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2013年822日

 

 

 

 

 

■  學團日誌

■  賀!《玄奘佛學研究》學術品質獲認可

■  傷天害理的動物實驗

■  永遠在野的環運老兵

■  法味純正、契理應機——2013四念處禪七會上開示摘記

■  《弘誓雙月刊》第124期編輯室報告

■  2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議徵稿啟事

■  佛教弘誓學院研究部「敦煌變文」開課訊息

學團日誌

102.8.2 關懷生命協會與本院共同主辦「大學動物保護社團連線第四屆年會」,於韶因觀景台大合照。

102.8.2 上午舉行始業式,張章得副理事長(左一)致詞。(右一:何宗勳執行長)

102.8.2 昭慧法師演講「動物福利、動物解放與動物權」。

102.8.3 學生們幫小狗波羅洗澎澎,波羅一臉很享受的樣子。

102.8.3 融慎法師率信眾一行八十八人蒞院參訪,於無諍講堂聆聽開示。

102.8.3 昭慧法師稱讚融慎法師(右)是個無私、沒有權力欲的好法師、善知識。

102.8.1

上午,昭慧法師於玄奘大學出席「102年度教學卓越計劃會議」。中午,到台北市養心茶樓接受洪立明、錢亞宏居士供齋。

102.8.1∼4

「大學動物保護社團連線第四屆年會」假本院舉行,由關懷生命協會與本院共同主辦,共有25所大專院校的動保社團、75名學生參加,報名者全員到齊!可見學生們對動保的關注與熱忱。

 1日下午報到,晚上舉行晚會,各校社團做自我介紹。2日早齋過後,舉行始業式,先由協會創會理事長昭慧法師、第三、四屆理事長性廣法師暨張章得副理事長致詞,期許動保社團將眼界放得更廣、更遠,從各種不同的面向進行動物保護。接著全體在韶因觀景台合照,隨即展開三天的活動。

 本屆主題是「關懷動物•你我不寂寞!」,首先登場的是昭慧法師演講「動物福利、動物解放與動物權」,法師從Peter Singer的偏好效益主義、Tom Regan的動物權義務論、Mary Anne Warren的關懷倫理(弱動物權利主張),到Holmes Rolston III的生態主義整體論,用一個小時左右鳥瞰一遍。

 三天的課程皆非常精彩,講師陣容堅強,除了探討核心的校園動保議題之外,並探討動保社會運動的脈絡與倡議、動保政策的推動及哲學思考等,以及動保社團前輩的經驗分享,以提升同學對動保運動及社團經營的相關知識與能力。還邀請了綠色和平組織東亞區總監馮家強演講,做跨領域的經驗學習。4日早上,由何宗勳執行長帶領「世界咖啡館」形式的討論會議。

 這項活動已是第四次在本院舉辦,本次大動連年會的主場地是在法印樓三樓禪堂,但學生們的活動範圍則包含整個院區。早餐之後安排學生出坡,打掃校園、行堂善後、挑洗菜、洗狗舍等,以及他們最喜歡的「替狗狗洗澡」。平常見到陌生人即吠叫的狗狗,看到他們居然直搖尾巴,貓咪也直翻肚皮撒嬌。這幾天,學院眾小貓小狗頓時成為明星,受到無比的矚目與疼愛,人與動物都非常開心。

 4日中午1時舉行結業式,公佈大家一齊討論擬定的第四屆年會宣言。而後學生們協助恢復場地,告辭賦歸。(詳見大動連臉書

102.8.3

上午,本校專修部校友、屏東高樹鄉慈雲寺住持融慎法師與高樹村朱耀文村長,率信眾一行八十八人蒞院參訪,並帶來許多白米、蔬果供眾。

 上月慈雲寺前任住持心全法師往生,性廣法師應融慎法師之請,派心慈、果定師父兩位前去支援,因此融慎法師特地率信眾前來表達感恩之意。由於正在大動連年會期間,因此午餐時齋堂滿座,師父們在無諍講堂臨時設座,接待慈雲寺信眾用餐。午齋後,大家先看「學院簡介」影片,隨即聆聽師長開示。

 昭慧法師稱讚融慎法師是個無私、沒有權力欲的好法師、善知識,她帶動了慈雲寺信眾的學佛風氣,並將環境建設得煥然一新,但她並沒有將慈雲寺視作自己的私產,心心念念希望能替慈雲寺找到好住持。接著為大眾開示「善知識的重要」:

 「善知識」就是良師益友,佛法中的「依法不依人」,是依於真理而不是個人。不要對個人崇拜,不要因為他有神通、特異功能、他能講出我心裡的話、能知道明天發生什麼事,就崇拜他,這是不對的。即使他有特異功能,他是要面對他生活中所有的煩惱,還是要面對生死苦難。我們要依的是「真理」。

 什麼是「真理」?如何能讓自己斷除煩惱?如何能讓自己解脫自在?如何能讓自己像觀世音菩薩一般慈悲普渡?這才是我們學佛的目標。因此,我們要依的是「解脫自在的真理」,——依「法」。

 可是,難道只是讀幾本佛經就是依法嗎?有些佛經你讀不懂,有些法師告訴你佛經的意思,你可能覺得有些懂了,但是卻無法應用在生活中。如何把很好的佛法轉化到生命之中?這要靠反覆操作的「實踐」。

 實踐是很重要的。這時候我們就會發現到,明師和善知識很重要,因為,明師和善知識能夠把佛法實踐在自己的生命之中;明師和善知識看到了我們的長處和短處、優點和缺點;明師和善知識願意讚歎我們的優點而不忌妒我們,願意矯正我們的缺點而不怕得罪我們。因為,他希望帶著我們一起進步。這就是我們為什麼依止「善知識」的原因——在親近他們的過程中,我們才能點點滴滴地折伏煩惱、改變習性,從而印證於「法」。因此,親近善知識不但與「依法不依人」的原則不相牴觸,反之,正因為親近善知識,我們才得以「依法」。

 法師稱讚融慎法師是「女中豪傑」,在司馬村度化村民、貢獻良多,攝受那些喝酒的、鬧事的彪形大漢,度許多村民前來學佛,真不簡單。

 性廣法師也發言表示,人的一生都是由觀念在引導,依觀念去生活,例如最近報紙都在報導的「狂犬病」,無知、偏見造成無謂恐慌,一時無辜貓狗竟罹棄養、宰殺浩劫。性廣法師並以台語開示:

 學佛,最重要的是「觀念正確」,如果觀念正確,所做的事情就都會是正確的。一個寺院在社區、村莊中,對地方是很有幫助的,如果心裡有安頓人生的疑問,可以到寺院請教善知識。一個寺院在地方上的貢獻,就是安定人心,教育民眾,啟發智慧。所以各位有好的師父、好的寺院,這是高樹鄉的福氣!

