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2017年7月28日

■  學團日誌

■  善問者如攻堅木,善待問者如扣鐘──北京清大法學院學生訪談劄記

■  香火教 vs. 環保教

學團日誌

106.6.26
■近午,游慈萱居士偕左祐豪、左青雲兄妹來院參訪,下午與昭慧法師於嵐園晤談。左祐豪將掛單本院一段時間,擔任志工。


106.6.27 昭慧法師到台北人安基金會,拜會創辦人曹慶先生。


106.6.30 昭慧法師赴政大出席台灣宗教學會第十屆理監事會議。會後新一屆理監事合影留念。


106.7.1 社運友人來院舉行第十五屆社運沉澱日,於嵐園與昭慧法師晤談。


106.7.1 大家在嵐園茶敘後,到慈暉台照相、逗貓。


106.7.2 在慈暉台合影留念。(後左起:何宗勳、周聖心、林軍宏、黃淑玲、許慧盈、蕭嘉慶,前左起:陳秀惠、昭慧法師、陳曼麗、艾琳達)


106.7.2 何宗勳贈昭慧法師一副墨寶。


106.7.4 上午,北京清華大學法學院學生一行10人,來院訪談昭慧法師。


106.7.4 聖師文教英語補習班師生來院參訪,由智永師父教他們體驗禪修。

106.7.7∼7.9,本院舉行第八屆「開心一夏兒童營」,共有89名小朋友踴躍參加。7月9日上午於觀景台團體合照。

106.7.7 開營典禮上,小朋友們宣誓遵守生活規約。

106.7.7 佛門禮儀課程,小朋友學習合掌與禮佛的正確姿勢。

106.7.8 美勞課小朋友用紙張製作向日葵,明一師父帶他們供佛。

106.7.8 晚上點燈祈福儀式,講堂燭光熒熒,大家虔誠祝禱。

106.7.8 小朋友朗誦所創作的新詩。

106.7.9 結營典禮上各組小朋友表演熱力show。


106.7.9 下午於嵐園召開兒童營檢討會。

繼6/11台北誠品簽書會之後,應南部讀者的要求,7月9日於高雄舉辦第二場簽書會。六龜大行寺兼台南妙心寺方丈傳燈長老,親自蒞臨並於開場致詞。

左起:見岸法師、郭建盟市議員、林朝成教授、昭慧法師、性廣法師、張章得理事長、林蓉芝秘書長、何宗勳理事長。

本場簽書會總計約260人參加,會場座無虛席。

106.6.27
■上午,昭慧法師到台北人安基金會,拜會創辦人曹慶先生,訪談有關遊民關懷、安置和引導重回社會的工作。曹慶先生致贈法師一本他的傳記《瘋子成就了驚人之愛:創世基金會創辦人的故事》(王建煊著)。
 創世基金會創辦人曹慶先生,為救護「老、殘、窮」而前後成立了三個公益法人──護老的華山基金會,護殘(植物人)的創世基金會,護窮(遊民)的人安基金會。他從濟助植物人開始,因緣會遇而跨入遊民服務領域,於民國91年成立人安基金會,緊守「防飢、防寒、防病」三原則以服務街友,在各縣市設置17個平安站,提供遊民救助服務,教導自力更生,學習回饋社會。
106.6.28
■中午於玄大,昭慧法師主持系務會議,下午出席招生委員會。
106.6.29
■上午於玄大,昭慧法師出席校教評會。
106.6.30
■是日,昭慧法師前往政治大學綜合大樓三樓,出席台灣宗教學會年會暨「台灣宗教的跨界、對話與融合」研討會。中午,蔡源林理事長主持第十屆年會,選出理監事;隨即舉行新任理監事會議,推選新任理事長。共議由陳美華教授擔任第十屆理事長。下午,昭慧法師擔任「宗教融合的思想、儀式與理論」論文發表場次的主持人兼講評人。
106.7.1∼7.2
■社運友人來院舉行第十五屆社運沉澱日,共有11人參加,包括:艾琳達(民主運動前輩)、陳曼麗(立委)、何宗勳(台灣公民參與協會理事長)、黃淑玲(公民記者)、蕭嘉慶(紀實攝影名家)、周聖心(千里步道協會執行長)丶陳秀惠(主婦聯盟基金會董事長)、林軍宏(動保志工)、寇延丁(自由作家)、趙珠蘭(早期社運前輩)丶許慧盈(Momo,台灣公民參與協會秘書長)。
 1日近午社運友人陸續抵達,享用豐盛美味的素齋。席間,午餐時,艾琳達痛批婚紗業,珠蘭痛批捷運站的女性內衣與男性內褲大幅廣告。秀惠則將琳達當年與施明德離婚時,她在現場見證,琳達將一支花瓶當場摔碎,表明自己不作「政治人物的花瓶」的往事,如數家珍地拿來與大家分享。
 法師則提到:民間宮廟燒香、焚紙錢,被環保單位依「空污」為名而受迫停擺,民間信仰人士與相關領域學者,甚恐這項文化傳統,受到扭曲而失落民間,質疑紙錢竟然載往焚化爐集中焚燒,「要神明、祖先去垃圾場收?」「減爐斷香火,信仰大浩劫」等等不平之鳴,社運友人甚表認同。
下午,陳曼麗立委開完會趕來學院,大家在嵐園茶敘後,到慈暉台照相、逗貓,再逛到觀景台於松樹下合影,好不悠閒。
 翌日早上在嵐園茶敘,何宗勳請法師談佛法「因緣」的原理,以及如何看待「婚姻中的第三者」,並立即於臉書線上直播。之後,宗勳贈法師一副墨寶:
 慈悲自與萬化冥合
 正義恆將天理昭彰

