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2014年3月27日

 

 

 

 

 

 

 

■  學團日誌/「影音專區」近期更新

■  社運的菩薩道與自娛娛人之道

■  「正」與「邪」,誰說了算?

■  解脫道與菩薩道──釋昭慧教授演講札記

■  2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議公告

■  103學年度研究部、專修部聯合招生啟事

■  出版新訊:「正知威儀」──102年禪七 講話MP3

■  暑期弘法講座通啟: 「印度佛教思想史」、第三期「瑜伽師地論」專題講座

■  徵稿啟事:2014年第二十五屆全國佛學論文聯合發表會

學團日誌

玄奘大學宗教學系鄭弘岳教授甫於20日上午安詳往生。

103.2.26 玄奘大學宗教學系師生赴埔里出席鄭老師之告別式。

103.2.27 反賭聯盟拜會立法院王金平院長(右),強烈建言立法院對於有高度爭議性的觀光賭場管理條例草案,應多舉辦公聽會。(左:反賭聯盟召集人昭慧法師)

103.2.27 拜會結束,反賭盟友與王金平院長合影。(左起:張宏林、劉嘉芬、傅靜凡、曹雅評、何宗勳、昭慧法師、王金平院長、馮喬蘭、黃育旗)

103.2.27 反賭聯盟赴警政署抗議,要求警政署明確表態是否認同開設賭場。(左起:何宗勳、林偉聯、曹雅評、馮喬蘭、林昭任、張宏林)

103.2.27 反賭聯盟拜會民進黨黨主席蘇貞昌,表達反賭立場。(左起:周瑾珊、林偉聯、曹雅評、傅靜凡、昭慧法師、何宗勳、蘇貞昌黨主席、柯建銘立委、黃育旗、陳節如立委、孫一信)

103.2.25∼26

玄大宗教學系鄭弘岳教授甫於20日上午安詳往生,25日晚間,昭慧法師於玄大處理完公務以後,與黃運喜教授及鄭維儀教授聯袂驅車至埔里,以參加翌日之告別式。當晚於碩士班羅偉伶同學家夜宿一晚。

 鄭弘岳教授為人溫文儒雅,待人和靄親切,教學認真,照顧學生不遺餘力,同時治學嚴謹,著作曾發表於SSCI等國際期刊,也多次獲得國科會計畫。惜天不假年,在八、九年前發現罹患肺癌,雖努力治療,但終究無法抵檔色身的衰壞而捨報。消息傳出,系上師生十分不捨,於22至24日間,已有百多位師生、系友前往埔里弔唁。

 26日清晨七時,昭慧法師率領宗教系師生、系友,至正命薩埵寺參加告別式,送弘岳教授最後一程。弘岳教授是虔誠的佛弟子,其告別式由正命薩埵寺住持心觀法師主持,簡單隆重莊嚴,大家滿懷對弘岳教授的美好記憶與哀傷不捨,最後起柩送行時,以「快樂的出航」台語老歌改寫的佛曲,在輕快動聽的音樂中,滿盈送故人鬥志昂揚地奔赴樂土的振奮感,但當靈柩車緩緩駛出寺門時,許多老師、同學仍不禁眼眶泛淚,懷著送故人遠行的心情,祝福弘岳教授安詳無憾地遠颺淨土。

 告別式非常溫馨而感人,大家對弘岳教授的緬念,令鄭師母與愛女深摯感恩,並得到莫大的精神安慰與力量。

告別式結束之後,黃運喜教授又立即驅車載昭慧法師、鄭維儀教授北返玄奘大學,參加中午的系務會議。

103.2.27

上午,反賭聯盟赴立法院拜會王金平院長,強烈建言:立法院對於有高度爭議性的觀光賭場管理條例草案,應多舉辦公聽會,充分討論,獲共識後再推動。

 會前,王金平院長接受媒體訪問時表示:觀光賭場管理條例草案是由立法院交通委員會召集委員負責主持協商,他將聽聽反賭聯盟的訴求,也會告知他們相關情況。

 反賭聯盟召集人昭慧法師會後受訪表示,立法院交通委員會才舉辦1場公聽會,就急忙將草案初審通過,送出委員會交朝野協商,非常草率而不負責任,對於如此高爭議性的賭場議題,應廣邀各界討論,獲共識後再推動。

 觀光賭場管理條例草案初審通過條文包括確立立法目的、宗旨及觀光博弈業籌設、申請營運執照規範,也通過觀光博弈業限定在離島經營;不過,多數條文仍未有共識,保留送協商。

拜會結束以後,反賭聯盟復轉往警政署抗議,執行長何宗勳指出,某立委辦公室收到一份陳情書,要求立法院速審賭場條例,連署單位之中竟然有「刑事警察退休聯誼會」,現職員警抓賭,退休員警卻促賭,要求警政署說明退休警察能不能開賭場?警政署是否認同開設賭場?

 刑事局偵查科科長林信雄代表內政部警政署發言表示,警政署反對開設賭場,也不會支持任何賭場開設。「退休警察聯誼會」不是警政署正式單位,警政署也沒聽過這個單位。由於警政署立場清楚明確,抗議活動很快落幕,前後約十分鐘。

 今天出席記者會者,除了反賭博合法化聯盟執行長何宗勳外,還有公民監督國會聯盟執行長張宏林、馬祖公民守護聯盟台北聯絡人曹雅評、澎湖反賭場聯盟代表人傅靜凡、人本教育基金會執行長馮喬蘭。

下午,反賭聯盟拜會親民黨立委李桐豪,召集人昭慧法師說明反賭運動背景及目前的危機時表示:台灣從來不缺賭博的管道,就反賭聯盟立場來看,沒有替代方案,不需要為了賭而製造需求,如賽車。賭博行為雖說要禁也禁不住,但在檯面下賭就好,如果予以合法化,則賭博的易及性會造成病態性嗜賭問題,是防都防不住的,影響非常惡劣。

 李桐豪立委表示,最好的政治處理就是讓離島觀光賭場條例「無疾而終」,不過這是一個困難的議題,需要很仔細審慎的討論。他肯定反賭聯盟的觀點,會多加了解並回報中央黨部,持續注意本案的進度。