 聽了兩位法師的開示,大眾都非常歡喜。由於這是慈雲寺信眾初次來訪,因此開示結束後,常住師父們帶著訪客參觀校園,然後領著師父與志工們準備的便當,歡喜告辭離去。翌日,融慎法師來電致謝,表示:高樹鄉民都覺得弘誓學院的師父們很親切,讓他們有回到家的感覺。

晚間,在嵐園舉行本年度第二次執事會議。結束後,昭慧法師檢討今日接待屏東賓客時,相關堂口的工作疏失,以及無職事同學未前來支援的過失,同學們深感懺悔。

102.8.4 在嵐園舉行「觀自在青年會成立大會」,昭慧、性廣法師致詞,對青年學佛給予殷切的勉勵。

102.8.4 歐家瑋、吳逸文伉儷(立者右二人)是院秘書張莉筠居士的令嬡、女婿,義務為青年會教英文、帶電影賞析。

102.8.4 舉行正副會長選舉,由吳曙帆(中)當選會長。(左:明一師父,右:蘇峻皓)

102.8.4 中午,青年朋友們參加共修會的佛前大供,聆聽性廣法師開示佛法。

102.8.4 下午,召開第六屆第三次董事會。(右三起:高銓德董事、張章得董事)

102.8.5 玄奘大學雲來會館新建工程動土典禮。(中:了中長老,左:新竹市長許明財,右:劉得任校長)

102.8.5 晚上於台北連香齋餐廳,舉行編輯委員會議,會議結束之後合影留念。(前排編輯委員,左起:侯坤宏教授、丁敏教授、羅宗濤教授、昭慧法師、黃運喜教授、葉海煙教授、張瓈文教授。後排工作團隊,左起:心皓、堅意、傳法、耀行、明一師父)

102.8.7 張莉筠居士的友人來訪,向性廣法師請益,合影於無諍講堂。(左起:張莉筠、吳寶如、何靖惠、性廣法師、郭明珠、潘賽金、楊潤珍)

102.8.10∼18,本院舉辦性廣法師主持的暑期精進禪七。

102.8.4

上午舉行本月的共修會,同一時間,在嵐園舉行「觀自在青年會成立大會」,因此先由住眾師父們領眾誦經,昭慧、性廣法師則到嵐園,向青年朋友們致詞,並對青年學佛給予殷切的勉勵。

 有總幹事明一師父及佛青吳曙帆的努力號召,加上不久前青年學佛營的成功舉辦,是日計有45位青年朋友來到。大家充滿昂揚的興致,熱情討論青年會未來的活動規劃與組織架構。

 下午,在明一師父牽線與志工護持之下,青年會成員成立了八個活動組,並依其興趣而選擇各項課程。上午主要是靜態活動,有讀書會、書法、英文及帶領兒童班四組;下午則有瑜伽教學、熱舞教學、烏克麗麗教學、電影賞析等四組活動。曙帆並向大家介紹帶讀書會的耀行師父、書法老師智永師父,教英文、電影賞析的歐家瑋、吳逸文老師,以及教瑜伽的蕭秀端老師。是日舉行會長、副會長選舉,最後選出吳曙帆(東華大學心理系畢業)為會長,洪瑞凰(玄奘大學圖書資訊學系大三)、趙柏皓(桃園高中二年級)為副會長。

 中午,大家一同參加共修會的佛前大供,聆聽性廣法師開示佛法。性廣法師應機談到「佛法向下扎根」的重要意義:不論什麼年齡層,正法都對人生有很好的指引;共修能洗滌累積在身體中不好的頻率,並且大眾彼此以善念祝福,這是一種自利利他的修行方式;法師還提到青年朋友最在意的「感情」問題,分析:佛法的智慧能帶給大家很好的指引,做出好的、對的選擇。

 性廣法師問他們來參加有這麼多LKK(長輩)的共修,會不會不習慣?有青年朋友大聲說:「不會!」相信在諸多因緣的促成、諸佛菩薩的慈光庇護之下,「觀自在青年會」的成立,能將人間佛教的菩提苗種向下扎根!

下午二時,於法印樓二樓會客室召開第六屆第三次董事會。已自職場退休、在靜思精舍做清修士的高銓德董事,特地自花蓮到來與會,並慨然捐贈三百萬元資助本院新校舍增建,以圓滿亡妻高李瑞英居士的善願。高氏賢伉儷長期默默護持本院,不但為本院之印順導師紀念室與無諍講堂,義務進行室內設計,並且請佛像、購材料、裝璜施作等龐大支出,悉數發心承擔。至今無諍講堂已成為本院舉行講座弘法、營隊活動與學術會議的殊勝場址,讓眾多人蒙受法益,高氏賢伉儷之福德真不可思量!

102.8.5

上午,昭慧法師參加玄奘大學雲來會館新建工程動土典禮。在典禮中,臨時應急充當悅眾。了中長老致詞時表示,感謝新竹市政府大力協助,使新建會館能順利動工,作為學校辦學最大的後盾。雲來會館完工後,可以提供教學使用,還可提供民眾住宿利用,將來可以當旅館管理系的實習旅館。

下午,昭慧法師出席玄奘大學新生輔導籌備會議,

晚上,在台北蓮香齋舉行《玄奘佛學研究》編輯委員會議,由主任委員昭慧法師主持,與會編輯委員包括:玄大甫退休之羅宗濤講座教授、玄大黃運喜教授(主編)、政大丁敏教授(即將退休)、成大葉海煙教授(甫承擔系主任職)、國史館纂修侯坤宏教授(兼任編纂處處長)、輔大張瓈文教授(甫辭卻英文系進修部主任一職)。有趣的是:大家對辭行政職者紛道「恭喜」,對退休者予以祝福,反道是對承擔行政職者,則紛紛道以「保重」。此次餐敘由昭慧法師請客,為感謝工作團隊的辛勞,也邀請了工作同仁與席。

102.8.7

上午,學院執行秘書張莉筠曾任職的南亞科技大學的同事黃寶如,與其夫婿何靖惠、馬來西亞友人等一行五人來院拜訪。莉筠師姐與知客性志師父先帶他們參觀校舍,其後在嵐園向性廣法師請法。何居士是公司經理,請教職場上遇到的困難如何面對,廣法師開示道:

 人,不論是能力或機遇,都有基本格局,格局分三層:下人、中人、上人。第一、上人,就是老闆;第二、下人,就是夥計;第三、中人,就是同事。人生,不論是下人、中人、上人,都有今生要修的功課。專業經理人CEO要怎麼看今生累積的格局呢?第一看人生格局,格局有大有小,有大公司、跨國企業,也有小公司。第二看老闆是甚麼樣的人。影響中人的命運是老闆,如果老闆不好,做得累死都不會好;如果碰到好老闆,要好好珍惜,修彼此的善緣。

 在世間謀生,要過得好,一定要有福德,要有本事。只要有本事,不怕老闆不重用你。如何累積福德?第一、有些工作不能做,例如污染的工業、傷天害理的企業不要做。就算有一身的本事,也不做不好的事。第二、CEO對公司要忠誠。忠誠是重要的美德,如果老闆不明理,沒關係,心不要起惡念,要做到我該做的責任,如此可感召好的下屬、忠誠的員工。未來還是可感召到好的老闆。第三、要問自己,該做的都做了嗎?好老闆、好下屬,都是有因有緣感召而來。但在局面無法改變的時候,要試著讓自己的心放下,不要有對他人產生怨恨、惡念。

 午齋時,性廣法師繼續為何居士詳加開解,學眾聽了也很受用,畢竟修道環境也得面對與師長、同學、後學的相處。餐後,訪客到客堂報名地藏法會,隨後滿心歡喜離開。

下午,玄奘大學與內政部入出國及移民署簽署策略聯盟協議,謝立功署長親領主管與專員蒞校,與劉得任校長共同簽下合作協議。昭慧法師出席本項簽約典禮。本次的策略聯盟,正式開啟玄大官學合作的新里程,促使玄奘大學師生提供新住民社會服務,型塑新住民落地生根的國際友善環境。

102.8.10∼18

本院舉辦性廣法師主持的102年暑期精進禪七,學員於10日下午陸續報到,翌日起正修七永日。全程參加的學員78人,有19位來自美國、新加坡、馬來西亞、香港與大陸。志工約30人,在護七工作之餘,亦入堂靜坐、聆聽開示。學團住眾因之後有兩梯次上山禪修,因此本次大都發心護七。