 本副對聯由法師草擬而由宗勳書就,去年三月起於「六個硬骨頭—當代人文藝術展」巡迴展出,借本沉澱日親自贈與法師。宗勳告知,書此聯時,他一邊聆聽梵音,一邊融入佛家意境,故此決定,部分採用弘體,糅合隸、篆,形成自家風格。事後法師在臉書上云:
 與宗勳在社運場域多所合作,未料竟在書藝部分也有這樣珍貴的交集,而且無論是聯語還是字體,表述的又是社運工作者的極柔軟與極強硬──「橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛」;嫉惡如讎,而又悲憫蒼生!
 午齋後,社運友人告辭離去,本屆社運沉澱日圓滿結束。
106.7.2
■上午舉行本月的共修,大眾一齊禮拜藥師懺,由傳法師父主法並作開示。
106.7.3
■下午,菩提院學眾五人返院協助暑期營隊事宜。
106.7.4
■上午九時,北京清華大學法學院學生一行10人,來院與昭慧法師展開2個小時的訪談,以「台灣社會對於新型婚姻權利的認識」為主題,並更加注重其中的「婚姻平權」運動。本院是他們來台訪談的第一站。他們行前做足了功課,所以訪談問題相當深入,準備的問題很多,包括台灣的「婚姻平權」運動,以及此中所涉及的性別、宗教、法律、政治、社會議題。有些發言,是法師受到學生問題的引發,而首次陳述的觀點;有些雖然可見諸在過往的相關論述,但是當場法師還是作了更進一層的分析,或是更為精簡的歸納。
 法師精闢的解說,讓學生們咸感獲益良多。中午,享用豐盛的素齋之後,告辭前往下一個台灣參訪行程。(詳見昭慧法師臉書留言錄:〈善問者如攻堅木,善待問者如扣鐘──北京清大法學院學生訪談劄記〉)
■上午十時多,聖師文教英語補習班鄭雅丰老師率小朋友一行24人來院參訪,在齋堂享用茶點之後,再帶到法印樓三樓禪堂,由智永師父教他們體驗禪修及調身養生功法。活潑可愛的小朋友們,勉強自己端坐在蒲團上,稍稍體會寧靜的氛圍。師生一行午齋之後與昭慧法師於慈暉台前合影,然後告辭。
■傍晚於玄大,昭慧法師出席遊民研究計畫會議,於會中報告「宗教與社福的交集與分際──曹慶先生的社福典範」。
106.7.5
■上午於玄大聖印廳,舉行第九任新任校長布達典禮。由簡紹琦博士接任第九任校長,到場祝賀賓客雲集。中午於雲來會館宴客,席開六桌,賓主盡歡。
106.7.6
■翌日即將舉辦兒童營活動,小隊輔們來院進行流程彩排及演練。
106.7.7∼7.9
■本院舉行為期三天的第八屆「開心一夏兒童營」,本屆共有89名小朋友踴躍參加。7日上午八時舉行開營典禮,昭慧法師致詞歡迎小朋友們,感謝志工菩薩、愛心爸媽,以及花很多時間為了兒童營而準備的隊輔哥哥姊姊們,希望小朋友們開心學習之餘,也感恩並學習志工們樂於助人的菩薩精神。
 接著進行系列豐富的課程,包括:佛門禮儀、正念覺察的情緒教育、大地遊戲、寫新詩、製作感恩花束、早晚課誦、表演藝術、寫祈福卡、點燈祈福、熱力秀。在小隊輔們的熱力帶領之下,院區不時傳出孩童們的開懷笑聲,迥異於平日的寧靜肅穆。