其後,反賭聯盟拜會民進黨黨主席蘇貞昌,表達反賭立場。蘇貞昌主席非常重視,特別安排立委黨團總召柯建銘、委員陳節如陪同。

 蘇主席聆聽之後表示:民進黨的立場很清楚,就是「反對賭場」,一定會會力支持阻擋賭場合法化。陳節如立委也表示,會盡全力不讓法案通過。

 拜會民進黨蘇主席的反賭成員,除了反賭博合法化聯盟召集人昭慧法師之外,還有聯盟執行長何宗勳、長老教會總會教社幹事林偉聯、馬祖公民守護聯盟台北聯絡人曹雅評、澎湖反賭場聯盟代表人傅靜凡、台灣小留學生協會秘書長黃育旗等人。

是日中午,昭慧法師於立法院中興大樓會議室,與反賭盟友會商後續行動策略時,抽時間於臉書發文:行政院長江宜樺聲稱會啟動「耶誕放假」,基於宗教平等原則,她將爭取「佛誕、耶誕統統放假」。為此,中國時報記者潘杏惠來電訪談法師,有關宗教假日的問題。

 法師強調:她並非主張佛誕日一定要放假,但是行政院應兼顧公平正義,與其只選擇讓耶誕放假,不如明訂彈性的宗教假日,「我沒有執見,公平就好。」

 法師更進一步提到,東亞、東南亞與南亞各國,早已依宗教平等理念,佛誕與耶誕日都放假,既然台灣要與世界同步,就不能重歐輕亞,忽略佛誕放假的訴求。

103.3.1

晚上,傳法師父應政大博士班同學王博賢之邀請,赴古亭基督長老教會,為青年團契演講「認識佛教」。 

103.3.1 本院舉行假日禪修班春季第三單元課程,共七十位學員參加。

103.3.1∼2

本院舉行假日禪修班春季第三單元課程,共七十位學員參加,本期課程性廣法師講解「身法篇」要義:

 佛法能調身、調心,必要求大家擁有健康的色身,這是學佛的效果與目標。學佛如何讓身體健康?基本理論是佛陀所說的「四大」──物質的四個特性,即地、水、火、風。四大並非具體的相,而是物質的特性。地大,是物質的密度大小、軟硬狀態;水大,是物質的黏稠度,多則稀,少則稠;火大,是物質的熟變;風大,是物質的推動。所有物質,包括我們的色身,皆包含這四種特性。四大不調即生病,四大平衡便無病。

 然而,四大如何平衡?透過靜坐,感受自己身體發出的訊號,並予以調理而得平衡。該如何調理呢?舉例來說:有些人體質上熱下寒,無法進補,其實不是不能補,而是如同一鍋很稠的粥,如果下面猛火加熱,上面傳導性慢,最後只會燒焦,因此須經過稀釋、攪拌並緩慢加熱,也就是透過多喝水、鬆肩抬胯、緩和的食補來養生。

 而四大除了對應身體,也對應心念層面。地大對應的心念是固執與柔軟;水大擁有聚攝力量,心念要聚集好的,不好的不要聚集;火大對應的是光明與瞋腦,要增盛自己的光明能量,去除無明的瞋火;風大則是推動力,推卸責任或是能力擔當。將此四大特性發揮至極致,而讓身心獲得平衡與健康。

103.3.2

上午,中華民國保護動物協會邱子喬小姐依前次訪談昭慧法師,有關其動保運動經歷與感言,到院進行補充訪談並補拍攝訪談相片。

103.3.3 昭慧法師至屏東教育大學演講,於社會系辦公室合影。(左起:曾光正系主任、昭慧法師、伍鴻沂院長、李錦旭教授、邱毓斌教授)

103.3.3 於演講廳會場,司儀請曾光正系主任上台介紹主講人。

103.3.3

下午,昭慧法師應屏東教育大學社會發展系李錦旭教授之邀,南下至屏東教育大學演講,演講題目為:「當代佛教社會實踐與生命關懷的三大範型」。法師將當代佛教社會實踐分為三大範型:一、慈濟範型(如慈濟之四大志業等),二、社運範型(如反賭運動等),三、內省範型(如佛教內部性別歧視之反省與批判),對於當代台灣佛教的社會關懷,做了相當精采的描繪。

103.3.4∼5

昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。

103.3.5

晚間,自由時報記者謝文華來電訪談昭慧法師,對於藝人江淑娜被如來宗妙禪加持後,雙手合十高舉、身體前後搖晃,甚至高呼「感恩師父、讚嘆師父」,最後低頭啜泣的影片之看法。

 法師表示:

 佛教講求理性、平靜、專注力,透過佛陀教導的修持方法,以提升心性朝向光明、潔淨,學會控制自己的心念,而非產生情緒失控。

 之後法師進一步於臉書補充說明:

 依佛法的原理:所有「外力加持」的身心變化,包括催眠在內,即便帶來一時的感動,但都不是究竟的。在各宗教裡,大哭、大喊、大鬧、大笑,乃至全身抽搐的現象,時有所聞,有些人將此視為「神跡」、「神恩」或是「靈動」。然而依佛法原理:凡是「失控」,都不是好事,情緒失控也不例外。解鈴還須繫鈴人,束縛來自於自己的煩惱,因此,人終究要依正見、正行、正念、正定,而作自我的提昇與超越。

中午,玄奘大學宗教學系於妙然樓404教室召開系所聯合班會,由系主任昭慧法師主持。會中,法師宣導103學年度課程規劃與變動、選課輔導,及介紹4月26、27日將於慈雲廳舉辦的大型國際動保會議,邀請同學們踴躍參加此難得的盛會。最後,昭慧法師播放大三吳紹甫同學所精心製作的「東方養生學」磨課師課程宣導短片,博得滿堂彩,令同學們十分期待此一課程。

聯合班會結束後,昭慧法師隨即至妙然樓206教室主持評鑑檢討會議。

103.3.6 昭慧法師的高中同學來院參訪。(左起:蔡荷英、董麗麗、昭慧法師、蔡碧珠、陳美鳳)

103.3.7 南投高峰禪林景色優美,由本院護法吳憲中、張莉筠伉儷購地建設。

103.3.9 舉行本月共修,昭慧法師開示。

103.3.9 兒童班小朋友拿著美勞作品開心合影。

103.3.9 下午,觀自在青年會召開會議,討論玄大浴佛節及第三屆青年營事宜。

103.3.14 昭慧法師至新竹法源講寺,出席新竹市佛教會臨時理監事會。(立者:法源講寺住持、新竹市佛教會理事長真理法師)

