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本 期 目 錄 |
■ 學團日誌
■ INEB吉隆坡雙年會之旅札記
■ 昭慧法師首談法海事件 詆毀出家人也應付出代價
■ 妙雲蘭若102年人間佛教止觀研習營側記
■ 玄奘大學宗教學系103學年度碩士班甄選入學招生訊息
■ 「觀自在青年會」招生啟事
學團日誌
102.11.1 昭慧法師與張瓈文教授至馬來西亞吉隆坡，參加INEB（國際入世佛教協會）雙年會會議。1日上午舉行佛教與伊斯蘭教對話「和平與永續」論壇，約兩百人與會。
102.11.2 INEB雙年會於MahaVihara（大精舍）舉行。
102.11.2 昭慧法師及瓈文教授向世友居士（右）展開第二度口述歷史訪談。
102.11.3 昭慧法師論文發表結束後，Ajarn Sulak（立者左一）特地向與會大眾鄭重介紹：昭慧法師是INEB的精神導師，並且公開表達對法師義助同性戀者的
102.10.31∼11.3
■下午，昭慧法師與輔仁大學張瓈文教授連袂搭機至馬來西亞吉隆坡，參加INEB（國際入世佛教協會）雙年會會議，由Institude of Islamic Understanding Malaysia、INEB、JUST三個單位聯合主辦。法師將於11月3日發表論文，張瓈文教授擔任口譯。
1日上午，Institude of Islamic Understanding Malaysia舉行佛教與伊斯蘭教對話論壇，主題為「和平與永續」（Peace and Sustainability），開幕式之後，隨即展開三個主辦單位代表的跨宗教對話，約兩百人與會。
下午自由時段，昭慧法師回到旅館處理公務，並製作論文發表的ppt檔。
2日早餐後，昭慧法師與瓈文教授於Meridien大飯店搭計程車至INEB雙年會的會場——MahaVihara（大精舍）。開幕式開始，首先由南傳僧侶吟唱巴利經典，接著由Ven. Sri Dhammaratana致歡迎詞，然後是INEB執行長Harsha Kumara Navaratne致詞。慈祥的Ven. Sri Dhammaratana竭誠歡迎大家蒞臨該寺，並為寺院未能提供足夠寮房，而讓許多來賓席地而眠，深表歉意。
開幕式與主題演說結束後，開始第一場研討會，研討會從2日舉行至4日。
下午一時舉行大合照，接著法師及瓈文教授與Mr. Lokamitra（世友居士）展開第二度口述歷史訪談。10月27日，世友居士已於學院嵐園接受訪談，由黎淑惠、江曉音義務擔任即席翻譯，世友居士敘述其生平、家庭、學佛經歷，於印度推動佛教復興的因緣與歷程。此次法師將上次訪談時的一些問題，作了進一步的確認，並詢問了一些更為深入的話題。
前後兩場精彩的口述歷史訪談，將請志工作後續整理，將擇期於《弘誓雙月刊》登載。希望透過世友先生生命故事的呈現，讓佛友們看到這樣一位平凡中見偉大的菩薩行者，他的所思、所見、所為，並對他所主導的印度佛教復興運動，給予最大的支持。
訪談結束，法師與瓈文教授復回到旅館，開始著手ppt檔的製作，並商討論文呈現的方式。
3日上午，昭慧法師發表論文：〈「同性戀情」的佛教觀點〉（Buddhist Perspective of “Homosexual Love”），法師先以英語開場白，作整篇論文的簡介，接著以一張張的「同志佛化婚禮」照片，快速用中文講述（瓈文教授同步口譯），從佛化婚禮記者會、到場代表性人士的生命故事、婚禮現場的記者群與觀禮人士，並從中穿插法師在此事件上的佛法觀點。與會人士非常感動，INEB創會人Ajarn Sulak還特別於法師發表完畢後，到前台發言，向與會大眾鄭重介紹：昭慧法師是INEB的精神導師。他並且公開表達對法師義助同性戀者的嘉許與讚歎。
論文發表結束以後，下午，法師與瓈文教授趕至機場，搭乘亞洲航空班機，深夜返抵國門，圓滿本次的INEB雙年會之行。（詳見昭慧法師：〈INEB吉隆坡雙年會之旅札記──臉書留言錄（之一二二）〉）
102.11.2∼3
■連續兩日舉行「人間佛教禪法──不思議解脫法門」研修營秋季班第二單元。共有七十位學員參加。性廣法師續講「心法篇」要義，教導學員們保護心念的方法，以獲得人生的主動操作權。法師講道：
102.11.2 本院舉行「人間佛教禪法──不思議解脫法門」研修營秋季班第二單元，上午性廣法師入堂開示。
102.11.2 性廣法師續講「心法篇」要義，學員專注聆聽。
102.11.3 觀自在青年會舉辦「地景藝術節之黃色小鴨同樂」活動，與黃色小鴨開心合影。
102.11.3 中午在水來青舍用餐，並開會討論青年會發展方向。
102.11.11 性廣法師於嘉義妙雲蘭若，主持精進禪七。
102.11.17 禪七出堂日團體大合照，學員加志工逾百位參加。
102.11.10 毛能之居士參加共修，與昭慧法師合影。
102.11.10 觀自在青年會之書法班，智永師父帶領大家練習基本筆法。
102.11.10 兒童班在志工帶領下，作美勞、玩遊戲，不亦樂乎。
102.11.10 青年會的青年朋友們參加佛前大供。
102.11.10 昭慧法師於共修會上開示。
102.11.10 下午，青年會之烏克麗麗學習班移師到慈暉台上課，好不愜意。（坐者左二：李昭瑩老師）
人想要過好日子，就要善加保護心念，不可起煩惱。有好的心念，能兌換好的色法。心若習慣某一種惡操作過久，這些慣性便會返回來控制自己。因此要時時覺察自己的不好的慣性，並扭轉之，讓自己保持良善的慣性。
世間人總是在「爭是」，明明是不對的事，卻非得爭到對，這是一種瞋惱心。瞋心一起，對身體是種傷害，當你的瞋心射向對方，對方勢必也把瞋心之箭回射給你，如此惡性循環下去。誰先停止，誰先解脫。
貪瞋癡是根本煩惱，起貪心、起瞋心，學習放下；無癡的心，則以觀察、以禪定來對治。迷與悟，在一念之間，學習轉念、放下，而得到自己人生的主動操作權。
102.11.3
■適逢近期正夯的黃色小鴨移師至鄰鄉新屋舉辦，還有日本國際藝術家草間彌生的戶外創作展，因此觀自在青年會會長吳曙帆趁此機緣，發起「地景藝術節之黃色小鴨同樂」活動。
是日上午九時半，在青年會總幹事明一師父與執行秘書紹玄師父的帶領下，一行九人開車前往新屋鄉「地景藝術節」會場，至距離會場不遠的停車場以後，改搭接駁車到現場。在車上，大家像是小學生去戶外教學般地興奮愉快，車窗外人車鼎沸，現場更是一片人山人海。儘管天空不作美，偶爾飄下小細雨，卻絲毫無法抵擋「鴨粉絲」們的興致。
大家隨著擁擠的人群緩緩前進，排隊排了許久，才終於見到碩大可愛的黃色小鴨，開心地與小鴨合照。由於人潮擁擠，排隊耗時，因此看完鴨子以後，並未再去其他景點參觀，即至到水來青舍用午餐。
水來青舍是徽派民居，別具古色古香的風味，雅致的擺飾與設計，十分幽美。大家享用完豐盛的午餐，水來青舍女主人翁雪晴居士的令媛，亦是青年會成員的李亮億，特別招待青年會夥伴們，至隔壁設有吧檯的用餐區，享用美味茶點、咖啡與茶。
在享用茶點之際，明一師父也召開青年會會議，商討未來青年會發展方向，同學們也提出了許多不錯的建議。在熱烈又開心的討論之後，傍晚五時結束此次的青年會活動。
102.11.6
■中午，昭慧法師於玄奘大學宗教學系，主持第15次國科會研究計畫之工作會議。
102.11.9∼17
■性廣法師南下嘉義妙雲蘭若，主持精進禪七，學員加志工總計 逾百位參加。9日下午入堂，翌日始正修。每天早上四時起板，一天當中安排八支香，晚上開示佛法及禪修概念。每支香間穿插經行或小參，讓學員在實際用功過程中的問題，向禪師當面請益。