 今年特別邀請兒童青少年正念覺察教育專家張世傑老師,上「正念覺察(Mindfulness)的知識及體驗」、「正念覺察的情緒教育」的課程。張老師教大家如何處理情緒的表演步驟:第一、歡迎光臨;第二、隨意坐坐;第三、謝謝光臨。從放鬆心情觀察當下,獲得心靈自由的轉換能力,不被情緒和外在事件困住。在旁聆聽的小隊輔們,也感到獲益良多。
 8日晚上點燈祈福,由昭慧法師帶著大家逐一點亮燈燭,供於佛桌。每個人並將寫好的祈福卡,掛在許願亭上。期許諸佛菩薩護佑,圓滿自己的心願。隨後各組選出一名小朋友,朗誦所創作的新詩並頒獎。常住師父們也都到場參與,氣氛溫馨祥和。
 在孩童們開心學習的同時,大寮香積組的師父及志工們,正揮汗如雨準備三餐及點心。志工菩薩很用心,三餐都準備孩童特別愛吃的食物。每天的早、午齋,小朋友們合掌齊聲唸供養偈及結齋偈,個個中氣十足,這代表吃得歡喜也吃得很飽!
 9日上午拍攝團體照。因昭慧法師將南下高雄出席簽書會,故先請法師致閉幕勉語。接著各組小朋友表演熱力Show,許多家長們到場觀賞,孩童可愛活潑的動作,讓現場笑聲不斷。隨後觀賞回顧影片、家長分享心得,接著舉行閉幕典禮,營隊圓滿落幕,小朋友們度過了歡樂充實的三天兩夜。
106.7.9
■上午八時半,昭慧法師由德發開車載往高鐵站,搭車南下高雄,出席《浩蕩赴前程:昭慧法師訪談錄》簽書會。10:45抵達高鐵左營站,在票閘出口與性廣法師、張章得居士、林朝成教授、何宗勳居士會合之後,由法印講堂志工載往寬心園餐廳用膳。主辦本次簽書會的法印講堂住持見岸法師、及本刊主編傳法師父一同與席。
■下午二時,昭慧法師的國史館口述歷史訪談錄《浩蕩赴前程》簽書會於高雄市光榮國小隆重登場。南台灣天氣炙熱,聽眾也十分熱情,會場座無虛席,總計260人參與。十方法界衛視董事長黃麗淑居士親自蒞會,並請攝影師採訪報導。
 六龜大行寺兼台南妙心寺方丈傳燈長老,親自蒞臨並於開場致詞,他讚歎昭慧法師傳承印順導師的思想,篤行人間佛教,為當代佛教寫下重要的歷史。接著昭慧法師分享本書的成書歷程,在回應訪談而憶述過往時,不僅是描述往事,還多有佛法省思及理論架構的陳述,扣緊令正法久住、令眾生離苦得樂的宗旨;並秉持《金剛經》的「超越四相」,絕對不可因為有國史館口述歷史的發言權,而趁機修理或報復別人。只要我們每個人俱足《金剛經》的「超越四相」的智慧,修菩薩行就是「浩蕩赴前程」。
 本次簽書會由法印講堂見岸法師主持,邀請六位與談人:高雄市郭建盟市議員(昭慧法師在輔大的學生)、林朝成(成大中文系教授)、性廣法師(法界出版社發行人)、張章得(關懷生命協會理事長)、林蓉芝(中華佛寺協會秘書長)、何宗勳(台灣公民參與協會理事長)。各從與昭慧法師結識的因緣、共同為護教護生奮鬥的歷史、法師的菩薩行對他的啟迪等面相,娓娓道來,令人感動。
 活動能夠順利圓滿,是二組工作人員彼此互相配合:一組是淨心文教基金會執行長蔡明原居士,帶領淨心同仁及法友們。一組是法印講堂的總務廖畹華居士和各組志工們,大家合作無間,在見岸法師的統籌之下,承擔起整個會場的工作,才能在短時間內,把簽書會圓滿完成。(詳細活動報導請見八月號《弘誓》雙月刊)