103.3.16 性廣法師於花蓮慈善寺主持假日禪修班。

103.3.6

昭慧法師的中山女高同學董麗麗女士近期自美返台,下午與蔡碧珠、陳美鳳、蔡荷英,在春寒微雨中來院拜會昭慧法師。久未晤面,彼此分享畢業近三十年來的生活點滴,也向法師詢問些身心觀照的問題。用畢晚餐,方纔依依不捨而別,相約後會之期。

103.3.7∼10

南投高峰禪林舉行禪修營,由性廣法師講授禪法,參加學員20餘位。高峰禪林係由本院護法吳憲 中、張莉筠伉儷購地建設,是一處環境清幽、風光明媚的禪修勝地。

103.3.8

上午十時,來自板橋的黃義忠居士到院拜會昭慧法師,向法師請法。

下午,社運友人(觀音鄉文史工作者)鄭秋玄、周麗華伉儷與正在軍中服役的愛兒鄭毅蒞院參訪,與昭慧法師於嵐園茶敘。

103.3.9

上午舉行本月共修,同一時間,青年會進行常態性活動。中午佛前大供後,昭慧法師開示,先讚嘆大眾在寒風颯颯中,仍然來院共修的精進力,接著以「精進力」為主題開示道:

 人生的可貴在於,人有能力戰勝惰性,走向光明。佛法強調「現法樂住」,每個善言善語、善行善念,其效果並非只能等到死後才能兌現,而是在每個當下獲得身心樂住。而持續以善習串聯成為生命的慣性,將會受用無窮。

 人生的成功,絕非偶然。基因看似天生,但其背後是業力使然。業力決定了投生貧窮或富有之家,但投生之後,問題並非終結,即使家財萬貫,若惰性不改,最後終將窮困潦倒,所需面對的挑戰,不比一般人少,故佛陀云:「眾生皆苦」,富人窮人都一樣須要面對挑戰與煩惱。

 如何培養精進力?必須要尋找生命的價值感,從價值感中產生精進力。人生若有良好的目標,而從中得到價值感,那才能激發自己的精進力與大願力。人們可視為有「價值」而值得投入生命時間的事物,從個人身心、家庭和樂、社區建設、社會關懷、國家前途到人類福祉,從動物處境到生態環境,實在是太多了!期勉大家以集體力量,相互砥勵以免於懈怠,更以齊心協力的共願同行,來扭轉眾生共業,那麼,無論是解脫道,還是菩薩道,你都可以在大精進中,實現佛法所說的「現法樂住」。

 下午四時,青年會課程結束以後,總幹事明一師父及會長吳曙帆召集青年們開會,商討五月玄大浴佛節之義賣商品及第三屆青年營的才藝表演內容。

晚間,於嵐園舉行102學年度第二次院務會議。

103.3.12∼13

昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。

103.3.12

針對本次國際動保會議的外語接待人員培訓,是日下午二時,於玄大妙然樓404教室舉行「國際禮儀」之演講,敦請邢金俊老師演講。邢老師從中國古禮的探究,延續至現今主流的西方禮儀,帶領同學了解中外禮儀的由來,並教導同學們正確的西方禮儀,課程內容精彩十足,同學們獲益良多。

傍晚,新加坡福海禪院講師妙詮法師、大悲佛教中心執行長永佳法師(兩位法師都是昭慧法師早年任教福嚴佛學院的老學生)暨38位第八屆佛學班師生,蒞臨玄奘大學參訪,林博文副校長、昭慧法師、林順德總務長親自接待。昭慧法師致詞並代表學校互贈禮物後,由林副校長與總務長帶領來賓參觀校園與教學設施,於虛擬攝影棚合照,用餐完畢後方才告辭。

103.3.13

中午,昭慧法師於玄奘大學主持第一次擴大院務會議。

103.3.14

上午九時半,昭慧法師在玄大浴佛節總幹事光持師父陪同下,至新竹法源講寺,列席新竹市佛教會臨時理監事會,住持真理法師係新竹市佛教會理事長,於會中大力支持玄大於5月7日舉辦浴佛大典,理監事們集思廣益,決議與玄大共同主辦該場浴佛大典,並大力贊助贈品──每位前來浴佛的師生或來賓,均可獲致一隻易擦筆。

下午,昭慧法師至台灣宗教學會參加第八屆第三次理監事會會議。

103.3.15∼16

連續兩日,性廣法師赴花蓮慈善寺,主持假日禪修班春季第一單元課程,共八十位學員參加。本次課程以「端正的姿勢」做為開端,並以「色法的四個特性──四大」為綱領,教導大家如何運用四大來調身,讓四大平衡、身體健康。再以色法為基礎,進一步修習心法:

 首先,隨時緞練自己的心調柔,而具備四大之德。地之德:讓自己信心堅固,態度謙虛。水之德:讓眾生和合,不兩舌,並且能柔軟、善巧。火之德:明理,具正知見,有智慧。風之德:熱心推動善法,長養慈心,不緊抓住他人之惡而不願諒解,以接納、包容及智慧的引領,讓他人之善得以增長。

 最後,法師期勉大眾:遠離爭強鬥勝、顯異惑眾,遠離增長貪瞋痴的習氣,用佛法幫助自己,進而能夠利益眾生。

103.3.16

上午,台大史研所李筱萱同學到院拜會昭慧法師,就中陰身等問題向法師請益。其父親李界佳、母親洪淑如亦一同前來聆聽法師開示,並表示:受益良多。

103.3.16 於嵐園召開2014動物權國際會議之第五次籌備會議。

《弘誓雙月刊》二月號第127期,已推出「風雲際會的國際動保饗宴」專題,為該項國際盛會作一預告!

下午,於嵐園召開「2014動物解放、動物權與生態平權──東、西方哲學與宗教對話」國際會議之第五次籌備會議,由大會召集人昭慧法師主持,與會者包括:關懷生命協會張章得副理事長、何宗勳執行長暨吳念諠專員,監院明一師父暨常住眾,輔大張瓈文教授、國科會專案助理陳悅萱、國際組志工林碧津、吳逸文、歐家瑋、院秘書張莉筠、玄大國科會兼任助理陳佾筑、陳若華、李孟淳與「外語接待大使培訓專案」助理盧耕堯等共計25人與會。

 昭慧法師先致詞,說明本次國際會議是很大規模的動保盛會,陣容空前,其中三位主講人,皆是世界級領袖:Peter Singer是當前在世最具有影響力的哲學家,被美國時代雜誌評選世界最有影響力百人之一。Tom Regan則與達賴喇嘛同時列為「刻正改變世界的五十位遠見卓識者之一」。Sulak Substandard是泰國當代民主運動民主運動先驅、社會運動專家,是1963推翻軍人政權十月學潮重要推手等。大會能夠同時邀請到三位蒞臨,實屬難得,盛況可期!