禪七期間，性廣法師講授「四念處」、「慈悲觀」等要義，並教導學員們鬆肩抬胯運動，讓長期維持盤腿姿勢的肌肉得以舒緩，也讓肩骨鬆軟而可維持久坐。一位老菩薩回家勤奮練習鬆肩抬跨之後，發現肩膀不適的問題明顯改善，讓老人家十分欣喜地向性廣法師致謝。
性廣法師深刻的實修體驗與禪學建構，不但法味純正，且教學善巧。在禪師經驗豐富的引導之下，學員們體會到身輕安、心輕安的禪悅法喜之樂，對修行更具興趣、信心。（詳見陳淑霞記：〈妙雲蘭若102年人間佛教止觀研習營側記〉）
102.11.9
■來自四川成都的毛能之居士（筆名毛毛），到院拜會昭慧法師，並於本院掛單一晚。毛毛是獨立創意策劃人，也是跨媒體自由撰稿人，在95年9月成都，第三屆玄奘思想國際學術研討會上，與昭慧法師結識。法師欽佩他對臺灣的熟識與見解，第83期《弘誓雙月刊》曾刊載他的文章〈我也愛臺灣〉。汶川大地震後，毛毛離開成都，現居深圳，並在香港開設公司。本次台北自由行，主要是要了解台灣文創產業的成果與近況。毛毛對台北市的文化氣息與台灣民眾的善良、熱誠，讚不絕口。近年他已學佛茹素，因此在談話中，對海峽兩岸的佛教現況，亦寄予深切關懷。
102.11.10
■上午舉行本月的共修會，同一時間進行青年會第三次常態性活動。上午的書法班，智永師父帶領大家練習基本筆法，也讓有基本筆法基礎的同學，根據自己喜愛、相應的字帖，做進一步的臨摹。
歐家瑋、吳逸文老師於英文班中，介紹幾個有趣的英文網站，以增加同學們學英文的興趣，接著請同學們背靜思語英文單字，玩「英文心臟病」趣味遊戲，寓教於樂的學習方法，讓同學們個個玩得不亦樂乎，除了學到背單字方法，也學到新的單字。
中午，青年朋友們參加佛前大供，並聆聽昭慧法師開示。法師以佛法觀點解說近期的食品安全問題：
最近造成民心動盪的食品安全問題，處處危機重重，這透漏什麼訊息呢？三界無安，猶如火宅。而何以致之？有人說「這是業障」，若如此斷言，就成了曲解佛法的「宿命論」。依佛法教義，所有不好現況的發生，都有三種可能因素，即：宿因、現緣、共業。
在大眾互相共振的頻率中，出現某些共同的不幸，是為「共業」。共業不能歸咎於單一個人的身上，而可能在大環境中的弱處發酵，舉例來說：人類建立核電廠的目的，是希望能便宜獲得大量電力，原先以為便宜，但後來才發現，是用高風險的代價所換取的，需要大筆的錢、後代子孫承受後遺症、核廢料處理等等……此外，了解核輻射危險後，其建立地點當然選擇偏遠地區，難道該說「住那裡的人業障深重」嗎？他們是共業圈中被犧牲的弱勢，而當這個社會沒有相當的道德正義，用強勢的力量欺壓弱勢，這便是共業所感。
而最近沸沸揚揚的食品安全問題，宿因不明，我們姑且不論，但現緣與共業，是有跡可循的。食品安全的共業圈，是如此形成的：政府怕惹民怨，考量選民觀感，因此以政策壓制物價，要調漲都在選舉過後；但商人要賺錢，羊毛出在羊身上，於是造假；而消費者貪小便宜，也是共犯。
政府的政策，商人的貪婪，消費者的貪小便宜，這應驗了孟子的話。梁惠王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」現在最流行的是拼經濟，何其仁義而已？上位者用利益的角度盤算，庶民也為了自己的利益盤算，如是上下交征利，而產生食品安全問題，這不就是共業嗎？
現在，已有許多有機食品產業，也許以個人薪資無法全都購買好的食品，但可以挑揀一些重要的部份，從小地方開始改變，不僅支持良心事業，也給不肖商人一些警告。如此，雖然共業深重，但有了共願的力量，即使無法改變整個世界，但小小的善念，能凝聚小小的共願，在共願中用正直、慈悲的信念面對問題，就能帶領我們走向好的方向。
午齋完略事午休，下午二時課程開始。本次舞蹈課的賴韋君老師請假，同學們依著老師事前錄製的舞蹈影片來練習。
烏克麗麗班原本在室內上課，因為天氣怡人，涼風徐徐，而改至戶外慈暉台上課。電影賞析班，歐家瑋、吳逸文老師播放「當幸福來敲門」影片給同學們觀賞；瑜珈班由蕭秀端老師帶領同學們作伸展、拉筋等運動。
四時半課程結束，綜合討論時間，明一師父為青年們解說佛前大供儀軌，讓青年們了解其儀軌內容及其意義。五時結束後，常住已備好熱呼呼的晚餐，大家一邊用餐，一邊分享今日上課的心得、彼此交流想法。結束本次的青年會活動。
■下午，澳洲新南威爾斯大學留學返國的葉明旋及其未婚夫婿張書銘，陪同澳洲新南威爾斯大學羅思霓、鄭明德、鄭淑心等，一共五位居士，到院拜會昭慧法師。他們在澳洲就讀時，都受到華藏寺能融法師的呵護，都是很精進的佛弟子。
102.11.12
■內政部自八月起舉辦的「台灣宗教百景全民票選活動」，不只信眾投票支持，地方政府及參賽宗教團體也各出奇招。由於一人可投六票，因此有參賽單位彼此換票，甚或動員以假身分證投票。還有政府以抽獎等利誘，炒熱在地宗教景點，於是出現地方官廟遙遙領先知名大廟的怪現象。
下午，自由時報記者楊久瑩就此事件電訪昭慧法師，法師表示，慈濟如果動員全台信徒，光憑投票就可拿第一，但慈濟卻連百大都沒進，隨緣看待「雖敗猶榮」。本段訪談於翌（13）日自由時報刊載。
102.10.26 智音師父與王彩虹居士為院狗呆呆做復健。
102.11.13
■院老狗呆呆，已於下午一時二十分安詳往生，享壽約17歲。兩月之前，呆呆因年歲老大，膝蓋無力而不慎摔倒，導致骨折，經送醫救治後，由學眾彩虹與智音、紹玄兩位師父合手照料，細心呵護，並為牠耐心、細心地進行按摩與復健。是日午齋後，呆呆安詳往生。師父們來為呆呆說法告別，並於晚課為牠迴向。晚課後，於機房前布置靈堂，擺上鮮花、狗食、清水等，為呆呆誦經祈福，送牠最後一程，祝願牠往生善趣。
102.11.12∼13
■昭慧法師出席玄奘大學一級主管會報會議及系列校級會議。13日中午並主持系務會議。
102.11.14
■傳法、心謙師父前往彰化芬園祥光寺，出席玄奘大學董事會議。性廣法師因玄大有課而不克出席。
102.11.15∼16
■連續二日，昭慧法師赴花蓮慈善寺，為慈善學佛班講授《中阿含經》。
102.11.16
■本院護法志工徐桂蘭之堂嫂徐鄧紅蓮居士、林麗美之令兄林勝堂居士往生，明一、心謙、果定、智永、傳聞、紹玄、演定、宏量等師父，前往其家中，帶領親屬佛友一同為亡者誦經祈福。
102.11.17
■本院護法洪建功居士因癌症末期，已不太能進食且非常虛弱，本日清晨，監院明一、知客智永、廣福村輔導法師心慈等三位法師代表前往關懷。
102.11.17∼24
■性廣法師應台中慎齋堂住持普暉長老尼之邀請，前往主持一年一度的精進佛七。
102.11.18 玄大宗教系於系圖召開系務行政小組會議。（前左起：妙傳、堅意、昭慧、光持法師）
102.11.20 上午書法班開課，由書法家智永師父教授。
102.11.20 下午，玄大宗教學系舉行「102學年度第1學期第二次系所師生聯誼會」。
102.11.18
■上午，昭慧法師應邀至桃園創新技術學院（原南亞技術學院），擔任品德教育之專題演講，題為「自在的人生哲學」。
■晚上，昭慧法師於玄大宗教系系圖召開系務行政小組會議。小組各位同學在總幹事光持法師領導下，於系所評鑑前夕，逐一檢視佐證資料應修訂事項，釐訂相關事項之分配與進度，並且與昭慧法師共同擬訂了十項系務推動工作的提案。
102.11.19∼20
■19日上午，昭慧法師主持文理學院院教評會，審訂通過人文學院三項教師升等相關法規：1、教師聘任及升等著作外審作業要點，2、教師教師教學實務研究升等辦法，3、教學實務研究升等審查細則。接續兩日，參加系列校級會議。
102.11.20