■下午,於嵐園召開兒童營檢討會,由監院明一師父主持。
106.7.10
■翌日即將舉行觀自在青年成長營,是日小隊輔們提早來院,進行營前訓練並排練流程。

婚姻平權

善問者如攻堅木,善待問者如扣鐘

──北京清大法學院學生訪談劄記

                釋昭慧


106.7.4 上午,北京清華大學法學院學生一行10人,來院訪談昭慧法師。於無諍講堂合影留念。

106.7.4 北京清華大學法學院學生在庭院中留影。

106.7.4 昭慧法師贈予新書《浩蕩赴前程》。

臉書留言錄(之四四七)

106.7.6(凌晨)

一、佳餚供養,平等持心

  7月4日上午,北京清華大學法學院學生一行10人,到弘誓學院與我展開整2小時的訪談,訪談議題是台灣的「婚姻平權」運動。

  我在座談會前就先告知:這裡的法師與志工非常慈悲,無論對高官還是對小民,一律平等持心。絕無「坐,請坐,請上坐;茶,泡茶,泡好茶」之情事。果不其然,中午到齋堂一看,師父與志工們竟然為了這10位大學生(與20位新竹前來參訪的小學生),準備了滿桌豐盛的菜餚,讓這些清秀有禮的孩子們眼睛發亮,感動不已!

二、「多元成家」與「毀家廢婚」

  他們行前做足了功課,所以訪談問題相當深入。而這就是他們來台訪談的第一站。

  他們準備的問題很多,包括台灣的「婚姻平權」運動,以及此中所涉及的性別、宗教、法律、政治、社會議題。

  其中一題,問到「許多人認為同性婚姻合法化後的下一步可能是多元成家,您對『多元成家』有什麼看法?也有人認為,未來議題可能走向自由主義路線的性解放,您對此怎麼看?」

  我回答道:同志運動的光譜,從右至左的主張,有同志婚姻、伴侶制度與毀家廢婚三派,「多元成家」的主張,是「毀家廢婚派」的主訴求,那是無政府主義的左翼思想,而非自由主義。 自由主義的價值理論,只能證成「尊重『要結婚』或『不結婚』的選擇」,而無法證成「全面廢婚」。

  還有,「毀家廢婚派」截至目前還只停留在論述階段,實不足以達致「人倫秩序的破壞」或「毀滅整個社會」的效果,反同者無須加油添醋,危言聳聽。

  而「家不是唯一價值」,這是我來自佛法所堅持的信念。當日佛教部分法師跟著「護家盟」搖旗吶喊,我曾責問他們:依「護家盟」的思維邏輯,「出家」又算什麼?就此而言,與毀廢派所述,並非全無交集。