 最後一天心得分享時,學員紛紛感謝廣法師教導的調身方法,讓自己有明顯的進步。讚歎廣法師有深刻的實修體驗與禪學建構,不但法味純正,且教學善巧,在禪師經驗豐富的引導之下,體會到身輕安、心輕安,內心充滿法喜,對修行更有興趣、更有信心。

 原訂九時結束的心得分享,直到十時方告結束,性廣法師帶領大家總迴向,在大掃除、午齋之後,學員一一告假離去,禪七圓滿結束。(詳閱釋智音記:〈法味純正、契理應機——2013四念處禪七會上開示摘記〉)

102.8.15 玄奘大學宗教學系與千代田顧問公司簽訂產學合作案,於妙然樓前合影。(前左起:方裕盛副總經理、吳文姬總經理、昭慧法師、黃運喜教授)

102.8.16 志工們忙完大寮、行堂善後,又投入雙月刊的寄發工作。

102.8.17 「觀自在青年會」會長吳曙帆(右)、活動組組長陳怡惠(左)與昭慧法師合影。

102.8.18 於嵐園召開動物權國際學術會議之工作會議,由昭慧法師主持。(左起:吳念諠、歐思怡、歐家瑋、吳逸文、昭慧法師、陳悅萱、張莉筠、林碧津)

102.8.18 自大陸來台參加禪七的八位居士,在性廣法師主持下皈依三寶。

102.8.15

昭慧法師主持102學年度第一學期第一次系務會議與系評鑑委員會議。會中,千代田顧問公司總經理吳文姬、副總經理方裕盛、玄奘大學前人事主任羅俊彥親自前來現場,與系主任昭慧法師簽訂「玄奘大學宗教學系與千代田顧問公司之產學合作案」。該公司專營祭祀公業、神明會、寺廟土地清理等,此合作案係由黃運喜教授與前人事主任羅俊彥所促成。

102.8.16

124期《弘誓雙月刊》印刷出爐,志工們中午才忙完大寮、行堂善後,又立即投入雙月刊的寄發工作,大家井然有序,分工合作,夾劃撥單、裝袋、撕粘條、貼地址、打包、搬運。從下午1時開始,直到傍晚4時半左右完工,交郵局寄發,這才算完成本期雙月刊的發行工作。當讀者收到雙月刊,在閱讀間得到法喜之時,請別忘記感恩這群默默付出的志工們。

晚間於齋堂,召開學團會議,由昭慧法師、性廣法師主持,討論103年行事曆。

102.8.17

上午,「觀自在青年會」會長吳曙帆與活動組組長陳怡惠來院,共同策劃即將舉辦的「觀音鄉文化之旅」。學院正在舉行禪七,兩位用過午齋後,向昭慧法師問候,分享自己學佛的喜悅與受用。接著騎上機車,前往勘察「觀音鄉文化之旅」的路線。

下午,玄奘大學學生光持法師與令姊施芝琳、友人陳淑宜,在妙傳法師陪同下,到本院向昭慧法師請益。

102.8.18

下午三時,於嵐園召開2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議第三次籌備會議,由大會召集人昭慧法師主持,工作團隊成員張莉筠、林碧津、吳念諠、歐家瑋及令姊歐思怡、吳逸文及陳悅萱等七位居士與會。會中昭慧法師先向成員簡介會議企劃案,接著討論企劃書、網站架構、口譯及筆譯之安排、接待人員培訓計畫。對於企畫案中的工作職掌、工作進度、預算,提出許多修正意見,歐家瑋居士對於網站更提供了多項寶貴意見。會議至六時結束,享用學院準備的豐盛晚餐後,方才各自返回。

同一時間,自大陸來台參加禪七的八位居士,在性廣法師主持下皈依三寶。他們是因與耀行、智淳法師的法緣,而來弘誓學院參加禪七,來台簽證得之不易,如今得以親近大善知識,修習純正禪法,皆甚感珍惜,法喜滿盈。

隨後她們到鄰近的林家古厝參觀。今日劉德芳醫師來學院義診,願意為她們整療,令她們非常感激。

102.8.18∼23

芳療老師呂佳真居士在其室友楊珉居士陪同下,前來學院為住眾義務進行精油芳療,並駐院五日,為每個人量身打造一瓶精心調配的精油來供養所有住眾。精油所費不貲,呂居士的發心更是無價,令大家感激在心。

102.8.19

耀行、智淳法師率領大陸居士出遊,上午參訪法鼓山,下午參觀中正紀念堂、台北101大樓。並帶他們品嚐台灣豐盛美味的素食饗宴,令她們大開眼界。

102.8.19∼20

台灣佛教善女人協會(Sakyadhita Taiwan)舉辦「國際佛教橋樑種子培訓研習營」,會長張玉玲教授率13位學員蒞臨,作行前寺院參訪的第一站。Sakyadhita國際佛教善女人協會由美籍Tsomo(慧空)法師所創建,是享譽國際最重要的佛教婦女組織,致力於改善並轉化佛教女性的生活與地位。現任會長張玉玲教授長期在佛教界推動佛法英語翻譯,培育佛教口譯、筆譯人才,以作為國際佛教交流的橋樑種子。

19日下午賓客陸續來到,Tsomo法師則搭乘晚上的班機抵台。學院備辦豐盛的晚餐招待,餐後到嵐園舉行座談會。來訪者有來自美國、日本、印尼、韓國者,由張玉玲教授即席口譯。昭慧法師先介紹學院的特色、所舉辦的活動:

102.8.19 台灣佛教善女人協會(Sakyadhita Taiwan)舉辦國際翻譯營,部份成員蒞院參訪,晚上與昭慧法師在嵐園座談。

102.8.20 Tsomo法師(左)與昭慧法師座談。

102.8.20 Sakyadhita國際翻譯營成員。

102.8.20 來台參加禪修的大陸法師、居士,也坐在兩側聆聽。

102.8.20 Tsomo法師致贈感謝狀予昭慧法師。(左:Sakyadhita會長張玉玲教授)

102.8.20 座談結束後合影留念。(前左二起:張玉玲教授、Tsomo法師、昭慧法師)

 弘誓學院是中小型教育機構,有舉辦國際型會議、佛學院、禪修等活動,參加者來自不同國家,例如香港、新加坡、馬來西亞、美國、加拿大。除了教育之外,學院還有出版雙月刊、學報,雙月刊的主題範圍很廣,有佛法、社會關懷、對社會的反思等等。

學院有不同於其它佛教團體的特點:

 第一、對社會的關懷。例如關心動物權利,因此在21年前成立「關懷生命協會」,成功地推動了動保法、阻止賽馬、反賭博合法化。為弱勢眾生而努力,主要是期望他們可以離苦得樂,其次是希望佛教在社會關懷上能盡一份力。

 第二、對佛教內部要求廢除不平等條約。佛教內部非常保守,不少人看到佛經裡有對女性不平等的字眼,認為這是理所當然。宗教對性別所表現的倫理,往往比社會更差,因此我強烈要求廢除不平等條約,希望南傳、藏傳佛教能夠平等對待女性,讓女性出家人能受比丘尼戒。