■上午，書法家智永師父於書法班中教授書法。書法班於每個月第一、三週的週三上午上課。
■中午，昭慧法師出席校務發展座談會，由劉得任校長親自主持。
■下午，昭慧法師主持玄大宗教學系「102學年度第1學期第二次系所師生聯誼會」，系所師生踴躍出席，先頒贈系所評鑑工作小組志工感謝狀，接著選課輔導、學務宣導、課程滿意度問卷調查、教學評量說明，為即將來到的教育部評鑑，再次宣導注意事項，最後為明年四月舉行之動物 權國際會議，招募外語接待培訓營學員。
INEB吉隆坡雙年會之旅札記
臉書留言錄（之一二二）
釋昭慧
102.11.1
昨晚抵達吉隆坡。下午在桃園國際機場登機前，與同行的瓈文教授討論，若趕到INEB（國際入世佛教協會）本次舉行雙年會所在地的Maha Vihara住宿，恐有不便，於是臨時致電INEB順達旅行社，請小朱幫我們在吉隆坡訂了Meridien大飯店（就在Hilton隔壁大樓）。
上午，舉行INEB（國際入世佛教協會）雙年會—佛教與伊斯蘭教對話之論壇，地點在Institude of Islamic Understanding Malaysia。與瓈文到來之後，看到幾位南傳比丘在廣場合影，覺得這幅畫面挺溫馨的，很有伊、佛對話場域的象徵意義，於是趁大會還沒開始，我們也在大門口與會場前廣場照相留念。
這場名為「International Buddhist-Muslim Forum on Peace And Sustainability」的論壇，大約有200人左右參加。上午在開幕式之後，隨即展開了三個主辦單位（Institude of Islamic Understanding Malaysia、INEB、JUST）代表的宗教對話：Inter-Faith Dialogue for PEACE and SUSTAINBILITY。五位發言者左起：
YBhg. Prof. Datin Dr. Azizanbt.Baharuddin（Deputy Director-General, Institute of Islamic Understanding Malaysia）、Sulak Sivaraksa（Founder and Co-Chair Advisor Committee of INEB，一般敬稱他為阿姜蘇拉克）、主持人：Prof. Dr.MohdHazim Shah、Rev. Alan Senauke（Advisory Committee of INEB and Clear View Project, USA）、Dr. Chandra Muzaffar（President of International Movement for a Just World (JUST)。
第三張照片是司儀先生，不知其名，只知他是穆斯林。
上午場次結束後，與阿姜蘇拉克合影留念。高壽80歲的阿姜，談到公義話題，總是正氣凜然，但笑起來又十分燦爛、可愛。他曾為了反對泰國皇室擴權，坐過牢，也曾展開驚險的逃亡生涯。他到會場時一看到我，非常愉悅，立即合十為禮。
午餐後，於離開會場前，與可愛的INEB秘書長Moo（全名：Somboon Chungprampree）合影。
我的發表時間是11/3，因此下午的逛市區時段，我趕回旅館處理公務，順便製作ppt檔。這回論文是由歐家瑋居士幫我翻譯的：「同性戀情」的佛教觀點（Buddhist Perspective of "Homosexual Love"）。
102.11.2
INEB年會第二日記（一）
102.10.29上午，於早餐後，於Meridien大飯店搭計程車至INEB雙年會的會場——Maha Vihara（大精舍）。
Maha Vihara就在飯店前不遠，同在吉隆坡Brickfield區，車程約5分鐘即可抵達。飯店內的旅遊諮詢員，已向司機將地點說得很清楚，未料糊塗司機竟將我們載至一華人神祠，告知「就在這裡」。我與瓈文立即依常識判斷，這絕非南傳風格的佛寺Maha Vihara，於是請他依地址找到正確地點。他帶我們繞了好大一圈，中途甚至又走岔了路，折騰將近20分，終於抵達目的地。這時已超過九點的開幕式時間了。
完成報到手續後，進入了會場。會議以很別緻的南傳佛教風格進行。前面半數都是席地而坐的座席，兩旁及後面則擺置坐椅。僧尼大都席地而坐，但瓈文與我選擇了右邊的座椅。入座不久，Ajarn Sulak進來了，看到我在右邊，特別走了過來，送我一本他的近作與一束好香，以及預製的賀年卡。我趕緊把與古倫神父合著的《你信什麼》致贈給他。
緊接著，Ajarn Sula到左前方與Maha Vihara住持Ven. Sri Dhammaratana Nayaka Maha Thera共坐，正式舉行開幕式。首先由南傳僧侶吟唱巴利經典，接著由Ven. Sri Dhammaratana致歡迎詞（下左圖），然後是INEB執行長Harsha Kumara Navaratne致詞（下右圖）。慈祥的Ven. Sri Dhammaratana竭誠歡迎大家蒞臨該寺，並為寺裡未能有足夠寮房，只能讓許多來賓席地而眠，深感歉意。
102.11.2
INEB年會第二日記（二）
開幕式與主題演說結束後，舉行第一場研討會（Spirit of the Future ~ Is Peace possible?），來自印度的世友居士（Mr. Lokamitra）就在這場研討會中發言。另一泰國比丘Ven. Paisal Visalo，曾於2007年送我一件南傳比丘袈裟，在交談中知道他支持「公平貿易」社會運動，提倡「Fair trade coffee」（公平貿易咖啡）。其餘發言者，我就不熟悉了。
會場內的僧俗來賓或坐在座椅，或席地而坐，大家聆聽得十分專注。
由於這次有宗教對話，因此到了翌日，我發現來賓中，有些是披戴頭巾的穆斯林婦女，還有印度教與錫克教徒。
102.11.2
INEB年會第二日記（三）
由於南傳僧侶必須持午，因此在研討會進行至11:50時，主持人請僧眾先行離席前往齋堂用餐。我一看所有僧眾都走了，只好也跟著離席。在齋堂前看到魚貫而入的僧侶們，我於是排到隊伍中跟著進去。本次協助主辦INEB會議的馬佛青前副會長黃俊達居士，親切地招呼我入座。
午餐時，與比丘及藏傳比丘尼、泰國八戒女一同進入齋堂，首次參加南傳上座部的僧侶過堂。感覺這座南傳寺院較諸「唯比丘主義」的作風已有很大改善，例如：南傳比丘經常是不得與尼眾及信眾同桌用餐的，但在這裡，比丘們與尼眾是共同坐著用齋的，但是尼眾們仍得坐在比丘後排（我當然也被如此對待）。但這裡不是我「推行性別平等運動」的平台，我只是此間的一介過客，安靜地坐到右側第二排第一位，並且抱著好奇心，瞭解整個午齋過堂的程序。
讓我擔心的是同行的瓈文教授，她與我一同進到齋堂之後，看到這裡坐的都是僧侶，原本習於與我同坐的她，一時不知如何決定。依我平素作風，一定會堅持請她與我共坐。但在這個陌生的供僧場域，似乎理所當然沒有安排「居士入座」的空間，與北傳佛教過堂用齋時，僧俗共餐的習俗，確有很大差異。這令我甚感不安。想請她共坐，又怕一會兒出現執事人的突兀行為，傷害到她的感受。在遲疑間，正巧有些穿白袍的泰國八戒女進來而沒有座位，瓈文教授立即客氣地讓位，俊達居士帶她到外頭，與INEB會員及來賓共同用餐。
比丘們坐定之後，開始吟哦祝願，供齋的居士們則於齋堂中間跪地俯首接受祝福。我沒有俯首傾聽誦經，而是拿起相機拍攝此一景象。畢竟在北傳佛教的齋堂裡，雖然同樣有過堂儀式，卻不曾見到居士跪地接受祝願的一幕。