三、好觀念、好方法與好環境

  只要不涉及對無辜他者的傷害,我們應該尊重人們對「家」或「非家」的需求與選擇。佛法就生命的不同層次而開出「出家」與「在家」二途,任君選擇。而任何一種選擇,佛陀都會教他們一套如何因應(出家生活或在家生活)的「好觀念、好方法與好環境」。

  即此而言,與其說佛法是「毀廢派」,不如說,依於「緣起」洞見而尊重生命之差異現況的佛法,反倒與自由主義的婚姻觀較為接近。

四、「感官麻木」的困局與出路

  還有,恐同、反同者不宜將同性戀等同於「性解放」;「性解放運動」也不宜望文生義,而將它全面汙名化。它強調人從「性」的桎梏中解放出來,但這種解放未必等同於「濫交」,反倒在相當程度上,有顛覆男性沙文意識的功能。男性沙文意識積重難返,有時矯枉必須過正。而從佛法以觀,一旦過份耽著情欲(如濫交),人將更受限於感官的奴役,而無法達致「解放」(解脫)之效。

  因為,凡靠感官亢奮以求取快樂者,必將面對「感官麻木」的困局,倘若不提昇生命的精神層次,這時他為了重拾快感,將循兩條路線──不是加重刺激,就是變換花樣。前者如「嗜鹹者越吃越鹹,吃辣者越吃越辣」,後者如「不斷變換菜色以滿足老饕味蕾」。

  同性戀與異性戀都要面對「感官麻木」的困局,倘若不提昇生命的精神層次,這時他為了重拾快感,同樣會依循兩條路線──不是加重刺激,就是變換花樣。前者如五花大綁的種種性虐,實質已已被五花大綁,何「解放」之有?後者往往為了捕捉「怦然心動」的感覺,弄到劈腿、搞小三,時時為了鍾情對象而「魂不守舍」,又何「解放」之有?

五、「婚姻」讓「戀人」變成「家人」

  因此,「婚姻」也並非一無是處,它讓一對「戀人」變成「家人」。既然對方已是「家人」,即便已面對「感官麻木」的困局,但家人患難與共的恩義猶存,於是有「糟糠之妻不下堂」,「任弱水三千,我但取一瓢而飲」的「好觀念」,以及「用情感來轉化欲念」的「好方法」。「婚姻」與「家」,當然就是「即情欲以超越情欲」的「好環境」。

  準此以觀,嘲笑同志濫交,即已是以偏概全,忽略了「並非所有同志都會濫交」,以及「異性戀者同樣有人濫交」的事實。更過份的是,既用衛道眼光鄙視「濫交」,又不准同志結婚,這豈不就催生了「濫交」的溫床?

六、善問者如攻堅木,善待問者如扣鐘

  如今回憶這場訪談,有些發言,是我受到學生問題的引發,而首次陳述的觀點;有些雖然可見諸我在過往的相關論述,但是當場我還是作了更進一層的分析,或是更為精簡的歸納。我不禁聯想到《禮記》〈學記〉的一段話:

  「善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解……。善待問者如扣鐘,扣之以小者則小鳴,扣之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲。