 佛教現象有很多是讓人不舒服的,例如男女、僧俗的不平等。但是本院依於「眾生平等」的理念,比丘與比丘尼、出家人與居士,都是平等的。

 然而,佛法卻給我們許多心靈開闊的空間,例如同志,在佛教裡,同志爭議沒那麼嚴重,因為歧視任何一種人,都沒有教理上的正當性。佛法教導我們:情慾都是一樣的動物本能,情慾的本質就是自我愛與境界愛,不會區分神聖與罪惡的情欲。我們可以正視情欲的局限並學習超越,但讓生命更趨美善是重要的,詛咒與歧視不能達成這樣的效果,反倒會讓生命萎縮、變色。

 之後觀賞學院簡介影片。張玉玲教授請正好在現場的傳法師父,分享在弘誓學團的學習經驗,並回覆一些問題。晚上八時半結束座談交流,德發居士載張玉玲教授等人到桃園國際機場,迎接自印尼來台的美國Tsomo法師(Sakyadhita創會人)。

 翌日早晨七時在嵐園舉行座談,來台參加禪修的大陸法師、居士,也坐在兩側聆聽。昭慧法師自述與Sakyadhita的因緣,讚歎Sakyadhita、Tsomo法師對提升佛教女性地位所做的努力,以及張玉玲教授等翻譯志工的貢獻。Tsomo法師分享這三個月,從法國、德國、西班牙、蒙古、印尼、到最後一站台灣,所觀察到的國際佛教現象,現在世界上佛法非常興盛,尤其台灣的女眾參與非常積極。但是可惜的是,俄國只有一位比丘尼,印尼有1300多個島嶼,卻只有20位比丘尼,弘法責任非常艱鉅。我們跨國為佛教女性打氣,更需要透過翻譯來將佛法傳播出去,讓女性修行者得到更多的認同。

 來自印尼、韓國的譯者分享個人參加Sakyadhita的感動,也為了少有場域能夠讓佛教女性暢所欲言、溝通與分享,而感到孤單。

 聽完Tsomo法師的開示和學員的分享後,昭慧法師總結:

 最傷害女性的,其實是宗教。即使是眾生平等的佛教,也不例外。由此可見,文化的影響程度有多麼強大。文化可以顯現男性的優勢,而男性的優勢又透過宗教的權威,進行洗腦的工作,讓女性願意臣服於他們。一些女性為了在劣勢之中找尋生存之道,往往踩在其他女性的肩膀上,做男性權威的維護者,好分享一些卑微的權力。這是我看到宗教世界裡的悲哀。

 Sakyadhita的理念是,讓女性受教育或有良好的觀念,自己願意主動站出來改變女性的地位,從一種慣習於受到壓抑的心靈狀態走出來,這樣,受惠的不僅僅是自己,也包括兩性、不同宗教、階級與種族乃至物種,因為「平等尊重」的原理都是一樣的。

 其實,每個人就是一盞明燈,會引領很多人同行;在行動當中,心靈會被訓練得越來越有力量。所以,相信大家在Sakyadhita中,一定會發現自己生命的潛能,成為一盞盞女性的佛法明燈,來照耀這個世界。

 座談會在上午八時結束,Tsomo法師向昭慧法師致贈感謝狀,以對法師提升佛教女性的努力與貢獻,表示敬意與謝意。接著他們一行人繼續南下,繼續寺院參訪行程。

102.8.20

上午座談結束,昭慧法師赴玄奘大學,為宗教學系碩士在職專班王寶萍、高幸里、羅中成、鄭夙惠等四位同學,指導其修訂論文大綱。

耀行、智淳法師則率大陸居士赴新竹,先參觀玄奘大學,中午接受劉德芳醫師的宴請,下午赴慈湖參觀。

102.8.20 晚上在嵐園,性廣法師為大陸居士解答修行、佛法問題。

102.8.21 上午,在無諍講堂舉行解夏自恣,由性廣法師主持羯摩儀式。

102.8.18 洪瑞凰(右)和蘇峻皓(左)參加禪七,於出堂日與禪師性廣法師合影留念。

晚上在嵐園,性廣法師為大陸居士解答修行、佛法問題,有人問念佛法門,有人問如何靜立、如何擇法、觀四大,還有人請廣法師惠予忠告。廣法師不厭其煩一一解說,大家無不心開意解,尤其覺得忠告甚是貼切。來自惠州的鄧曉輝、黃琦儼母女,十七歲的小女孩很有善根,小小年紀便想走修行路,母女之間關係有些緊張。廣法師特別予以開解,令母親放下執見,接納這個特殊的孩子的選擇。小女孩當場頂禮廣法師、認做師父,令在場眾人非常感動歡喜。 

102.8.21

上午,在無諍講堂舉行解夏自恣,由性廣法師主持羯摩儀式。在自恣時,廣法師率先懺悔「最近常上網看可愛的小貓熊圓仔」,也為他有時過於嚴厲而致歉,謙虛自省還要再努力修正。廣法師開示自恣的真義是,要發現自己的過錯並誠心懺悔,出來懺悔時要有具體人事物。自恣並不是年度大清倉,應該是要在犯錯的當下就懺悔,懺悔則得安樂。在廣法師身教言教的影響之下,學眾也一一出來懺悔所犯的過失。

由於輕颱潭美來襲,原擬到台北遊覽的大陸居士們取消行程,上午在嵐園觀賞學院簡介影片、青年學佛營的紀錄影片,對於學院所推動的弘法、護生工作,有了更深的認識。下午風雨稍弱,明一師父、彩虹居士開車載部分居士,耀行法師陪同,到台北市嘉南佛具社請購佛具。

今日是洪瑞凰和蘇峻皓來學院實習的最後一日。實習期間,本院接連舉辦數場活動,兩位同學非常勤勞,主動幫忙,從不嫌累。早齋時瑞凰發表實習感言,特別為禪七中所學到的正確佛法觀念,感謝性廣法師的教導。午齋時,蘇同學感謝師父們教他的一切,說明自己原本是個脾氣暴躁的人,經過禪七後比較會控制情緒了。讚歎性廣法師的開示正法,是人生的明燈。性廣法師也讚歎、慶賀他們兩人年紀輕輕就學佛,歡迎他們隨時回學院來修學佛法。

102.8.22

上午,明一、耀行法師開車載五位大陸居士至北投醫院,為來台簽證做健檢。來自深圳的六位居士將在中午搭機離台,上午還發心入大寮幫忙。午齋時,她們感謝師父們在這段期間的照料,參加廣法師的禪七非常法喜,祝願廣法師健康長壽,廣度眾生,並期待明年能再回來。餐後,由性志師父、德發載她們到桃園國際機場搭機返陸。

由於昨日潭美颱風襲台,帶來豪大雨,本日,原訂至南投霧社山區舉行的住眾禪七,順延一日,將於明晨啟程。


賀!《玄奘佛學研究》學術品質獲認可

  100年度,本刊榮獲國科會人文社會科「學術期刊評比」之學術品質認可。

  申請101年度「臺灣人文及社會科學引文索引核心期刊」(THCI Core)評比,初審獲得96.7高分!比前次之得分更高。

 

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傷天害理的動物實驗

臉書留言錄(之一○四)

                釋昭慧

102.8.17

  農委會家畜衛生試驗所長蔡向榮說,米格魯動物實驗勢在必行,即使外界反對,「硬著頭皮也得做」,將根據替代、減量、精緻化的實驗動物三原則審慎處理,絕對會以尊重生命和負責任態度執行實驗。

  儘管對米格魯注射狂犬病毒,毫無任何價值,但他們就是橫了心,這種殘忍的動物實驗非做不可!
老實說,他們久已將動物實驗適作理所當然,因此才會大剌剌公開說明而挨罵!