有趣的是，事後我在這張照片裡發現：坐在前頭（畫面左一）那位剛才發表論文的泰國比丘Ven. Paisal Visalo，正巧也拿著智慧型手機，拍攝著居士跪地接受祝願的一幕。
誦畢，居士們開始將食物逐一放入僧眾的食盤內，並依僧眾的個人需求以添加飯菜。食畢回向時，供齋的居士們再度跪地接受祝願。
102.11.2
INEB年會第二日記（四）
在齋堂右前方（上圖右上角）牆面上，吊掛著「馬來西亞南傳佛教之父」達磨難陀法師（Ven. Dr K Sri Dhammananda (1919 -2006) ）的相片，猜想本寺與達磨難陀長老，一定因緣甚深，於是順手攝影下來。後來得知：達磨難陀長老是該寺的前任方丈，對該寺的貢獻良深。
達磨難陀是馬來西亞和新加坡上座部佛教的首席上座，心胸非常開闊，致力於眾生的安樂和世界的和平，是很多不同傳承宗派的佛法和精神導師，已於2006年圓寂，高壽87歲。
出得齋堂，趕緊去找在齋堂一旁大眾食區就座的瓈文，看到她與世友先生及其他INEB來賓用餐並愉快交談，心裡石頭稍稍放下，於是優哉地逛逛Maha Vihara，並攝取了一些寺景畫面。
102.11.2
INEB年會第二日記（五）
Maha Vihara已有百餘年歷史。1895年，一批發心的錫蘭人士正式在馬來亞成立錫蘭佛教會。自1894年起，他們就開始向當時的英殖民政府請求一塊兩英畝的土地建佛寺。由於當時大部分錫蘭人都居住在吉隆玻的十五碑（Brickfield），因此十五碑也就成為了他們建佛寺選擇。
回到齋堂前方，我在大太陽下將齋堂門口照了下來，兩位南傳比丘走了過來。我依他們的番紅花袈裟顏色，研判他們是緬甸比丘。果然在與兩位比丘交談時，確認他們是在馬來西亞緬甸系統寺院出家，一位華裔（右），一位韓裔（左）。華裔比丘十分友善，與我以中文夾英語交談了一會兒，臨別時我問他們，能否為他們拍一張照片？他們爽快答應了。
接著走到左方，將南傳INEB會場所在地的大樓Wisma Dharma Cakra攝入鏡頭。Wisma Dharma Cakra是該道場面積最大的建築物。從遠處就可遙見一尊莊嚴的佛像，屹立在大樓頂上。這裡的一樓是多功能禮堂，稱謂阿育王禮堂，可容納將近一千人。許多INEB外賓就在此席地而眠。樓上都用作課室、講堂及研討室，INEB會場就在三樓。
102.11.2
INEB年會第二日記（六）
Wisma Dharma Cakra前方的主殿饒富南傳寺宇風格，建於1894年，是Maha Vihara成立時，最初的建築結構。主殿面積不大，供奉了一座佛像，旁邊有一座臥佛。通常信徒來到十五碑佛寺時，都在此禮佛。除了平常一些誦經儀式外，許多信徒也在此打坐寧靜的環境讓信徒心靈獲得一時的平靜。
在主殿旁邊，有一座58英尺高，長40英尺的塔。這座佛塔（Chetya）於1971年8月完成，除了供奉佛舍利，也收藏了來自世界各地不同傳承的佛像，就如一座佛像博物館一般。
塔婆左前方有三座佛像小亭，最右邊的小亭前，有兩位居士跪地接受一位上座部僧侶的誦經祈福！午後豔陽高照，就在不遠處，INEB國際會議大量來賓與在地眾多香客湧來，熱鬧無比。但此地清風徐來，僧侶吟哦聲映襯著無比寧靜的氛圍，所有塵勞憂苦，在佛陀慈視與僧侶祝願聲中，悄然止息。
102.11.2
INEB年會第二日記（七）
回到Wisma Dharma Cakra前廣場，與瓈文會合，等待著下午一點的大合照。趁此空檔，我與瓈文教授，以及本次參與主辦INEB大會的前馬佛青副會長黃俊達居士，分別合影留念。
順便攝下阿育王講堂大門前的「DEWAN ASOKA」字樣與浮雕，並詢問俊達，什麼是「dewan」，他說，這是馬來文「講堂」的意思。
102.11.2
INEB年會第二日記（八）
下午一點的大合照，由於高齡八十的Ajarn Sulak法體不適，正在接受整療，大伙兒在廣場等了一會兒，未能待到Ajarn Sulak到來，於是先行就位。
前排放了幾張坐椅，依例應請Ajarn Sulak坐在正中，但由於他還沒有到來，於是一群南傳上座部僧侶，理所當然地坐滿了第一排。我從人群左側進到第四排（畫面右方），在我右後方（畫面在我左上方）的Mr. Lokamitra兩度向瓈文教授說，我是INEB的精神導師，應該安排我到第一排就座。
原來，INEB有三位精神導師：達賴喇嘛（藏傳佛教）、一行禪師（大乘佛教）、佛使尊者（南傳佛教），佛使尊者圓寂後，又推其傳人Ven. Phra Rajpanyamedhi 。至2007年，INEB閉幕式上，Ajarn Sulak親自宣告，聘請我為INEB的Patron。因此Mr. Lokamitra認為應請我坐於第一排，理由在此。
我不特別介意自己是否因為Patron身份而受到禮遇。坦白說，我比較介意的是：第一排永遠沒有比丘尼的空間，連象徵性的一、二席禮遇都別想。然而我沒有發出任何抗議聲，因為我知道，在南傳寺院的地盤上，來者是客，我不便把這裡當作性別平等運動的平台，這會讓借場地辦雙年大會的INEB主事者感到困擾。
照相結束後，饒富正義感的Mr. Lokamitra向瓈文說，他非常不高興，他覺得自己當場應該更為堅持，要求把我安排到第一排就坐。我聽了非常感動，這正是INEB的精神——超越僧伽主義與大比丘主義，回歸「眾生平等」的佛陀本懷。不禁想到前些時對他訪談時，他訴說自己為何不願成為比丘的理由之一是：他不喜歡那種「高高在上」的感覺。
102.11.2
INEB年會第二日記（九）
走到齋堂門口，赫然看到INEB精神領袖Ajarn Sulak，他面容嚴肅地站在那裡，不知站了多久。
心有靈犀的是，他一看到我，立即露出招牌式的燦爛笑靨，請我回到廣場合照。那裡有許多青年志工與一位泰國僧侶合照，他老人家揮揮手，教他們讓出中間的位置給他，又揮揮手，把他左手邊的座位清出來，請我就座，就這樣，我反倒很幸運地與這位長者共同拍下這禎「見證佛門性別平等運動」的歷史鏡頭。
佛門的性別正義，這是Ajarn Sulak這位泰國佛教精神領袖所強烈關注的重要話題。因此他不但禮遇我為INEB的四位Patron（精神導師）之一，更曾在2007年INEB年會時，在嵐園門口對我說了一句我畢生難忘的話：「我們不必多作交談，但是妳了解我，正如我了解妳！」
我們不必多作交談，就已成為忘年知音！
102.11.2
INEB年會第二日記（十）
緊接著，回到齋堂旁的穿廊就座，我們與Mr. Lokamitra展開了第二度口述歷史訪談。
Mr. Lokamitra於1947年出生於英國倫敦，1974年在西方佛教會（WBO）創辦人、安貝卡博士的好友，英籍僧護法師（Sangharakshita）的授證下，成為西方佛教會（WBO）的成員。Mr. Lokamitra在國際佛教界聲名卓著，1977年來到印度巡覽佛教聖蹟，並為學習瑜伽而出家，他在龍城西郊的Deekshabhoomi，見到安貝卡博士率領五十萬人皈依佛教21週年的紀念大會，深受感召，從此定居於印度，為印度佛教復興運動奉獻一生。
他在印度組織了TBMSG（Trailokya Bauddha Mahasangha Sahayaka Gana），為復興佛教展開具體行動，嗣後又成立龍樹學院，學生幾乎來自印度各地（大多數為賤民階級），教導他們佛法義理及推展社會工作等。
10月27日，Mr. Lokamitra已於嵐園接受我的首度訪談，由黎淑惠、江曉音義務擔任即席翻譯。我請世友居士敘述其生平、家庭、學佛經歷，於印度推動佛教復興的因緣與歷程。但受限於時間，許多問題無法進一步作深入訪談。
