裔;以養成心胸開闊,深思篤行,關懷人間之行者為教育目標。

學制特色:1.基本課程涵蓋印中佛學與大乘三系思想之重要經論,並以研究印順法師學說,闡揚「人間佛教」思想為主。

      2.每月集中上課,以兼顧道場職務與學業進修;修課期間,可通勤往返。

      3.專修部——三年畢業;每月集中上課四天。

       研究部——採學分制;每月集中上課一至四天。

       (專修部與研究部101學年度上課日期表已公佈於弘誓網站)

      4.本院已與玄奘大學宗教學系合作,學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀,已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

      5.學雜費全免。

報考資格:(一)僧眾,或有心修道之信眾。

      (二)專修部不限學歷。

      (三)研究部:1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

             2.大專以上學歷(錄取後須補修四門專修部課程)。

本期課程與師資:

(一)研究部:(至少選修一門, 每一門課程須滿20人方纔開班。)

  1.佛學研究專題研討:昭慧法師(玄奘大學文理學院院長兼宗教系系主任、本院指導法師)

            性廣法師(玄奘大學助理教授、本院院長)

  2.藏傳論典:圓貌法師(玄奘大學宗教學碩士、華梵大學東方人文思想博士生)

  3.因明學專題研討:趙東明老師(中央研究院中國文哲研究所博士後研究員)

  4.妙雲集(一):真聞、真啟法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

  5.宗教倫理學:昭慧法師

  6.瑜伽師地論專題講座(暑期102.7.20∼7.28開設):昭慧法師

                                                           耀行法師(惠州法住講堂佛學教師)

  7.中國佛教思想史專題講座(暑期102.6.30∼7.10開設):悟殷法師(本院資深教師)

(二)專修部:(課程皆必修)

   一年級:(每一門課程須滿30人方纔開班)

     1.佛教概論(基礎佛學): 地寬法師(本院研究部畢業

     2.佛門儀軌與佛教戒律學:

      A:沙彌律儀與聲聞律學(僧眾班):心住法師(本院高雄弘法中心教師)

      B:佛門儀軌與優婆塞戒經(信眾班):心皓法師(玄奘大學宗教學碩士)

      C:菩薩學處(二眾合班):心皓法師

     3.佛教經典導讀:自憲法師(玄奘大學宗教學研究所碩士生)

     4.中國語文素養與運用:李念祖老師(台灣師範大學國文系、美國猶他州立大學教育碩士)

   二年級:

     1.佛教哲學(大乘法義): 見岸法師(玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任)

     2.禪學概論:性廣法師

     3.印度佛教史:德檍法師(玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師)

     4中觀哲學:傳法法師(玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生)

   三年級:

     1.妙雲集(一):真聞、真啓法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

     2.中國佛教史:闞正宗老師(國立成功大學歷史學博士、佛光大學佛教學系助理教授)

     3.唯識哲學:德涵法師(中央大學哲研所博士生)

     4.宗教倫理學:昭慧法師

考試日期:102年5月26日(星期日)/佛教弘誓學院

報名日期:即日起至102年5月6日止

報名手續:請寄回郵信封函索簡章、報名表,或於弘誓網站下載報名表。填妥後備齊相關資料,郵寄佛教弘誓學院秘書室:

      地  址:32850桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

      電  話:(03)498-7325     傳  真:(03)498-6123

      網  址:www.hongshi.org.tw  電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

入學考試:(一)專修部:作文、面談。

      (二)研究部:佛學思想(含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》)、作文、口試。

      (三)102年6月3日前寄發錄取通知。

請輸入E-Mail

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佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11121-5號 Tel03-4987325 Fax03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net