  更多不見天日的實驗動物,他們的慘況,可是被小小心心地遮掩的!

102.7.25 關懷生命協會召開記者會,抗議政府為防制狂犬病而積極捕殺流浪狗,並不是治本的方法。(左起:紀錄片導演李惠仁、協會常務理事楊憲宏、動物保護行政監督委員會執行長何宗勳、公民監督國會聯盟執行長張宏林、綠黨動物黨支部召集人賴芬蘭)

  我曾於一論文中提到:

  吾人實無法苛責其「自衛優先」的抉擇,因此必須衡諸實況因緣,為凡夫設立諸如「只能在自衛的情況下,不得已而傷害他者」之類,最低度的道德標準,但仍應注意以下三個面向的「情境」思考:

  一、必須是已沒有其他方法可以解決,才能為自衛而傷害他者。易言之,若有其他方式可以解決,縱使會花更多的時間、金錢與力氣,都要嘗試使用這些不必傷害他者即能達成自衛效果的方式。因為,生命的價值還是比便利或財產的價值來得更重要。例如:凶猛的流浪狗是有可能會傷及人類,但殺滅牠們並非唯一方法,人道收容與適度圈養也許比較麻煩,也比較花錢,但卻是較好的一種解決方案。

  二、即使眼前確實沒有其他方式,也必須時常懷抱慚愧之心,儘己可能以繼續研究,一心求取不必傷害他者即可自保的替代方案。有了這樣的心意,就有可能依人類的聰明才智,研尋出了自己與他者「雙贏」的解決方法。例如:胚胎幹細胞的研究,因為有「殺害胚胎」的倫理爭議,科學家就得想盡辦法,來研究其他不必從胚胎取得幹細胞的方法。

  三、最怕的就是以「自衛」或「人類利益」、「公眾利益」之理由,而將傷害他者的任何行為,視作「理所當然」(例如:聲稱為了人類福祉或最大化效益而作殘忍的動物實驗)。傷害他者的行為,一旦在倫理認知上賦與了正當性與合理性,將會使人淪喪了易地而處的道德感情,從而忽略了其他替代方案的研發。

  動物實驗的議題,就是一個顯著的例子,人們言之鑿鑿地敘述動物實驗的諸般人類利益(或最大化效益),卻從不逆向思考:是否可以找出動物實驗的替代方案。這實是受限於西方主流思想的視野,亦即,人們早就已經在科研過程之中,隱藏了西方主流神學或主流哲學的價值觀,認定動物沒有神性、靈魂或理性,因此可以在牠們身上為所欲為。

  替代方案真的是那麼困難嗎?即使是在古東方的中國與印度,醫藥之學非常發達,其時醫、藥學家也並非使用動物來作實驗,反而常是藉諸自己來作人體實驗。

  例如:神農是親嘗百草,而不是押著白老鼠或兔子,來測試百草的功效與副作用。中醫有完整的人體肌理經脈之學,那不是藉諸血淋淋的動物解剖,而是來自對於自體或動物身體的深度觀照。這些類似佛家所述「止觀」的工夫,不也是醫藥專業人士可以開發的潛能嗎?又為何一口咬定「捨動物實驗即別無他途」呢?

  原因正如前述:傷害他者的行為,已經在倫理認知上賦與了正當性與合理性,使人淪喪了易地而處的道德感情,從而失去了研發「動物實驗以外之替代方案」的積極性。

  更且忍見動物受苦而無動於衷,必將導致「自通之法」(同情共感的能力)淪喪的危機,從而對待動物與對待人類,往往只是一念之間、一線之隔而已。自紐倫堡審訊納粹黨以猶太人進行不人道實驗之後,國際上痛定思痛,遂制訂了紐倫堡守則(Nuremburg Code),以作為人體實驗的基本規範。其後陸續揭發了日本731部隊在中國極不人道的人體實驗,美國為了取得研究成果,竟與主持該項實驗的日軍進行資料交換,從而掩藏了犯下嚴重罪行的戰犯。

  爾後美國衛生署在Tuskegee的梅毒觀察實驗,以及核爆幅射的人體試驗,讓受試者產生嚴重傷害,都未徵得受試者的同意。美國國會於是成立了規範人體實驗的專責委員會,該委員會於1978年發表Belmont Report,對美國國內的人體實驗,作出了明確的規範,其中有「尊重受試者之自主性」、「仁愛原則」(含「不傷害原則」)和「公正原則」,這些原則其後融入美國食品與藥品管理局及衛生署的相關法規之中,形成了進行人體實驗的規範 。

  1964年,世界醫學協會發表「赫爾辛基宣言」(Declaration of Helsinki),歷經五次修訂而於2000年完成。此一宣言特重視知情同意原則(principle of informed consent)對受試者有充份的保護措施,並要求實驗設計符合「實驗的平衡」(experimental equipoise),受試病人的測試,不得低於現行療治水平。

  試問何以科學家無法依「自通之法」,形成對人體實驗分際的道德自覺,而必須仰仗剛性法規的限制?這說明了:對動物之苦難假使可以無動於衷,則自他互換而對他者處境感同身受的能力,勢將大幅限縮,對人之苦難變得冷酷無情,也就絲毫不足為怪了。

(擷取自關懷生命協會網站)

對動物實驗的強烈質疑

一、孟子的職業分工論——「君子遠庖廚」

  一向提倡戒殺、護生乃至素食的佛家姑置不論,即使是並未提倡素食的儒家,都相當明白:人類對動物的苦樂情緒,有著感同身受的能力。因此當齊宣王對著待宰牛隻,產生了「不忍見其觳觫」的惻隱之心,孟子就此而作了精確的剖析:那是一種「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉」的天性,有以使然。

  就孟子而言,不忍眾生受苦的情感,本來人皆有之,這是一種不辯自明的素樸情感。但是洞悉人性幽微的孟子也知道:倘若不能遠離「庖廚」環境(屠宰場與宰殺動物的廚房現場),那麼屠宰動物這類工作,會讓人產生「對眾生苦無動於衷」的心理自衛機轉;也就是說,在反覆操作「宰殺」動作之後,人在情感上會由震撼、悲傷、痛苦、內疚而逐漸麻木;久而久之,在殺戮時甚至還會產生感官與心理上的莫名亢奮,終至培養出「嗜殺」的職業慣性、變態心理。因此「麻木」還不是宰殺者最壞的心理狀態,更可怕的是頑強的殘暴慣性。

  孟子對這種殘暴慣性的危險性,有很深刻的透視,但肉食習慣在社會上是不可能一時斷除的,因此他認為:最起碼身居要津的「君子」,是必須遠離「庖廚」以維護其清明良知的。有這種「不忍人之心」,才能「行不忍人之政」,而不會逞凶肆虐,帶來生民塗炭的大災難。他用「職業分工」方式,來看待天大地大的「宰殺」一事——既然宰殺動物勢不可免,那就讓基層「小人」來從事這一個行業吧!