本次，我請瓈文教授協助口譯，並且儘量讓她流暢的口譯直接留在我的手機錄音裝置中，好讓後續整理資料的同學，順利進行聽打、紀錄的工作。可愛的瓈文還將她的手機架在層疊的書上，錄了十幾分鐘的影音畫面，可惜十餘分鐘後，因手機電源耗盡而終止錄影。
這回我將上次訪談時的一些問題，作了進一步的確認，並且詢問了一些更為深入的話題。其深入程度包括，表達對他超越西方優越意識，進一步又超越印度種姓意識，選擇與一位印度所謂untouchable的女性結婚的無比敬佩，並詢問他：與達利族女性締結婚姻，有沒有什麼困難？如何保護自己的女兒，讓她的心靈不受種姓歧視的社會性傷害？
當我問到他與夫人締結婚姻，有沒有什麼困難時，他幽默地反問我：「是指婚前還是婚後？」然後回答道：「婚前是有些困難，佛友們當然很感意外，但他們更為感動，因為我以具體行動，讓他們感受到我是達利族的一份子。更大的困難是在婚後，因為我必須改變長期獨身的修道生活習慣，並且兩人的文化落差實在是太大了，彼此必須努力適應對方！」
這前後兩場精彩的口述歷史訪談，將待曉音與于禎作後續整理，並將於明年擇期於《弘誓雙月刊》登載，希望透過世友先生生命故事的呈現，讓佛友們看到這樣一位平凡偉大的菩薩行者，他的所想、所見、所作所為，並對他所主導的印度佛教復興運動，給予最大的支持。
102.11.2
INEB年會第二日記（十一）
訪談持續了兩個多小時，結束時已是下午三點多，我們回到Wisma Dharma Cakra的阿育王講堂前，正巧看到方丈和尚Ven. Sri Dhammaratana 溜狗回來，那隻名為Markis的狗真是漂亮極了！於是請Ven. Sri Dhammaratana與那隻帥呆了的大狗Markis，與我們合影留念。
Wisma Dharma Cakra的阿育王講堂前走廊上，有一些菩提工作坊的可愛青年，在為大會擺攤，義賣一些客製化產品。瓈文特別訂製一件本次大會志工所穿的黑色圓領T-shirt（背後印有金黃色INEB大圖，前面印製INEB小標與個人英文姓名），我則直接購買了幾件賣給一般大眾的INEB黑色T-shirt（INEB黃金色大圖就印在胸前），準備送給常住居士眾與我的姐妹、妹夫、姪子、姪女們。
我們請青年志工何俊杰幫忙叫計程車，未料計程車久未到來，正巧前馬佛青秘書長廖國民居士要回家，於是他熱心地把我們載回了Meridiern大飯店。
下圖是11/3在會議結束前，與菩提工作坊青年合照。右一即是聰明、善良、能幹的何俊杰，右二是他哥哥。
11/3上午，由於我必須發表論文，瓈文則須站在旁邊進行口譯，因此兩人都無法照相。瓈文於是委託俊杰幫我們照相。他為我們留下許多歷史鏡頭，但這些照片就得等過兩天，我得空撰寫《INEB年會第三日記》時再予show出囉！
102.11.2
INEB年會第二日記（十二）
從Maha Vihara出來，看到素有「小印度」之稱的街上，處處架設著小圓拱牌坊，四衢道頭還有大象背負圓盤與覆缽的裝飾。我在車子行進中，隔著車窗匆匆照了兩張街景。
原來11月上旬連續五天，是印度最熱鬧的節慶Deepavali，華人翻成「屠妖節」，又名「排燈節」，也稱光明節。Deepavali是女神名，象徵著「以光明驅走黑暗，以善良戰勝邪惡」，於每年印度曆八月（天蠍宮）裏的第15個滿月日（即西曆10月下旬或11月上旬）舉行。
由於Brickfield是宗教聖地區，也是印度裔民眾住宅區，因此我們得以恭逢其盛，看到「小印度」的熱鬧街景。據俊達告知：在他們入駐Maha Vihara當天，是節慶活動的顛峰期，街頭大塞車，志工們進出Maha Vihara被塞在車陣中，入夜則鑼鼓與歌舞喧天，十分熱鬧。
102.11.2
INEB年會第二日記（十三）
回到旅館之後，瓈文與我這兩個工作狂，才嚷著說「好累」，打算在床上躺平，沒想到喝了一盅自我犒勞的熱茶以後，我們又開始瘋狂工作起來。
前一天我們從佛伊論壇的Institude of Islamic Understanding Malaysia回來也是如此，才嚷著說「好累」，又忍不住開始工作。我將公務處理到一段落後，還將首日的幾張相片po上臉書，又作了些說明。轉眼到了八點半，才與瓈文從十四樓的住房下到八樓的義大利餐廳，點素食披薩與義大利麵裹腹。
＋但晚間吃得很飽，腸胃反而不適，因此這一晚，我請瓈文自行下去用餐，自己則繼續工作。待到瓈文用餐完畢，我才與她討論明天的發表會，並且開始製作ppt檔。
我本來預備全程以英文宣讀論文，再請瓈文幫我口譯接下的來的問答討論。然而衡量首日研討會形式，每人只能發表10分鐘，我決定改變形式，除了前面幾分鐘以英文開場白，作整篇論文的簡介之外，接著就以一張一張的「同志佛化婚禮」照片，快速用中文講述（並請瓈文同步口譯）佛化婚禮記者會、到場代表性人士的生命故事、婚禮現場的記者群與觀禮人士，並從中穿插自己在這件事上的佛法觀點。這樣才能充分利用短暫的發表時間，達致較大的效果。
為了讓瓈文能掌握整個佛化婚禮的梗概，我先選出一些代表性圖片，然後對她「看圖說故事」。
瓈文非常貼心，特別提醒我，要把INEB精神領袖Ajarn Sulak當日為同志佛化婚禮事件，請秘書長Moo來函鼓勵我的信函，以及INEB的刊物《Seeds of Peace》於第28期的特別報導，Show出來以表達謝意。她還教我如何在簡報中，用紅色橢圓形圖示，標出目次裡那則報導的題目來。
102.11.2
INEB年會第二日記（十四）
在向瓈文「看圖說故事」時，講到同志佛化婚禮當天，特別來賓朱慧珍女士翩然到場，並拿出兩串要送給兩位新娘的藏傳天珠，請我為天珠祝福。這時我順便Google了一張朱慧珍揮舞彩虹旗的新聞照，放到ppt檔，並且向瓈文說明，去年母親節，女星朱慧珍的同志女兒跳樓自殺，朱慧珍於十多日後召開記者會，揮著彩虹旗，悲淒地為女兒出櫃。
我又介紹記者會照片中，兩位我非常尊敬的同志——楊惠南教授（簡報右上角特寫鏡頭）與曾恕敏牧師。
最後在大合照中，我又特別指出了立在右後方被遮了下巴部位的邱心瑩，這位令人心疼、難忘的可愛女孩。
心瑩因憂鬱症而在父母陪同下，到學院來小住三天。長期吃不下又睡不好的心瑩，與師父們的緣份很深，來到學院後，竟然又能吃，又能睡，感到十分愜意。101年8月11日當天，她參與同志婚禮後，還向我與性廣法師叨絮著她無比快樂的心情，當晚快快樂樂地在父親（邱垂貞委員）與母親的帶領下返家，過沒幾天，竟然自殺身亡，帶給父母無比的悲痛。
看著一張張歷史相片，講著一則則血淚交織的生命故事，瓈文與我都十分動容。
瓈文等我將英文前言稍事修訂並貼入簡報之後，仔細幫我修改成非常優雅的文句。想到家瑋為我日夜趕工，將4500字左右的全文翻出，以及瓈文在修改譯文時的字斟句酌，他們這些嘔心瀝血的默默付出，讓我內心既感恩，又感動！
待瓈文入睡之後，我繼續忙到半夜兩點多，終於把整個ppt檔完成，方纔上床入眠。
——102.11.4-5撰於臉書
102.11.3
INEB年會第三日記
（102.11.20撰於臉書）
11月3日上午，輪到我發表論文。一到會場，瓈文教授就把相機交給菩提工作坊的俊杰，請他幫我們照相。俊杰真是「受人之託，忠人之事」的好青年，雖然他擔任會場志工，不免忙進忙出，但儘可能在會場中擷取鏡頭，只要一出會場大門，就將相機交給他哥哥，絕不錯過任何重要鏡頭！他特別把握住瓈文與我共坐前方彼此交談（背後是佛陀聖像）的鏡頭，作了很精彩的特寫。
本場次由日本Okano先生主持，其主題是「Spirit of the Future ~ Is Sustainability Possible?」（未來的精神——「永續性」有否可能？）此一主題的立意，應是要談生態環境的永續性。