 接著,法師略為介紹會議籌備、募款狀況,並向各籌備委員、志工致以誠摯謝忱,尤感謝悅萱與碧津組成堅強的工作小組,貢獻良多。接著由悅萱進行會議工作報告及財務報告。昭慧法師間或予以補充說明,與會眾人熱烈參與討論,給予許多寶貴的意見。

 本動物權國際會議已邀請國內外發表人共計34位,國外12位、國內22位。截至3月15日為止,報名人數已有142位,國內136位,國外6位。會議專網甚受歡迎,截至3月17日為止,已有4617人造訪該網站:http://animalethics.hcu.edu.tw

 中央大學應用倫理研究中心發行《應用倫理評論》,以「動物權利/福利與理境公義」專輯,以一系列專題論文為本活動作友情支持。其電子檔詳見:《應倫通訊》第55期

 《弘誓雙月刊》二月號第127期,已推出「風雲際會的國際動保饗宴」專題,為該項國際盛會作一預告!其電子檔詳見:http://www.hongshi.org.tw/magazine.aspx

103.3.17∼20

昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。

103.3.22 昭慧法師赴花蓮慈善寺為學佛班講授《中阿含經》,與蔡肇基醫師(右)暨夫人蕭素卿女士(左)晤面。

103.3.22 舉辦103年春季禪七,是晚性廣法師作入堂開示。

103.3.21∼22

昭慧法師赴花蓮慈善寺為學佛班講授《中阿含經》。

22日中午,台中榮總過敏免疫風濕科蔡肇基醫師暨夫人蕭素卿女士,趁來花蓮參加醫學會議之便,前來拜會慈善寺,住持達瑩長老尼對蔡醫師甚表敬重,但遠在台中無法趕回來親自接待,因此特請昭慧法師代為接待蔡醫師並共用午餐。蔡醫師是英國倫敦大學免疫學博士,他不但有高度的專業知能,而且是令患者欽敬的仁醫。其夫人向法師告知:她是法師在臉書上的粉絲,很開心能有親見本人的機會。

103.3.22∼30

本院舉辦為期七日的103年春季「禪七共修」,由性廣法師主持,學員與志工共計90人參加。 

103.3.24∼27

昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。

 


「影音專區」近期更新

  佛教弘誓學院網站「影音專區」於去年4月22日正式上線,將歷年來昭慧法師、性廣法師的佛法、禪法開示與時事評議,透過網路無遠佛界的力量,與各地網友、讀者分享,甚獲好評!截至目前為止,資料庫已有170集影片,近期上傳的影片有:2013春季及2011年秋季假日禪修班之性廣法師完整開示錄,昭慧法師開示:「觀自在」的解脫道,性廣法師開示:「禪悅、養生、情緒管理」,2013年九月共修會之昭慧法師開示、昭慧法師演講:動物福利、動物解放與動物權。諸多精采佛法開示,歡迎讀者上網瀏覽:http://www.hongshi.org.tw/media.aspx

 

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社運的菩薩道與自娛娛人之道

臉書留言錄(之一四七)

                                             釋昭慧

103.2.21

一、若菩薩不住相布施,其福德不可思量!

  生命是否可以標出價碼?這可分作五等:1、有虧天地、父母、社會恩情,是個浪費食物與生命的「賠錢貨」。2、只能「廉價」販售心力與體力的底層民眾。3、尚可「平價」販售心力與體力的普羅大眾。4、得以「高價」販售智力與體力的社會菁英。5、付出智力與體力時,因無私奉獻而「無價」可標的善人乃至聖者。

103.2.21 反賭聯盟抗議教育部未對大學開賭博課程積極管理。

  舉例而言,今天在教育部的抗議標語:「立委引賭,學校促賭,學生染賭,人間悲劇!」這是社運奇葩,反賭聯盟何宗勳執行長連夜趕工製作出來的!如何,很精采吧?

  由於社運乏人乏錢,因此「社運學」,就是要用極少的成本,以搏取社會對議題產生最大關注的一門學問。如今當夯的新興產業,是所謂的「文創產業」,宗勳那筆風格獨特的書法,加以朗朗上口的標語,真可算是文創一絕!

  可貴的是,他並不拿此絕活,用在商場以獲取正當利潤,而是拿來奉獻在社運場域。他看似將其絕活無償推出的傻瓜,實則正因其不以價碼販售其才華,這時他的才華展現,業已融入了他的理想、信念,是謂「無價」!

  人有本事、有能力作「無價」奉獻,看似傻氣,其實,正如《金剛經》所述:「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」

二、社運場中自娛娛人的創意標語

  社運並非都是那麼箭拔弩張的,在抗議行動中推出的創意標語,經常可以自娛娛人!這也會感染那些如臨大敵的警察先生。

  例如:今天上午到教育部抗議,從台大校友會館,一路緩步走向教育部,邊走邊喊口號:「立委引賭,學校促賭,學生染賭,人間悲劇!」

  遠遠看到一群警察在教育部門口嚴陣以待,我還以為待會兒可能會有些對峙場面。沒想到一位警察先生竟然走了過來,請我們在某處止步,並指指左上方。我們往左上方一看,是大樓正中央的「教育部」三個大字。原來這位幽默的警察先生,乾脆指引我們,讓我們在最短時間就緒,於「教育部」三個大字的正前方就位,開始喊口號並輪番發言,好讓媒體記者攝取最佳鏡頭。 

98.9.21檔案照片 反賭聯盟到法務部抗議陳情,呼籲王清峰部長「勿縱容貪腐、莫殘害忠良」。(左起:聯盟召集人昭慧法師、綠黨發言人潘瀚聲、 公督盟執行長何宗勳)

  講到社運文創,不禁想起民國98年9月21日,澎湖博弈公投前一週,至法務部抗議時所推出的一幅對聯。

  上聯:勿縱容貪腐。

  下聯:莫殘害忠良。

  橫批:老天有眼。

  當時是為了澎檢檢察官吳巡龍發出反賭場合法化的公開言論。澎湖縣促賭立委林炳坤9月18日在立法院質詢法務部長王清峰,王部長表示吳檢察官的行為「不妥當」。

  反賭聯盟認為,王清峰自己的發言才不妥當,因此為吳檢察官站出來仗義執言。反賭盟執行長何宗勳、綠黨發言人潘瀚聲等人與本人乃於21日上午到法務部陳情抗議。

  就在行前一天,大伙兒在關懷生命協會開會,我想出了這幅對聯與橫批,宗勳於是連夜揮毫。下聯的平仄雖不完全合拍,但這是就時事而應景的神來之筆,可以博君一粲!