  在這個世界上,充斥著受到「欲望支配」或「觀念影響」的人,他們日復一日地,直接或間接地屠殺、虐待或剝削動物,而且如此這般地振振有詞。更恐怖的是,過往這種人大抵屬於孟子口中所說的「小人」——亦即低階層民眾;如今中高階層的大量「君子」——包括了相關行業的財團主腦、企業CEO,以及科研機構的知識菁英——竟然樂此不疲。

二、「思想殖民」的動物實驗

  最令人不安的是,標準西方規格的生命科學(含醫學)研究流程,使得「動物實驗」幾乎成了必不可少的一環,否則那些研究的正確性將被強烈質疑,其研究成果也經常被拒絕採用。例如:在政策上只要規定:「任何新產藥品的推出,都必須經過一定時期與一定數量的動物實驗,再進入人體實驗的階段,最後才能上市」,那麼任何新藥的研發者與製造廠,就不敢不完全照辦。

  東方醫藥學界原本重視感同身受之冥契經驗(望、聞、問、切的功力培養),及以自體作為藥性測試的實驗對象(如「神農嚐百草」的良好傳統),如今在中國大陸的中醫藥大學與中醫醫院,竟也被課以「必須經過動物實驗」的「標準規格」,並且引起自豪。

  如曾聰彥於〈開展動物實驗研究提升醫院科研水準——記我院中藥藥理實驗室〉一文,就很自豪地表示:「動物實驗是開展醫藥科學研究的重要支撐,醫藥學科研中採用動物實驗,可以把很多人體上非常複雜的問題簡單化,可以進行各種因素的細微探討,而這是臨床研究難於做到的。……中藥藥理實驗室的成立使我院科研水準上了一個新臺階,躍升至中山市乃至廣東省的醫療衛生系統前列,並開創了幾個重要突破。」,詳見廣州中醫藥大學附屬中山醫院網站,2011年1月5日,2011/10/20線上查索。

  這種現象說明了什麼?它說明了「思想殖民」的殘酷事實。在西方強勢科技文明的主導下,東方從西方輸入的,絕對不止是許許多多的「科技」,而是科技深層的一整套「思維邏輯」。他們將動物視為「活動機器」,而高推人類「理性」的尊勝。這是西方人類中心主義(Anthropocentrism)的思維邏輯有以使然。因此即使是在東方科學界的實驗室裡,那些視動物保護為「良知良能」之類的東方哲學,也毫無立足之地,因為它已接受了「全盤西化」的思想訓練與標準作業流程的嚴格要求。

三、一群「君子」操作下的「產官學」合作的綿密機制

  另一方面,源自西方的資本主義,同樣無遠弗屆地席捲全球,在利潤掛帥的思維下,傳統農莊動物在宰殺前所擁有的蔚藍天空、青青草原與自然飲食已成奢求,從出生到死亡,經濟動物受到無以記數且令人髮指的荼毒虐待,並且大量抗生素、荷爾蒙與瘦肉精等非法藥物的施加,使得肉品消費者的健康,同樣深受鉅害。

  屠宰從業人員只是孟子所定義的「小人」,因此他們的職場環境與身心狀態即使惡劣,對社會的潛在危險都還有限;但是在錯誤觀念的導引下,學術金字塔頂端的大量「君子」,卻在反覆操作著類同劊子手或屠宰從業員一樣的動作。他們是人,同樣會經歷由震撼、悲傷、痛苦、內疚而逐漸麻木的心理自衛機轉;我們難保這些當代的「君子」們,會不會產生莫名的亢奮,終至培養出「嗜殺」的職業慣性。而正是這群「君子」,透過「產官學」合作的綿密機制,可以對政策產生無遠弗屆的影響力!

  在情感上,最難讓人割捨的是口腹之欲,它經常受制於人們的感官本能與生活習慣。人們即使懷抱著慚愧之心,依然可能在「無法抗拒食物誘惑」的情況下,繼續吃眾生肉,因此屠宰這項古老行業的存在,勢不可免。

  然而更恐怖的不是難捨的欲望,而是荒謬的見地。欲望難以遏止,還會讓人感到慚愧,反倒是諸如人類中心主義或資本主義之類的意識形態,縱容著人們肆無忌憚地虐殺動物,而且做得心安理得,毫無慚恥愧恧之心。這種理直氣壯的心態,使得人們絲毫不想尋求「不必傷害動物即可自保或增進人類福祉」的替代方案。

  因此,動物保護者最須正視的,就是以「自衛」、「人類福祉」或「公眾利益」之類的理由,而將虐殺動物的任何行為,視作「理所當然」的言行(例如:聲稱為了人類福祉或整體的最大善(最小惡),而作殘忍的動物實驗)。傷害動物的行為,一旦在倫理認知上賦與了正當性與合理性,將會使人逐漸淪喪易地而處的道德感情,從而堅拒研發其他可能的替代方案發。

(以上,摘引自釋昭慧,〈動物保護的兩大依憑——動保良知與動保論述〉,《應用倫理評論》第57期(中央大學,2011年),頁124-130。 

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永遠在野的環運老兵

臉書留言錄(之一○三)

                釋昭慧

102.8.14

  與社運老友粘錫麟先生久疏音問,今日趕完一篇稿債,晚間喘息方定,入睡前以手機上網瀏覽臉友動態,竟從媒體驚聞:社運老友粘錫麟先生粘老業已於八月七日溘逝!哀悼之餘,敬誌數語以追憶故友!

  與粘老結識,是在台灣社運狂飆的民國八○年代。他的草根環運,屢屢力挽狂瀾,捍衛台灣環境,可說是戰功彪炳!

被譽為「環保弘法師」的粘錫麟先生。(網路照片)

  在那個年代裡,台灣社會的政運當紅,民眾對政運期盼甚高,因此資源大都流向政運。相形之下,社運沒錢、沒人,有的只是少數人對社運理念的一腔熱血。社運也成了變相的政運人才培育所——好不容易訓練出來的人手,轉眼已換跑道玩政治去了;有的則出國深造而轉入學界。然則社運之路,「路長人困蹇驢嘶」,可以一路走來始終如一,可以「無恆產而有恆心」,可以「憂道不憂貧」者,誠屬鳳毛麟角。而粘老,就是那極其罕見的「鳳毛麟角」!

  有一回與粘老及蔡建仁老師在台北餐敘,座中相談甚歡,莫逆於心!兩位先生在講到台灣政黨時,慨乎言道:「台灣沒有真正的『左派』,兩黨都是極右派!」而我則在粘老身上,看到了真正的「左派」典範!

  他當時還有一句經典名言:「社運這一行,往前看,視茫茫(做到垂垂老矣);往後看,冇半郎(沒半個人前來接棒)。」短短兩句,十分傳神!

  爾後政黨輪替,粘老果真挺立「永遠的在野」,踽踽獨行於燈火闌珊處!在髮蒼蒼而視茫茫的晚年,他還成立「綠色主張工作室」,繼續為環運而奮戰不已。

  但台灣的大環境丕變,兩度政黨輪替,換誰上來都一樣,依然是巧取豪奪的金權政治!它的好處是:讓民眾視政治明星為「救世主」的夢想,徹底幻滅了。那些年在選舉操兵中節節升溫的政運熱,也就此而大為冷卻!

  然而社運處境並未因此好轉,反倒是產、官、學、媒合作無間,身手愈趨細膩、綿密,社運的對手不必然是軍、警鐵桿,而是產、官、學、媒共同織造而厚實無比的海綿牆。

  鐵桿即便再硬,還有拔山倒海的民氣可用,足以讓它應聲掰斷;海綿牆才真是可怕至極,它讓社運人宛若「大戰風車」的唐吉訶德,其身影不再悲壯,而是突梯滑稽!為了不被海綿牆悶死,社運人紛紛轉型,此中範例,即是中青代社運奇葩何宗勳——多才多藝搏媒體,快快樂樂做社運!

  新世代的社運人,已經罕見上一世代的政治悲情。然而正因為粘老還是「上一世代社運人」,我在他那踽踽獨行的身影裡,依然可以看到「忍見國在山河破」的澎湃悲壯——不禁聯想到卓絕、孤傲的陳玉峰,那同樣熟悉的身影!