由於我一開始受邀，就已回覆INEB秘書長Moo，將主講「同志婚姻之佛化觀點」，因此在接近開會時日時，接獲議程表，方知我的場次被安排在這個主題（而非下午的「性別主題」場次）之下。原來我們告訴Moo，4日上午有課程與會議，必須於3日下午搭機返國，因此主辦單位很貼心，將我的場次改在上午。
算起來，環境倫理的佛法觀點，這是我所熟悉的研究領域；而以瓈文口譯的功力，我就算是趕不及改寫論文，而採取臨場講述方式，她臨場口譯也不是問題。但我還是與瓈文商量道：「我不宜更動題目，以免家瑋趕著辛苦翻譯4500字全文的心血全盤虛耗！」但我將PPT的題目稍事修訂成〈同性戀的佛教觀點：同志婚禮增強戀情的持續性〉（瓈文譯作：“Buddhist Perspective on “Homosexual Love”the Same Sex Wedding Enhances Sustainable Relationship”）。
於演講內容中我將Sustainability（永續性）主題，導向同志戀情的持續性與親屬關係的穩定性——戀情是「因緣生法」，倘若有法律的認可，親友的祝福，當能增強戀情的穩定性。因此同志婚姻合法化，將可促進同志戀人的安定感，增強戀情的持續性。
當我把INEB精神領袖Ajarn Sulak當日為同志佛化婚禮事件，請秘書長Moo來函鼓勵我的信函，以及INEB刊物的特別報導，Show出來以表達謝意時，全場揚起了熱烈鼓掌。這時，我真是十分感謝昨晚瓈文貼心的提醒——「把INEB對法師的支持呈現出來！」
講完之後，意想不到的是，INEB創會人暨精神領袖，泰國民主運動前輩Ajarn Sulak，竟然從後頭右側的座位起身，走到前面，拿起麥克風，對我謬讚有加，並且正義凜然地表示：「昭慧法師是INEB的Patron。INEB期待的不但是坐而言，還必須起而行。我與INEB願意與法師站在一起，共同為同性戀者爭取權益。」
這番話擲地有聲，全場立刻揚起熱烈掌聲。
本場次的發言人很特別，不但是跨國界，還有跨宗教的特質。以本場次的主持人與發言人為例，除了Okano先生（右）來自日本，我來自台灣，另三位佛教徒分別是來自泰國的西方女青年（右二）、來自巴西的青年（右四）、來自拉達克的比丘，還有一位是錫克教長老（右三）。
研討會後，有一位美麗的穆斯林女性（右），特別趨前向我打招呼，告訴我她來自印尼，並且表達她對我的觀點十分贊同。由於我知道伊斯蘭教律法嚴禁同性戀，因此對她的支持鼓勵，備覺感動！
用完餐後，瓈文與我搭計程車到機場。Moo（右）與馬來西亞INEB負責人K V Soon（左二），以及前一天開車送我們回旅館的廖國民居士（左），特別送我們步出Maha Vihara，我們遂在Vihara大門口，留下臨去前的合影。
本次由於去程與回程都很趕，為了配合適切的航班，以免過晚抵達吉隆坡，讓主辦單位困擾，因此我們選擇了亞洲航空。這是第一次搭乘廉價航空班機，感覺處處新鮮。例如：機上的食物與飲料須另行購買。但正因為是另行購買的，我發現它所提供的餐食，比一般航空公司經濟艙所附贈的餐食，口味實在是好太多了。感受得出烹調的用心，不會給人「草率」之感。
還有，近十餘年搭機出國，已罕見到空服員親自示範飛安與緊急措施的優雅動作（除非是小飛機），因為一般航空公司，大都已用影片乃至動漫畫面，來取代當場示範。但亞航的空服員竟然很「復古」，中規中矩地作出了完整的示範動作。我發現左鄰右舍的旅客們，個個都與我一樣目不轉睛地觀看他們，這與平素搭機時的景象大不相同——大多時候在放映飛安示範影片時，旅客不是呼呼大睡，就是拿起手上的報刊、書籍，對影片來個相應不理。那麼此刻他們是否與我一樣，感到空服員當場示範的此情此景，業已「甚難希有」了，所以備感珍惜呢？
又如，吉隆坡雖有嶄新且龐大的國際機場，但廉價航空起降點可不是那座機場，這裡好似菜市場，人聲喧雜，清潔度差，還有蒼蠅、蚊蟲擾人（但據說年後將有新機場可用）。
我們來回搭乘的航班，飛機停靠處都離機場大廈稍遠，上、下飛機並沒有接駁車，大隊人馬拖著隨身行李，得步行約5分鐘，才能抵達飛機停靠處。在蒼茫暮色中，有點逃難的感覺。於是我停下腳步，拿出手機，「喀擦」照了幾張相片，瓈文甚覺有趣，回頭燦然而笑，向我比了個V字。唉！光那美麗燦爛的笑靨，就讓我想要經營「彷若逃難」畫面的意圖「破功」了！
回程在候機室時，遇到一對年約六十的台灣旅客夫婦，先生很有氣質，原來是來開會的。太太與先生同來，會後順便旅遊。這位可愛的太太，就像鄰家歐巴桑一般，話匣子一打開，就熟絡起來了。她向我抱怨吉隆坡的諸多不是——捷運設計不佳，街道很難辨識，環境清潔太差……，每講一樣問題，就忍不住說：
「要是在台灣啊，這樣的政府早就被丟鞋子了！」
微要聆聽著這位可愛的太太絮絮叨叨的話語，忽然想起這句話：「美不美，故鄉水；親不親，故鄉人！」
說真的，在台灣，即便數落它千般不是，萬般不好，但只要出國回來，很多人都會覺得：「還是台灣可愛！」
我，當然也是如此認定：走遍天涯海角，還是台灣可愛啊！
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媒體採訪 |
昭慧法師首談法海事件 詆毀出家人也應付出代價
鳳凰網「華人佛教」頻道崔明晨主編專訪
102.10.25 鳳凰網華人佛教頻道在第二屆中華佛教宗風論壇上，專訪昭慧法師。
編者按：昭慧法師恐怕是當今華人圈子裏最出名的尼眾法師了，她以其強悍的作風與犀利的文筆，享譽佛教界，在上世紀80年代轟動臺灣的「思凡事件」中，昭慧法師挺身護教，蜚聲海峽兩岸。2013年10月25日，鳳凰網華人佛教頻道在第二屆中華佛教宗風論壇上，專訪了昭慧法師。昭慧法師首度就轟動大陸佛教的護法運動「法海事件」，發表看法。
背景提示：
2012年底，某電視臺跨年晚會上，歌手龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》，高調戲謔佛教禪宗祖師級的宗教領袖法海禪師。這種直接針對宗教領袖的娛樂風潮，引起了佛教四眾弟子的強烈抗議，這也是當代中國佛教信眾首次公開向戲謔佛教的低俗文化說「不」，由此導致「法海事件」。鳳凰網華人佛教頻道圍繞「法海事件」先後發表著名佛教法師、社會學者、網友等評論文章40餘篇，合計近20萬字。網民評論計3萬多條，參與評論的網友高達上億人次！由此，「法海事件」成為當代中國佛教史上，參與人數最多、社會反響最大的護法運動。
昭慧法師專訪文字：
你剛問了一個問題，「思凡事件」與「法海事件」相隔了三十年左右，是不是代表兩岸佛教有三十年的落差？我沒有辦法做明確的回顧，但可以肯定的是，這麼強而有力的聲音在社會上發出來，而且引起社會的震憾、很大的迴響，表示這個宗教團體已蓄積了相當的能量。這種能量已積累到了某種程度，所以它會迸發；當能量沒有到那個程度，它也就沒有能力迸發，只能夠採取漠然的姿態。因此，臺灣有位文學家王文興教授，在「思凡事件」當時，與我們有場座談，他提出一個很好的觀點：抗爭是在什麼時候會發生？一般來講，是當這個族群「由弱轉強」的階段會發生。
我覺得他的觀點很有道理。在這個族群很弱的時候，沒有能力發出聲音，即使發出聲音，也沒有人去理會；當這個族群夠強的時候，已有了相當程度的抗體，也經得起別人開幾句玩笑，沒有人會把玩笑當真，他也就很豁達、雍容大度，不去理這些玩笑，昂首闊步走他自己的路。所以，唯有在「由弱轉強」的階段，這個族群想要讓社會重新去認識它，不要再繼續扭曲它；而在這個階段，又已有了足夠的能力，可以發出讓社會震憾和影響的聲音，這時候，就會有一群人發出這樣的聲音。