 

◎詳見:http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=CD84A58C349C07FC098ADC35D8899F23

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「正」與「邪」,誰說了算?

臉書留言錄(之一四六)

                釋昭慧

  2月18日晚間,中時記者潘杏惠小姐來電,告知:上午,同志團體揭發:靈糧堂某牧師詆毀其他宗教信奉對象為「邪靈」。她問我有何看法。我即時作了回應。事後並補充佛法的完整觀點如下:

  某教派的某位牧師攻訐異教不遺餘力,將觀音雕像予以肢解,並指民間信仰的祭拜對象為「邪靈」。這些突兀的言行,引起了網友們的激烈反應,並且受到了媒體的關注。問題是:「正」與「邪」,誰說了算?認定判準何在?在此分享佛教的觀點。

  一、從主觀面向而言,有些人入主出奴地看待其他信仰,指其他宗教祭拜的統統都是「邪靈」,只有自己的信仰對象才是「真神」。這種不容異己的排他心態,本身恰恰偏邪,容易如磁石吸鐵般「以內邪招外邪」──以「邪心」感應到所謂的「邪靈」。這樣的人最容易歇斯底里,依鬼影幢幢的片段經驗,言之鑿鑿地咬定:那是異教的「邪靈」作祟,並且加深自己對所謂「邪靈」的極度恐懼與極度忿怒。因此他們那些唐突冒犯之舉,從某種角度來看,也是「情堪憫恕」的。

  二、就客觀面向而言,「正」、「邪」不是誰說了算,但可以依信奉者與被信奉者心理與行為的「善」、「惡」,而來判定其信仰心態的「正」、「邪」,從而判定他在各路神鬼中,容易招感到誰。這是一種鏡像原理:感應道交──哪種心念,就會招感哪種境相。

  人既然有善、有惡;無形眾生當然也有正、有邪。因此,祭拜對象的「正」、「邪」,不是誰說了算,關鍵在於禮敬動機。假若心地純淨,祈求「國泰民安,風調雨順」,招感來的多半是心地光明的護法善神。但假若一個人以貪瞋癡的惡念來求神問卜,為牟求不當利益,或是意圖陷害他人,這時他當然容易招感到陰刻、邪惡的眾生來為他「效勞」。問題在於,這類眾生絕對不會白白效命,他們當然會需索「報償」。這就像是為圖方便而求助於黑道,容易產生不測。

  孔子說:「敬鬼神而遠之。」這是有道理的。他並直指民眾「非其鬼而祭之」的行為是一種「諂」媚心理。原因是,為了「慎終追遠」來祭拜自己的祖先,還有幾分飲水思源,感恩圖報的道理;然而為了牟求私利或是報復怨敵,竟爾諂媚各路鬼靈,這種作為,焉能不「以邪心招邪靈」,弄得內心鬼影幢幢呢?

  進以言之,有求皆苦。任何透過色相、音聲來向外祈求的心行,都還可以再作超越,祈求佛陀也不例外。佛陀不會說:「只有佛是正靈,其他都是邪靈。」而是開示我們:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

  對於讓生命更為淨善、光明的宗教信仰,佛陀都隨喜讚歎。向上一著,則要「自依止、法依止,莫異依止」(依止自己,依止真理,不要依止外在的信仰對象──對佛、菩薩、諸神都不例外),這就是佛陀看待一切信仰的基本態度。 

一○三、二、十九,于玄奘大學養息齋

編輯室報告

解脫道與菩薩道

──釋昭慧教授演講札記 

王怡云(成功大學中文研究所博士生)

時間:102.10.21,地點:成功大學中文研究所

主持人:葉海煙教授(成功大學中文系主任)

  這次聆聽釋昭慧教授演講,講解「解脫道與菩薩道」。聽完感受相當不同,或許是因講題的緣故,關切的正是人生必要經歷的問題,感同深受之故,在場許多人都聽著入迷,不虧是當代人間佛教的代表人物。昭慧法師說,他不用PPT,因為他想誠心地與我們交流,聞之令人感動。演講的時候,昭慧法師不時與在場學子眼神交流,讓我們上了一場精彩而濃縮的佛學課。事實上,這是我這輩子聽的第一場正式的佛學演講。實在慚愧,但的確如此。

  昭慧法師不愧是學院出身,一開始便將現代高等教育批判了一頓,談到評鑑的失能,教育的綜藝化,大師的逐漸凋零,語氣愷切非常。我注意到。昭慧法師的眼神十分銳利,他一進門,便先掃視我們這些俗眾一眼,帶點世外的傲氣,但只存在幾分鐘,之後便轉回和善的氣息。畢竟,在法師眼中,我們尚是一群在滾滾紅塵打轉的俗世中人,有些人或許連「解脫」都沒想過呢!

  法師提到,心有多細膩,感受到的痛苦便有多深,這或許就是《紅樓夢》裡林黛玉多愁多病身的緣由。逃避苦痛是無用的,因為它會不斷地來試煉你,直到你面對問題為止。那麼該如何解脫?在於及時覺察,轉危為安。

  此外,不要拿別人的過錯來懲罰自己也很重要。個人有個人的生命功課,是他人無法替代的;拿別人的過錯來拘禁自己,是不必要的。聽完此語,真有醍醐灌頂之效。我想,這是每個人必要經歷的人生課題,卻很少人能提供適切的解答。宗教思想正是源於這方面的需要,其重要性可見一般。可惜在凡事追求功利的今日,人文學科的日益邊緣化,釋昭慧教授的感慨可說其來有自。

  釋昭慧教授的演說,先從解脫道與菩薩道的定義談起。所謂「菩薩」,便是「覺有情」,幫助有情覺悟,便為菩薩。所謂「解脫道」,原是指佛陀所尋求的解脫生老病死之道。佛陀來到菩提樹下,便是為尋求「解脫」而來。那麼何為「解脫」?解脫便是脫離生老病死的束縛。