  想起麥克阿瑟將軍的名言:「老兵不死,只是逐漸凋零!」老兵的肉身當然會死,但老兵只要活著一天,永遠會為理念而奮戰不已,戰到生命凋零的最後一刻!

  而粘老,就是這樣一位老兵:環運沙場放馬奔騰,志在「馬革裹屍」,不求「壽終正寢」!

  粘老,粘老,淨土道上一路好走!但念在人天長夜,眾苦方殷,請您稍事休歇,去去就來!

——刊於一○二年八月十六日《自由時報》

開示摘記

法味純正、契理應機

——2013四念處禪七會上開示摘記

                性廣法師開示•釋智音記

102.8.10 禪七入堂日晚間,性廣法師大堂開示。

102.8.11 禪修學員加上護七志工約百人,包含來自海外的19位學員。

102.8.11 性廣法師教導靜站,主張「靜坐閉眼修禪定,靜站睜眼修三昧」。

102.8.11 晚上大堂開示,性廣法師以一具人體骨骼模型作為輔助教具,說明正確的站、坐姿勢對健康、禪修的重要性。

102.8.12 抬胯運動以柔軟筋骨,並持續觀身念處。

102.8.17 晚上大堂開示結束,學員來向性廣法師小參,心開意解,法喜充滿。(右:通韻師父)

102.8.18 出堂日上午,學員心得分享。

  102年8月10∼18日,本院舉辦性廣法師主持的102年暑期精進禪七,學員於10日下午陸續報到,翌日起正修七永日。全程參加的學員78人,有19位來自美國、新加坡、馬來西亞、香港與大陸。志工約30人,在護七工作之餘,亦入堂靜坐、聆聽開示。學團住眾因之後有兩梯次上山禪修,因此本次大都發心護七。

  報到日晚上大堂開示,主七禪師性廣法師說明禪修的意義、功能與目的,課程安排的內容與用意,叮嚀學員要注意的事項要點。禪七期間,每日清晨四時半早課,接著靜坐八支香、一支一個半小時;最後一支香聆聽大堂開示。每天第一支香結束,性廣法師晨誦一段《阿含經》經文,概說三十七道品,勉勵禪修者與清淨心、善心相應。

  由於本次禪七有許多初學,且現代人大都久坐少動而健康不佳,故廣法師的教授主題,先以行住坐臥四威儀為重點,要大家觀察自身的坐姿、站姿,並搭配運動調身幫助身體柔軟,如此能令靜坐更安穩、坐時更長久。廣法師還以人體骨骼模型作為輔助教具,說明正確的姿勢對健康、禪修的重要性。「健康的姿勢,必是莊嚴的姿勢、正確的姿勢;健康的飲食,必是慈悲的飲食、乾淨的飲食。」

  廣法師將「四念處」的輪廓作一介紹,並依大部分禪修者的程度,著重說明「觀身如身念處」之安般念、觀四大的方法、作用、進境,解釋其對培養定力、慧力的功能;對於四大的觀照,則應機設教,而著重在觀風大的推動,以助益學員調柔粗重滯濁的色身。廣法師說明四大的基本特質,對其所覺知的感受。四大平衡,身體就會健康,有助於禪修,但色法的其中一項重要根源,是心念的運作,凡「心種種則色種種」,心念的影響最為深遠,所以只注重養生,是有極限的。

  廣法師要禪修者善護其心:

  心念坦然接受一切變化,任何疼痛升起,先觀察它、不抗拒它,逐漸你會發現,身體緊繃、疼痛,是對不可愛境抗拒的結果;當念力越強,疼痛會逐漸消失,要練到意念所到之處,緊繃全部鬆開;但無意義的苦不要吃,當發現已無法用功時,可起來做抬胯、伸展運動。

  廣法師也指出某些禪修者偏差的外顯行為,例如:情緒解放、慢動作,並逐一解析其錯誤的理由何在。廣法師善舉譬喻、言詞幽默,大眾聽得津津有味。

  本次禪七沒有安排固定的小參時間,學員依個人需求來請小參或提意見單。一些初學的共通問題,廣法師會在大堂開示時一併回答。有學員提問:在靜坐中身體會自然震動,控制不了,怎麼處理?性廣法師回應:

  有人在靜坐時會震動、晃動,而且動得很厲害,這其實是跟意念有關的。動是四大的作用,但心的力量往往增強它,覺得動得不錯,很好,很舒服。但是,如果動到不能控制,自己就會被它控制。修行,是要修到凡事都可以自我控制,如果不能控制自己的心,這不是很可怕嗎?如果不能控制自己的心,我們就會被煩惱所控制。呼吸不受控制,自主神經、自律神經不能控制,這些都依慣性而動,這表示我們對生命有多麼深固的執著。

  有很多功法都會產生氣動,但正派的功法是絕對可自我控制的,不會讓身體無法控制地自己亂動。如果真的不可控制,千萬不可助長、不可引導,解決的方法是,把意念放在肢體末梢。

  觀四大能調身,當四大調柔,身體就會輕安。但是調四大只是為了身體健康嗎?這太辜負佛陀了,修四大能幫助我們在輕安中好修行,最後還是要回歸到心念,去除貪瞋癡,斷煩惱,觀實相。

  最後一天晨誦,廣法師帶領大家修慈心禪,勉勵大眾發菩提心、廣度眾生。早齋後團體合照,接著性廣法師作出堂開示,叮嚀學員日常生活中的修持要點:

  要做個「正常」的修行者,切勿動不動現「修行相」。

  心得分享時,學員紛紛感謝廣法師教導的調身方法,讓自己有明顯的進步。讚歎廣法師有深刻的實修體驗與禪學建構,不但法味純正,且教學善巧,在禪師經驗豐富的引導之下,體會到身輕安、心輕安,內心充滿法喜,對修行更有興趣、更有信心。

  整個禪七期間的開示都非常精采,將有學員發心整理。筆者僅是就一部分印象深刻的開示,摘記如上。 

102.8.18 禪修營全體學員、志工合影。

 

 編輯室報告

《弘誓雙月刊》第124期編輯室報告

第124期《弘誓雙月刊》封面。

  於此炎熱的盛暑,弘誓學團在夏安居期間,除了增上戒學的自修,也接連舉辦了許多弘法活動,其中包括兩場殊勝的法筵:分別是由悟殷法師主講的「中國佛教史」,學院指導法師昭慧法師與耀行法師合講《瑜伽師地論》專題講座。還有三梯次營隊:第四屆「開心一夏兒童營」、第二屆「觀自在青年學佛營」,以及與關懷生命協會合辦的「大學動保社團連線」第四屆年會。本刊付梓時刻,還正進行著禪七共修。

  這些活動,有的是深入經論的佛學專題,有的是佛法向下扎根的兒童、青年學佛營隊,有的是推廣護生理念的社會運動研習活動,有的是淨化心靈的禪觀修持。各個活動的特質不同而面向多元,涵蓋了各年齡層的成員,整體呈現人間佛教充沛的活力與契理契機的廣度。不論是參加的學員,還是護持的志工,都度過了法喜滿盈的炎夏時光。

  特別值得一提的,是兩場向下扎根的佛學營隊。在幹部與志工的努力中,「開心一夏」兒童營已深獲家長信賴,招生訊息推出不久即告爆滿;而「觀自在」青年學佛營在去年初試啼聲之後,迴響甚佳,今年報名者倍數成長,給予我們很大的鼓勵!活動結束後,監院明一法師結合許多參加過營隊的青年學子,正式發起了「觀自在青年會」。此乃有感於青年是未來的希望,懷抱著對真理的嚮往,希望藉由常態性的聚會活動,接引他們成為散播佛法的種籽部隊,為「人間佛教」的實踐,走出朝氣蓬勃的弘法之路。