時事論評

香火教 vs. 環保教

                釋昭慧

臉書留言錄(之四四九)
106.7.8(凌晨)
  宗教與環保,原未必處在對立狀態。一旦彼此的訴求有所衝突,這時,任誰都沒有權利將自己的訴求無限上綱。否則不是會出現「以『榮譽殺人』自豪」的宗教法西斯,就是會出現「以『嘲弄信仰』自娛」的生態法西斯。
  宗教學的系統理論,可大分為「本質論」與「功能論」。「本質論」抽出所有宗教的共同元素,是即「神聖」。凡是將自己的訴求拉高到「神聖」層次者,如:「○○主義的天堂」,「神聖不可侵犯的領土(愛情、婚姻、家庭)」云云,連其語彙都往往流露宗教元素,更別說是語彙深層所隱藏的心態。而那往往正是「人間亂源」之一,此所以老子云:
  「聖人不死,大盜不止。」
  準此以觀,將燒香、點燭與焚金,賦與神聖意涵的民間信仰
──有學者稱之為民俗宗教(folklore religion)或普化宗教(diffused religion),茲對應「環保教」而簡稱「香火教」,與將環境權凌奪人權、信仰權的生態中心主義(姑名之為「環保教」),都將自己的訴求拉高到「神聖」層次,而帶有那麼一點宗教氣息。
  在這「宗教對話」的大時代,即使是有神論與無神論,信上帝與不信上帝,都已可以平和對話,然則即便是香火教與環保教的觀點南轅北轍,只要能夠相互尊重,平等對話,原亦無須殊死對決。彼此大可以「求同存異」,透過理性溝通乃至充分論辯,獲致容忍限度內的互諒,事情自有轉寰餘地。
  然而,香火教的話語權長期受到凌奪,香火教的神聖內涵常被嗤笑,這使得香火教的信徒長期飽受汙名之苦。即此而言,自視甚高的知識菁英與排他性強的宗教人士,實在難辭其咎!
  國家公權力,原本無須成為香火教與環保教的信仰裁判,然而不幸的是,當前的政府主管機關官員,大多是自視甚高的知識菁英,還挾雜一些排他性強的宗教人士,這使得政府的決策,過度傾斜到環保教這一端,而無視乎(甚至在骨子裡鄙視)民間信仰的文化意涵。當香火教被徹底汙名化而忍無可忍,退無可退時,它與環保教的對決,自將是遲早的事!
  以下兩段摘自溫宗翰先生大作〈宮廟為何走上街頭?環保單位只想操弄議題不想解決問題〉(https://opinion.udn.com/author/articles/1008/1682):

 

★環保署其實從未面對真實社會變化情況,只以污染為由,奉拜環保主義大神,利用大眾傳媒形構偏見、汙名化民間信仰。這使民間社會常有人說現在信環保教的,恐怕都比信民間信仰的還要沉迷,似乎不讓民間信仰廟宇儀式被全面替代或消失,絕對不會善罷干休,改造民間信仰就能拯救空氣汙染。其實環保署與跳出來攻擊民間信仰的許多環保教徒,除了展現他們信奉環保教義的意識形態以外,所有對香金的指控,都是一種推測,藉由官方立場與政治口號來包裝,不僅數據不明確,也沒有嚴謹學術研究基礎來深度闡釋。

 

★這等利用國家機器惡意干擾民間文化運行的霸權心態,徹底展現在環保單位屢次發廣告、騷擾宮廟的行徑與座談會的發言上。明明民間社會逐年減燒,環保單位公開的燒金總量數字仍可以不斷提高,比如2015年宣稱燒掉15萬噸的金紙,到了2016年改口為24萬噸。甚至進一步利用媒體宣傳說碳排放量等於2萬輛車,乍看之下煞有其事,但事實上,根據公路總局的統計數字,2017年5月領有牌照的汽車總數,高達788萬輛,機車有1370萬輛,這數字都還未含臨時車、軍用車及未領照車輛,一整年的燒金數量與大眾汽機車使用狀況相形之下,根本微不足道矣。顯而易見,環保署根本只是在玩弄數字遊戲,更何況汽機車排放廢氣製造的毒害與汙染,遠遠大於金香焚燒。

 

  「小史公」曰:
  一、環保署若真要減碳,請先從汽機車排碳減量做起吧!還有,請先禁絕「中秋燒烤」及各種有的沒的燒烤活動吧!
  二、並非所有宗教,都受到「打不還手,罵不還口」的言行制約。奉勸各位單挑香火教而呶呶不休的各式教徒,若老挑「溫良恭檢讓」的「軟柿」型宗教下手,難保不會碰上「踢到鋼板,嗑斷門牙」的一天!

(急統、急獨論,不惜為其政治訴求展開聖戰,其實也已將其政治訴求上綱到「神聖」層次)
 

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