  法師強調,能透過世俗法離苦得樂者,並非真正的解脫。所以,常聽人說完成某某事就「解脫」了,其實並不是真解脫,還是得面對生老病死的考驗。法師說,就算畢業後順利找到工作,還是有無盡的挑戰等著你,所以人生本質是苦的。何謂苦?佛家認為有愛別離、怨憎會和求不得之苦。人心越細膩,越容易感到人生的痛苦,這就是為什麼許多作家輕生的原因,而惟有解脫者才能離苦得樂。法師認為,「苦」只是一個訊息,必須正視它,若刻意忽視它,或有意迴避痛苦,則有更大的不幸相隨。

  所謂的解脫,正是在察覺苦之訊息時,及時覺察,遂得轉危為安,轉苦為樂。這便是一種解脫。我以為這展現了佛教積極的一面。法師以身體的腫瘤作為比喻,若不及早發現,及早治療,待腫瘤擴散就來不及了。這種對人生本質的覺察,正是一種解脫,如同對人生施行的定期健康檢查一樣,及時覺察,便能轉危為安。

  接著,釋昭慧教授談到佛教的核心概念──緣起。所謂「緣起」,法則有三:諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。即一切都是因緣和合所生。昭慧法師提到人生苦惱之源,在於「我愛」。有「我愛」,故有「我所愛」;沒有「我愛」,便沒有「我所愛」。「自體愛」的存在,是「身」最直接的顯現。因著「自體愛」的存在,身體便不斷受到心靈的苦痛與折磨。有關自我解脫之道,法師舉出一項法則,即:「不要拿別人的過錯懲罰自己」。這個思考本於「緣起」的智慧,每個人有每個人的生命功課,你代不了別人,別人也代不了你,故拿別人的過錯或是痛苦來折磨自己,是相當不智的。

  法師強調,佛教是教人離苦得樂的,正因諸行無常,故更要懂得創造有利因緣,而不只是諸事隨緣而已。這也展現了佛教積極的一面。法師提到,較諸其他宗教,佛教多被視為消極無為,實際上佛教有其積極的面向,且是就著現實,即緣起的智慧發展出來的,而所謂解脫之道,本意即是要人離苦得樂。由此可見,世人誤解佛教久矣。

  最後,釋昭慧教授論及「菩薩道」。昭慧法師要我們想想菩薩給人的形象是什麼?是「自在」。為什麼菩薩聞聲救苦,仍能如此自在?這是歷來隱遁者的疑惑。的確,人人都想求得身心自在,因而有人辭官退隱,有人求神問道,有人縱情詩酒,無非都想求的一方平靜。觀世音菩薩如此牽掛世人的痛苦,何以能夠輕安自在?其原因在於:愈能無我利他,人愈輕安自在。

  法師以登山為例,登山者所追求的,不只是攻頂那一剎那的喜悅,更重要是過程中經歷的各種美景,同儕間的相互扶持,甚至是自我超克的喜悅,那才是真正的自在。人生的功課,正在過程中不斷地學習「忘己利他」,如此便能離苦得樂,法喜自在。人走在菩薩道上,心如能愈真,便愈能自在。《心經》有云:「無罣礙故,無有恐怖」,正是此意。

  在最後提問時刻,有人問道,釋昭慧教授在社會議題上一向勇於衝鋒陷陣,如何在此種紛擾世局中保持身心自在?此種「雖千萬人吾往矣」的工夫論何在?昭慧法師提到,當你從事任何事時,眼中只見事情的利害,而非個人的利害,「但見於法而不見於我」,便能雖千萬人吾往矣。

  最末,主任提到一哲學問題:「如何從『緣起』的思想證成『護生』的道理?」這是專業的佛教倫理學議題。法師提出了「護生」的三項原理:自通之法(同情共感的能力)、緣起法相的相關性(相互依存的法則)與緣起法性的平等性。

  對於「緣起法性的平等性」,法師進而談及「眾生平等」的三項原理:一是感知能力的平等,眾生都有對苦樂的感知能力,也都趨樂避苦,故在情感上對他人不可無動於衷,必得護生;其二則是佛性平等,眾生都可成佛而圓滿覺智,故不應看輕任何眾生;其三則是法性的平等性,生命皆在隨時變化的平等法則中,故不可依任何眾生卑微處境的短暫現況而藐視它。由這三點證成「眾生平等」。

 活動公告

2014「動物解放、動物權與生態平權

──東、西方哲學與宗教對話」國際會議公告

一、主  旨:由玄奘大學宗教學系、中華民國關懷生命協會與財團法人弘誓文教基金會共同舉辦2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議。

二、說  明:

(一)值此多種人畜共通疾病流行之際,期能藉由本次大會,敦請國內、外專家學者與動保人士集思廣益,提供相法律、政策、措施,以及兼顧動保與防疫之具體建言。並提供學術交流平台,進行動物解放、動物福利、動物權利或環境正義在科學、哲學與宗教面向之倫理論述。

(二)本次議有四大子題:

  1、「世紀性人畜共通疾病之動保觀點與對策」。

  2、「環境正義與動物保護」。

  3、「動物基因改造之倫理論述」。

  4、「動物保護運動實務」。

(三)已邀請相關領域知名之英、中、法、德、印、日、馬、新、泰等國際學者、運動人士與國內學者、官員及保人士,依大會規劃之四個子題發表論文,另特別邀請德國之Prof. Jörg Luy以歐洲的防疫經驗為題,以及英國的Joyce D'Silva博士針對工業化畜牧是否成為人畜共通疾病的爆發平台及其因應對策,分別發表演說。

(四)本次大會期能達成以下效益:

  1、藉由次學術會議,提供相關領域之國際學術與實務交流平台。

  2、藉此安層級之「人畜共通疾病」議題,邀請主管動物之主管機關官員與會,借助國內外人畜共通疾病之防經驗,以及動物保護之實務經驗,共同探討既可達成防疫之目標、又減低動物傷害之雙贏對策。