所以從這裏去回顧，可以說，中國大陸佛教在改革開放以後，漸進地在進步。我跟大陸佛教的接觸並不多，跟學界接觸比較多，但總體來說，最起碼，社會經濟能量夠強了，寺院也夠多了，出家人的素質也漸漸在提高了。於是，僧人不甘願再被如此定義，被如此扭曲，我覺得這是僧人的心情。護法居士也一樣，他們覺得他們心目中的師父不是這樣，他們也很樂意且更勇敢站出來，想要澄清這一點。所以我覺得，「法海」只是一個標的，真正要談的是：「出家人不是從明清以來戲曲小說所形容的那個樣子」，我覺得這才是重要的核心。
八○年代的「思凡事件」跟現在二十一世紀所發生的「法海事件」，它本質上反映社會大眾有一種很奇特的心態。
「思凡事件」講什麼？它是跟情欲有關，「法海事件」也跟情欲有關，情欲是生命的本能，這使得世人看佛教的僧侶，有時候總是很好奇，好奇止欲你能做到嗎？禁欲能做到嗎？於是就有「思凡」劇中那樣的想像，一種意淫式的對於女性情欲的誇張想像。
世人又有另外一個角度，認為「禁欲也未免太沒有人性了」，視佛教僧侶是很「沒有人性」的一群人。所以他們借「法海」來嘲諷，世間正常的情愛，硬生生被你打斷；更進一步指控，你不但自己禁欲，你還去掌控別人，讓別人不可以有情欲。這就是世人對佛教僧人的好奇、不解、置疑的擴大版、誇張版。
這種擴大誇張版，如果我們不去理它，它透過戲曲小說逐步深入人心以後，它就會成為世人共同對僧侶的想像。所以你看明清戲曲小說講到出家人，不外乎兩項，一項就是性，一項就是暴力，這兩項恰恰就是佛陀最不允許我們做的，而明清戲曲小說就是要用這兩項來顛覆出家人的形象。而且，詆毀出家人又最不需要付出代價，因為出家人如果敢對簿公堂，無論官司是贏還是輸，就先輸了形象。世人認為，你是個出家人，你就應該忍受，你怎麼可以做這種事呢？所以他們怎麼算都是贏，滿足他的偷窺欲，他的好奇心，他對於佛教的攻擊欲望。
這就是這兩套戲曲小說所展現的問題，雖然顯示出來的一個是高僧法海，一個是很卑微的小尼師，但同樣都是對佛教、對僧人的錯誤想像，不經過證實，就把自己的偏見極度擴大，以戲謔別人為快樂，且戲謔別人又不需要付出代價，滿足心中邪惡的欲念。
我覺得，這兩個事件的本質在於此。從這個方向來看問題，其次就進入到第二個主題，佛教有一群人會說：「什麼都不要管，讓它過去就好了」，貌似很灑脫、很不執著，但是，這些人到底有沒有認清「什麼是佛法」？當你說「什麼都不要管，讓它過去就好了」，你也沒有看到因緣果報。在中國戲曲小說史上，當這類戲謔的聲音發出來之後，每一代的佛弟子都不發出聲音，其後果是什麼？其後果就是：整個世人對僧人的扭曲。
因此，見人毀法謗僧而不發聲，這不是「不執著」，而是執著於自己的冷漠，執著於自己的利益，卻無視於僧尼受辱所導致的嚴重後果：僧團「令正法久住」的功能遭到毀損，佛陀正法不能順利弘傳，世人的法身慧命無形中遭到斲傷。
反之，勇敢而出以護法護僧，這才是最大的「不執著」：為了僧團獲得公平與正義的對待，為了僧團得以維持「令正法久住」的正常功能，不計較自己的是否得以維持「不執著」的形象，不計較毀法謗僧者對自己施與種種羞辱與毀謗。試問：還有什麼比勇於公義而犧牲己利更大的「不執著」呢？
──原刊於鳳凰網華人佛教
妙雲蘭若102年人間佛教止觀研習營側記
陳淑霞記
102.11.11 性廣法師於嘉義妙雲蘭若，主持精進禪七。晚間大堂開示，信眾踴躍聆聽。
102.11.17 禪七出堂日，住持常光法師（左）致謝詞並帶領大眾頂禮禪師性廣法師（中）。（右：前任住持慧理法師）
妙雲蘭若於102年11月9日至17日舉行「人間佛教止觀研習營」，參與禪修的學員有80多人，每晚的聞法開示，更是坐無虛席！
9日下午報到、安單、藥石之後，全體學員聚集大殿，德謙法師講解舉辦這次「禪七共修」的目的、意義，與及共修規約；接著大師父慧理長老尼介紹主七和尚──性廣法師（以下簡稱禪師），並期勉大家的修行能更上一層樓。
晚上入堂，禪師首先向大家說明禪堂作息、課程安排、靜坐的基本事項。為什麼要先講清楚說明白，因為禪七共修過程中的種種規定與安排，都不是隨興的，而是依戒、定、慧三學增上修行的原則所作的安排。禪師希望每位學員都能管理好自己的身口意，少講話，多靜坐收心，並且要每日受持八關齋戒。
禪師開示，舉例說明人之所以痛苦的原因：
1.觀念錯誤：心念的功能是在收集資料、思惟資料，如果收集的負面資料過多，反而影響自己，產生負面的想法，越想越生氣、越講越生氣、越做越生氣；而假如正向的想法多一些，就越想越歡喜、越講越歡喜、越做越歡喜。
2.行為錯誤：如果觀念正確，但還是痛、還是苦，那就是自己的行為做錯了。正確的行為從端正的身姿開始，走、站、坐姿皆端正，並每天鬆肩、抬跨各1000次，鍛練身力與心力。身體要健康，不只是觀念要正確，行為也要正確。
所有的苦都是無明造成的，不論是觀念錯誤，或是行為錯誤，這些都可從佛法中找到答案。如果我們打開智慧之眼，知道因緣變化，了解因緣的動向，學得佛法智慧的心要，就能度一切苦厄，邁向解脫。
10日起，展開為期七天的禪修。每天清晨四點半，學員依序入堂禪坐。第一支香早課、靜坐結束後，禪師揚聲唱誦鐘聲偈：「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中，功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。」引導大眾依文觀想：當召集大眾誦經的鐘聲響徹三千大千世界；佛法傳揚於億萬國土之中；將我們修行的點點成就迴向眾生安樂、世界和平；感恩信施的護持，願以修習善法的功德回報大眾，祈願大眾災障淨除，現世安穩，福慧增長，究竟圓滿。鐘聲偈之後，禪師再為大家讀誦並解說幾小段經典，經文的內容每天都有所不同，是禪師針對禪七期間學員的需要，應機援引經典而講解四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、安般念、菩薩道、慈心觀……等修行的資糧。
第二支香靜坐之後，受持八關齋戒，以長養出世善根，順向解脫功德。禪修期間，大家都持午（過午不食），以親身的經驗證明：在安詳清淨的環境中，經過一段時間的修行後，人是不需要太多的食物的。
每日的禪修課程中，禪師教導基本端正的走、站、坐姿，調身調息、安般念，提醒學員：
不要刻意控制呼吸方式及節奏，這樣很容易受傷。當心靜下來後，自然會轉為腹式呼吸。佛法不難，難的是壞習性太強，這必須靠專注的觀照來對治。因此禪修的第一步，就是專注呼吸、端正坐姿，訓練心的專注力。
每晚大堂開示，禪師依當日學員修行狀況，講述不同的主題；小參時，學員提出修行所遇到的問題，聽取禪師給與的建議與指導。
七天中除精進禪修調心外，另一個重點在於調身，禪師教導學員依「身念處」，做些鬆筋抬胯的運動，一方面調整因長期久坐或姿勢不良所造成的錯誤體態，另一方面訓練自己在動作行進中的覺知能力。
16日晚，禪師教導大眾修習「慈悲觀」，接著總結七天禪修的內容及修行目標。17日是出堂日，禪師晨誦時再次帶領大眾修慈悲觀，發願效仿印順導師的精神，常在人間為眾生作依怙，為正法轉法輪。
隨後學員陸續分享禪七的心得與法喜，除了感謝蘭若師父們的慈悲照顧、志工們的護持外，更感謝禪師以多年教學的經驗，深入淺出的教導，讓我們得以知道如何調身調心，也學會如何面對自己、觀照自己，曉得如何以人際間的三種關係作為修行功課。最後，學員紛紛表示：願將此次禪修所學的戒定慧三增上學，於生活中行菩薩道，以自利利他。
禪師總結：