  在禪修營靜謐莊嚴的氛圍中,在蟬鳴鼓噪的初秋時分,第124期《弘誓雙月刊》編訖付梓。上述諸活動的報導,俱載於本期的學團日誌中。有關「向下扎根」佛學營隊的相關報導,將會在下一期推出專輯,讀者可先上網參看《佛教弘誓電子報》第277、278期,瀏覽精選照片與活動摘記。

  四月六、七日,假嘉義妙雲蘭若舉辦第十二屆「印順導師思想之理印論與實踐」國際學術會議暨「動保暨生態倫理」論壇。這一次移師到妙雲蘭若舉辦,此中的意義很殊勝。其一,妙雲蘭若是唯一完整保留導師故居的道場,導師在此處留下不朽的文字般若,而今大眾在此虔敬地研討導師的學問與思想,彷彿導師的親臨護念,相當有特殊的歷史意義。其二,德國心靈導師古倫神父來台並蒞臨會場,與昭慧法師一齊參與《你信什麼?──基督宗教與佛教的生命對話》新書發表,這不啻是宗教對話史上的一段佳話。其三,本次會議並慶祝關懷生命協會成立二十週年,並為明年動物權主題的大型國際學術會議先行暖身。

  《你信什麼?》中文版新書發表之後,昭慧法師在五月初,應邀與吳信如總編輯遠赴德國漢堡,與古倫神父一齊主持德文版的新書發表。此行法師隨時在臉書中圖文並茂地分享見聞與感言。故本期「普世價值與宗教對話」專題,首先將台灣、德國兩場新書發表的對談與札記(前篇由劉于禎整理,後篇為昭慧法師大作),合併一起而成「光輝交映」單元。另恭錄妙雲蘭若慧理長老尼與常光長老尼在研討會中的致詞,以及研討會側記、採訪迴響、德謙法師的〈研討會籌備感記〉等文,合為「海會雲集」單元。

  本院自民國88年起,在十五年的悠悠歲月中,連續舉辦十二屆的印順導師思想學術研討會,累積了充沛的研究能量,總計發表了9場專題演講、30本專書、191篇論文、49篇座談引言,與會者累計達六千人之數。

  「印順學」已成為顯學,研討會每屆參與者眾,益以豐碩的研究成果,彰示著印順導師人格、思想、精神之不朽,持續感召著一代代佛弟子尋求正法的心靈。編者廁身於此諸「人間菩薩行者」之間,對於人間佛教「回應普世價值,引領社會思潮」的願景,有了更深切的信心與願力!

  最後是昭慧法師追憶聖嚴法師墨寶因緣的〈一幅墨寶,見證著人間佛教的精神傳承〉,以及陳俊銘居士的禪修心得〈心息相依──記花蓮慈善寺二日禪〉。

  本刊付梓之時,學院正舉辦結期精進禪七,性廣法師教授「人間佛教禪法──不思議解脫法門」,亦以導師的思想與精神,做為活水源頭、修行圭臬。

  禪修的試煉場,正在人間。祝願所有禪修者與護七的志工們,不論在靜態的禪坐或是動態的作務中,都能得到無盡的法喜,並發願傳播佛陀的正覺綸音!

 徵稿啟事

2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」

國際會議徵稿啟事

動物權國際會議的三位主題演講人(左起):Peter Singer教授、Tom Regan教授、Sulak Sivaraksa居士。

一、主旨:

(一)提供學術交流平台,進行動物解放、動物福利、動物權利或環境正義在科學、哲學與宗教面向之倫理論述。

(二)值此多種人畜共通疾病流行之際,期能藉由本次大會,敦請國內、外專家學者與動保人士集思廣益,提供相關法律、政策、措施,以及兼顧動保與防疫之具體建言。

二、說明:

(一)本次國際學術會議主題為「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」。子題有四:

  1. 環境正義與動物保護

  2. 世紀性人畜共通疾病之動保觀點與對策

  3. 動物基因改造之倫理論述

  4. 動物保護運動實務

(二)徵稿內容:與上述四大子題相關之研究。論文書寫可採用中文或英文,但必須提供中、英文題目、摘要與關鍵字。

(三)投稿截止及通知日期:

  1. 論文摘要截止日期:2013年10月31日

  2. 審查結果通知日期:2013年12月1日

  3. 全文截止收件日期:2014年2月28日

(四)論文務必於截稿日前,以Word檔依學術規格繕打傳至籌備處。論文摘要審查通過後,若無法如期繳交全文,將予割愛,逕從議程中刪除,不列入發表名單中,以免延誤編、審、校、印作業。

三、主題演講:

  Prof. Peter Singer:「世紀性人畜共通疾病之動保觀點與對策」

(美國普林斯頓大學人性價值研究中心生物倫理學教授,澳大利亞墨爾本大學應用哲學與公共倫理中心榮譽教授)

  Prof. Tom Regan:「生物科技潮流中的動物處境與倫理省思」

(美國北卡大學哲學與宗教學系榮譽教授)

  Mr. Sulak Sivaraksa:「泰國佛教與環保運動」

(國際入世佛教協會創辦人)

四、主辦單位:玄奘大學宗教學系、中華民國關懷生命協會、財團法人弘誓文教基金會

五、補助單位:行政院國家科學委員會

六、執行單位:玄奘大學宗教學系、玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院

七、活動時間:103年4月26∼27日(週六、日)

八、活動地點:玄奘大學慈雲廳(新竹市玄奘路 48號)

九、來稿地址:

(一)電子郵件:為避免電郵傳送過程發生漏失,請作者將文稿同時發送至下述二郵址:

   ˙大會籌備處:liyun6223@gmail.com(大會中文秘書張莉筠)

   ˙大會議程組:yschena@ms6.hinet.net(大會英文秘書陳悅萱)

(二)郵寄地址:桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號佛教弘誓學院

   電  話:(03)498-7325轉1204

   傳  真:(03)498-6123

 開課訊息

佛教弘誓學院

研究部「敦煌變文」開課訊息

羅宗濤教授(右)於第11屆印順導師思想研討會上,主持新書發表會。(101.5.26檔案照片)

  本院研究部102學年度「佛學研究專題講座」,將禮聘甫自玄奘大學講座教授榮退的羅宗濤教授,講授「敦煌變文」專題。

  教授生於民國27年,歷任國立政治大學教授兼中國文學系所主任、文學院院長、教務長等職務,並曾擔任玄奘大學教授兼宗教系所主任、逢甲大學首任系主任及香港浸信會大學客座教授。並兼任考試院之考試委員、典試委員,以及高教評鑑中心中文學門評鑑委員召集人。

  教授身具謙沖文雅之儒者風範,專長研究敦煌變文、詩與畫研討、音韻學、小說研究、中國文學史等領域;對於敦煌學更獨具心得與成就,是台灣最早投注心力經營的學者,在佛學領域中享有「敦煌學專家」之稱譽。

  已屆75高齡的羅教授,此次慨然慈允蒞院授課,本院師生咸感無比歡喜,編輯部特為周知此一難得之開課訊息,請讀者把握機會,踴躍報名!

 

  本院研究部於102學年度,同時開設其他精采課程,詳情請進入本院網站閱讀。研究部選讀生報名方式,亦同上列網址。

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