  3、藉由次學術會議,促進動物行政主管機關、學術界與民間團體之溝通,以期對台灣的野生動物及同伴動物之福利,有更大的改善。

  4、藉由本學術會議,傳達動物保護與環境正義之內涵與重要性。

  5、藉由次學術會議,增強與會者對動物倫理之探索興趣,引發大家在生態環境與動物保護之政策上,深刻思考:如何落實理想又能兼顧現實處境。

(五)本次學會議之專屬中、英文網站,已建置完成。網址:http://animalethics.hcu.edu.tw/,敬請指教。

三、大會時間:2014年4月26、27日

四、大會地點:玄奘大學慈雲廳、聖印廳

五、報  名:

(一)歡迎報名參加本次盛會。會議現場將備有中、英文同步傳譯設施,提供與會來賓使用。

(二)報名期限:即日起至2014年4月10日止。

(三)報名表請向本次大會籌備處函索,或以電話、傳真、電子郵件索取,或上網下載報名表(http://animalethics.hcu.edu.tw/registration.html), 填妥後回傳本院。

六、主題演講人簡介

(一)Prof. Peter Singer:Peter Singer是位哲學家,常被形容為世界最有影響力的生活哲學家,他同時也是位極富盛名的作家,尤其在論證對待動物的道德倫理、以及論證富人道德上有義務救助極度貧困者的作品,更是著名。曾於2005年被美《時代雜誌》評選為世界最有影響的百人之一。

  講 題:Animal Liberation: Past, Present and Future

      動物解放:過去,現在與未來

(二)Prof. Tom Regan:Tom Regan是美國北卡羅來納州立大學榮譽哲學教授,在他超過30年的學術生涯中,因教學卓著獲頒無數獎項。Tom Regan獲選為大學校友特聘教授,發表過數百篇專業論文及出版過30多本專書,他編寫及執導的紀錄片並曾獲得國際重要獎項。Tom Regan在全美及世界各地進行過數百場專題演說;2000年,獲北卡羅萊納州立大學頒予該校教授最高榮譽- William Quarles Holliday勳章的殊榮。

  講 題:Animal Rights: What They Are, and Why They Matter

      「動物權」之哲學論述——什麼是動物權?動物權為何重要?

(三)Mr. Sulak Sivaraksa:Sulak Sivaraksa為泰國知名非政府組織Sathirakoses-Nagapradeepa基金會之創辦人及現任主席,同時為泰國多項社會、人道、生態及心靈運動與組織之發起人,例如植根於佛教智慧、生態永續性社會正義理念而創辦成立的教育精神運動學院(Spirit in Education Movement)。在西方,Sulak Sivaraksa最為人知的身分,乃是國際入世佛教協會創始人之一(International Network of Engaged Buddhists,INEB)。

  講 題:The First Council and Suppression of the Nuns

      泰國佛教與環保運動

七、備  註:相關諮詢、報名事宜,請聯絡本會籌備處。

       ◆聯絡地址:桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號 佛教弘誓學院

       ◆電  話:(03)498-7325

       ◆傳  真:(03)498-6123

       ◆電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

主辦單位:玄奘大學宗教學系、中華民國關懷生命協會、財團法人弘誓文教基金會

贊助單位:國科會、農委會、外交部、教育部

中文網站頁面(點圖進入)

英文網站頁面(點圖進入)

貓咪娃娃玉照也登上了網站首頁

 招生啟事

佛教弘誓學院

研究部第二十二屆

一○三學年度聯合招生啟事

專修部第十五屆

指導法師:昭慧法師  院長:性廣法師

教育理念:研習印順導師思想,提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神,推展解行並重且契理契機之人間佛教。

教育目標:戒、定、慧三學兼備,漢、藏、南傳教理並重;以養成心胸開闊,深思篤行,關懷人間之行者為教育目標。

學制特色:1.每月集中上課,以兼顧道場職務與學業進修;修課期間,可通勤往返。

      2.專修部——三年畢業;每月集中上課四天。

       研究部——採學分制;每月集中上課一至四天。

      3.本院已與玄奘大學宗教學系合作,學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀,已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

報考資格:(一)僧眾,或有心修道之信眾。(學雜費全免)

      (二)專修部不限學歷。

      (三)研究部:1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

             2.大專以上學歷(錄取後須補修四門專修部課程)。

本期課程與師資:

(一)研究部:(至少選修一門, 每一門課程須滿20人方纔開班。)

  1.佛教文學專題研討:羅宗濤老師(玄奘大學退休講座教授)

  2.大智度論:劉嘉誠老師( 法光佛教文化研究所兼任教授)

  3.妙雲集(二):圓貌法師(華梵大學東方人文思想博士生)

  4.南傳論典:吳老擇老師(翰邦佛學研究所所長)

  5.宗教倫理學:昭慧法師(玄奘大學教授兼文理學院院長)

  6.妙雲集(一):真聞法師、真啟法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

  7.瑜伽師地論專題講座(暑期開設):昭慧法師、耀行法師(惠州法住講堂佛學教師)

  8.印度佛教思想史專題講座(暑期開設):悟殷法師(本院資深教師)

(二)專修部:(課程皆必修)

   一年級:(每一門課程須滿30人方纔開班)

     1.基礎佛學: 地寬法師(本院研究部畢業

     2.佛門儀軌與佛教戒律學: 心住法師、心皓法師(玄奘大學宗教學碩士)

     3.佛教經典導讀:自憲法師(玄奘大學宗教學碩士)

     4.中國語文素養與運用:李念祖老師(美國猶他州立大學教育碩士 、資深作家)

   二年級:

     1.大乘法義: 見岸法師(玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任)

     2.禪學概論:德謙法師(妙雲學佛班、台中慈明寺學佛班教師)

     3.印度佛教史:德檍法師(玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師)

     4中觀哲學:傳法法師(玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生)

   三年級:

     1.妙雲集(一):真聞、真啓法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

     2.中國佛教史:闞正宗老師(國立成功大學歷史學博士)

     3.唯識哲學:德涵法師(中央大學哲研所博士生)

     4.宗教倫理學:昭慧法師

考試日期:103年5月25日(星期日)/佛教弘誓學院

報名日期:即日起至103年5月5日止

報名手續:請寄回郵信封函索簡章、報名表,或於弘誓網站下載報名表。填妥後備齊相關資料,郵寄佛教弘誓學院秘書室:

      地  址:32850桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

      電  話:(03)498-7325     傳  真:(03)498-6123

      網  址:www.hongshi.org.tw  電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

入學考試:(一)專修部:作文、面談。

      (二)研究部:佛學思想(含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》)、作文、口試。

      (三)103年6月10日前寄發錄取通知。

 出版新訊

法界出版社出版新訊

「正知威儀」──102年禪七 講話MP3 

   本開示錄係二○一三年性廣法師於佛教弘誓學院主持暑期禪七之說法實錄,內容包含每日晨誦與大堂開示。禪修期間,法師依次教授身念處之行住坐臥四威儀、四大風界的『推』、安般念及慈心禪等四種所緣。俾學者能一窺佛陀教法全貌,建立次第完整的定慧知見,明瞭禪觀與大乘行門之關係。

  法師於晨誦中,為大眾誦念及解說阿含教典與大乘經文;於大堂開示中,則融合個人的實修與教學經驗,以輕鬆活潑、淺顯易懂的說法,詳細闡明如何端正骨架,維持良好的坐姿,配合禪修運動,能耐於久坐以培養定力,及各禪觀業處的利益功德,修行原理,擇法要領。並舉諸多實修細微處,剴切的提醒大眾,如何簡別錯繆之觀念與心態。審視防護心念,順逆境中不與貪瞋痴相應,離我執我見,同時更為大乘行者開示『四無量心』增上之修行關鍵。

  法師主七期間所開示之法要,充滿禪者睿智與菩薩悲心,聞之能令久學者斷惑除障,令初學者生善法欲,期諸解脫道和菩薩道之修行人,同霑法益。

  訂  價:800元

  出  版:法界出版社 03-4987325

  劃撥帳號:15391324 法界出版社

 

 暑期講座

佛教弘誓學院

暑期弘法講座通啟

一、「印度佛教思想史」專題講座

課程簡介:介紹印度佛教之起源與發展,中間的流變,乃至最後的衰弱滅亡。

     包括各期、各派的根本學理,及彼此之異同。

教    師:悟殷法師

上課時間:103年6/25∼7/5(農曆5/28∼6/9),每日五堂課,每堂課50分鐘。

必備教材:印順導師著《印度佛教思想史》,正聞出版社。

報名截止:103年6月10日 

二、第三期「瑜伽師地論」專題講座

課程簡介:1.《瑜伽師地論》簡介。

     2.《瑜伽師地論》「本地分」教學。昭慧法師續講「聲聞地」;耀行法師續講「意地」。

教  師:昭慧法師、耀行法師

上課時間:103/7/19∼27(農6/23∼7/1)每日五堂課,每堂課約50分鐘。

     「聲聞地、菩薩地」:上午8:30-11:20;

     「意地」:下午2:00-3:50。

必備教材:《大正藏》第30冊

報名截止:103年7月6日

 

上課地點:佛教弘誓學院

報名方式:1.網路報名,請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表

     2.以電話、郵寄或傳真方式,向本院秘書室(張莉筠師姐)索取報名表,並於限期內寄回。

     3.全程參加者優先錄取,非全程參加列為備取名額。

備  註:1.因赴本講座而需在本學院住宿者,或因報名聞法而擬於本院安居之僧眾,敬請於報名表中註明,以方便本院安排膳宿等相關事宜。

     2.住宿期間,須隨眾早、晚課誦、靜坐、出坡。

 

 徵稿啟事

2014年第二十五屆全國佛學論文聯合發表會

徵稿啟事

壹、會議名稱:第二十五屆全國佛學論文聯合發表會

貳、會議時間:2014年9月27-28日(星期六、日)

參、會議地點:佛教弘誓學院(桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號)

肆、主辦單位:玄奘大學宗教學系、佛教弘誓學院

伍、協辦單位:華梵大學東方人文思想研究所、福嚴佛學院、華嚴專宗研究所、圓光佛學研究所、法鼓佛教學院、佛光大學佛教研修學院佛教學系、香光尼眾佛學院、南華大學宗教學研究所、台灣大學佛學研究中心、元亨佛學院、中華慧炬佛學會、淨覺僧伽大學(按輪流主辦次序排序)

陸、申請資格:國內各佛學院所、大學宗教系所或其他相關系所學生

柒、徵稿主題:佛教學研究、佛教經論與文獻研究,或任何與佛教相關之議題

捌、錄取篇數:約20至30篇。

  一、由主、協辦單位各推薦二篇論文參與發表,所推薦之論文請蓋單位印信,不需審查。

  二、其餘篇數開放給各佛學院所、大學宗教系所或其他相關系所學生,由主辦單位成立「論文審核委員會」審查發表者摘要。

玖、徵稿方式、期限與語言

  一、有意投稿者,請於2014年5月10日前,繳交報名表暨論文摘要(800-1,000字;請清楚說明問題意識、研究背景與必需性、計畫內容、可能的結構安排、預期成果、文獻目錄與其他參考資料),依下列方式送審:

  1.紙本:A4紙本4份,寄至「82246高雄市阿蓮區港後里76號」(請於信封外註明「投稿第二十四屆全國佛學論文聯合發表會」)。

  2.電子檔:DOC檔及PDF檔各一份直接傳送hong.shi@msa.hinet.net、liyun6223@gmail.com

  二、審查入選者,將於2014年5月20日前另行通知。入選者請於2014年7月30日前,將論文依下列方式送審:

  1.紙本:A4紙本4份,寄至「328桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號」(請於信封外註明「投稿第二十五屆全國佛學論文聯合發表會」)。

  2.電子檔:DOC檔及PDF檔各一份直接傳送hong.shi@msa.hinet.net、liyun6223@gmail.com

三、中文、英文投稿皆可,會議發表時亦可選擇採用中文或英文。

拾、論文格式與相關事項

  一、論文格式,請見「第二十五屆全國佛學論文聯合發表會」網站

  二、 確定刊登之論文,請於2014年9月15日前繳交電子檔(DOC檔及PDF檔)。

拾壹、聯絡電話及地址

   聯絡人:第二十五屆全國佛學論文聯合發表會籌備處秘書組

   E-mail:hong.shi@msa.hinet.net、liyun6223@gmail.com

   網 站:https://sites.google.com/a/ddbc.edu.tw/conference/

   電 話:(03) 4987325

   傳 真:(03) 4986123

   地 址:328 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 佛教弘誓學院

 

◎徵稿啟事全文與論文格式,請逕瀏覽請見「第二十五屆全國佛學論文聯合發表會」網站

請輸入E-Mail

若內文有亂碼出現,請至: http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi pic3/288.htm閱讀正確版

佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11121-5號 Tel03-4987325 Fax03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net