人生凡走過的，必留下痕跡，成為一個軌道。檢視自己有沒有進步，就看我們如何理解過去。如果回憶中充滿悔恨、痛苦，那就代表過去的因緣沒成為自己成長的因素，反而造成生命中的殘缺；如果回憶過去的悲歡離合，都能淡化或默然，那不只是比痛苦還好，且和佛法修行中「定」的遠離、默視同性質；如果回憶過去的坎坷路，乃至那些對我們傷害的人，都充滿感恩，那就是進步，因為可以透過所有的因緣而成長，累積福報；過去若因無知而不知怎麼處理人事，下次碰到同樣的狀況時已學會處理，那就是增長智慧。
唯有智慧，才能讓我們脫離慣性的軌道，走出一條完全不同的軌道，先走向善軌道，再脫離軌道；善軌道就是人身善道，脫離軌道就是涅槃、得解脫；而菩薩道行人是先走大乘道，再跟眾生一起脫離業果循環的六道。
智慧的路怎麼走？要多觀察、審視。下等人看到別人痛苦時，會幸災樂禍，當自己遇到痛苦時，卻糾纏不清；中等人遇到痛苦時，淡化、默然、默視，從此不再做、不再說；上等人從觀看別人的痛苦中，學得智慧，也能從自己所受的苦中獲益，從此有了智慧與光明，那不只是自己過得很快樂，也讓所有人都遠離痛苦。這些都是佛陀帶給我們的智慧，感謝佛陀！也祝大家福慧增長、同證菩提。
聆聽禪師懇切的叮嚀，學員臉上充滿著法喜的笑容，最後禪師帶領大眾感恩迴向：
誠摯感恩偉大慈悲的釋迦摩尼佛，在過去久遠劫中發無量心，為度苦難眾生行菩薩道，精勤弘法，將正法流傳人間，讓我們今天能遠離苦惱、得到光明、得到智慧。
感恩西行求法、東來翻譯的歷代祖師高僧大德，以無比的願心，為弘揚正法堅忍不拔，為轉法輪常在世間接引眾生，讓我們可從經教典籍中，明白佛陀的教導。
感恩印順導師，以無比的智慧深入經藏，在千百法門中抉擇出人間的正道，提出人間佛教的修行方針，我們在老人家當年閉關靜修的妙雲蘭若，所有的一磚一瓦、一草一木、或新或舊，都有老人家的恩澤與思想的光芒，我們今天得以在此清淨道場中禪修，這無非是導師智慧光照的庇蔭。
感恩慧理法師、常光法師，兩位長老尼慈悲喜捨，上承導師思想，實踐人間佛教精神，敬祝兩位長老尼法體康泰，久住人間。
僅以七天受持齋戒、止觀雙修、聞法的種種功德，願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
接著大家齊聚大殿階梯前合影留念，出坡整理環境。用完午齋後，學員一一告假離去，結束了這次「人間佛教止觀研習營」的活動。
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訊息託播 |
玄奘大學宗教學系103學年度碩士班甄選入學招生訊息
（點小圖見大圖）
◆招生名額：甄選入學一般生8名
◆報名日期：102年11月11日起至102年11月25日止(通信報名)
102年11月26日起至102年11月27日止(現場報名)
◆考試日期：102年12月7日（星期六）。
◆甄試項目：(1)書面審查(50％)
(2)面試(50％)
◆報考資格、應繳資料及書面審查應備事項，請詳見招生簡章。
◆獎助學金：為出家眾提供兩名TA助學金名額，每名每學年10萬元。依入學考試總分擇優發放。
◆簡章下載日期：102年10月21日起至102年11月27日止。網址：http://www.hcu.edu.tw/，進入本校首頁後點選「考生專區→招生簡章→103學年度碩士班甄試入學」下載相關表件。
◆洽詢電話：玄奘大學招生服務處 (03)5391216
玄奘大學宗教學系 (03)5302255轉4201
**以上資料僅供參考，若有與簡章內容不符處，以簡章所載為主。
**另於103年4月26日，將舉行宗教學系碩士班考試入學，招收9名一般生，招生訊息將另擇期刊布。
▲玄奘大學宗教學系特色
1. 師資結構：師資涵蓋文、史、哲、社會領域。
2. 學術訓練：提供多元之宗教觀與研究方法，有助於開拓出宗教學術研究之多樣性議題。
4. 學術強項：以「東方宗教」之學術訓練為主，佛學更是強項。
5. 升學績效：創系13年，考取碩士班80人；創所16年，考取博士班32人。其中已有13位系友獲頒博士學位，已有13位助理教授或副教授，並有11位講師已在大學任教。
6. 實務傳承：與業界有密切的產學合作，獲得勞委會職訓局之專案補助與產學合作，甚受學生之喜愛，以培養學生「考取專業證照」以及「所學與業界接軌」為目標——
全國唯一的「宗教文化旅遊學分學程」。
全國唯一的「宗教樂活產業模組課程」。
6. 證照績效：學生於99-101學年度已考取各種證照合計43張。
7. 國際化：舉辦各種大型國際會議。
進行「築夢計畫」或「國際志工服務團」之海外專業實習。
8. 開拓視野：提供「宗教對話」的平台，增進宗教間理性而友善對話之意願與能力。
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活動訊息 |
佛教弘誓學院
「觀自在青年會」招生啟事
102.9.15 「觀自在青年會」舉行第一次常態性活動，年輕美麗的李昭瑩老師教授烏克麗麗，青年們興致盎然。
青年們隨賴韋君老師學「少女時代」流行動感舞蹈，充滿青春熱力地釋放肢體。
最後在嵐園，昭慧法師與青年們座談，請他們分享對當天活動的心得與建議。
緣起
佛教弘誓學院指導法師昭慧法師在年輕時，初次參加學佛營的經驗，讓她瞭解到，學佛能讓青年朋友們，用彼此相通的生命經驗去互相溝通；對週遭的人、事、物，以不同的角度、態度、眼光來面對；用那屬於年輕人的充沛活力與愛心，讓心地越來越有善念及光明的力量，建立積極、喜樂的人生觀。青年代表未來的希望，有鑑於此，佛教弘誓學院於今年暑假成立「觀自在青年會」，讓青年學子親近有緣的道場或師父，組織青年團體、發揮青年的影響力，將佛法種子傳播下去。
特色
秉持「四弘誓願」菩薩行願的精神與理念，推廣佛教教育暨文化活動，以人間佛教為主軸，切入與年輕人息息相關的生活，培養佛教青年對佛教教育暨文化的深入學習，並融入生命的熱忱；另一方面，結合觀音鄉在地現有資源，在與周圍環境互動中，培養對生活環境與弱勢生命的珍惜及保護。
活動規劃與設計
一、活動設計概念：以菩薩之兩項特德——「觀自在」（自利）與「觀世音」〈利他〉作為活動設計的典範
二、活動特色：結合現有志工及師父擔任師資，以及在地人材、環境資源，讓青年從時下較感興趣的元素中，融入佛法的學習。因此擬從課業輔助、才藝薰陶、強健身心、人際互動、音樂藝術等方向設計。並期許能將成果於本院每年的歲末感恩祈福聯誼會中呈現。
三、活動時間：分為常態及特別活動；
(一)常態：學院每月共修時間，上午九時到下午五時結束。今年（102年）活動時間為9/15、10/13、11/10、12/8，皆為週日。活動內容請見下表。
(二)特別：預計一季一次，成員一起討論，內容不設限，可包含社會服務、認識鄉土、義賣募款、體育比賽等。
四、參與青年：歡迎15至35歲青年朋友踴躍加入！非常歡迎攜帶親朋好友一同從歡樂中學習佛法。
※觀自在青年會臉書粉絲團：https://www.facebook.com/HongShiyoung
五、活動地點：佛教弘誓學院 328桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號，03-4987325
請輸入E-Mail
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佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 Tel：03-4987325 Fax：03-4986123 [email protected]