當前位置:略過巡覽連結首頁弘誓雙月刊瀏覽弘誓雙月刊文章
  • 寫在性廣法師佛教養生禪修營之後——收益與感悟(刊於弘誓雙月刊第157期)

 寫在性廣法師佛教養生禪修營之後

——收益與感悟
釋耀霖

  七日的禪修課程於4月14日落下帷幕。僧俗三百多人參加,全體收益良多,法喜充滿。最後一天上午結營時聽著學員的分享和性廣法師永遠不厭其煩的解答,讓我想起了一句偈頌:「善思如母眾,難忍無量苦。憶念蒼生情,世世不捨離。」法師那種深入淺出,循循善誘,加之現代科學理論與手段教授禪修的方法,是她老人家菩薩悲心大願的真實寫照。由此可見,是否是大乘行者和菩薩,不在於我們在弘修什麼法門,在於我們的發心是否真的有菩薩的修為與執行力。

  七天的禪修除了早上沒有去禪堂坐禪,我幾乎全程參加,雖然不很精進,卻也頗多感觸。在此願與大家分享,共同進步,同證菩提。

  第一,當去除門戶之見

  修學佛法的人,不可有門戶之見。我很欣賞與贊同性廣法師課堂上的解讀,比如我們的念佛堂,有四個大門,執有門戶之見的人,就是和抱著一門非要否定其它三門,要求他人必須要走自己這一門的行為是一樣的。佛法本來就是佛陀對有緣眾生應病與藥,治療眾生煩惱的方法。八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱,況且我們漢傳佛教十分強調四弘誓願,我們做不到法門無量誓願學,又怎麼可能斷盡無量煩惱,度化無量眾生和成就至高無上的佛道呢?

  第二,學佛要有次第和三學的實踐與修學

  現今僧俗佛子普遍存在缺乏基礎聞思修的現象。在家信徒有的在不懂皈依,不知恭敬三寶的情況下,聽聞了很多慧學方面的高深法義;而出家眾的佛學院普遍存在重視教理,戒律課較少,很少禪修實踐的現象,這就使得我們失去了清淨戒律的基礎和根本。缺失斷煩惱證佛果的最低保障,也缺失禪修訓練,因此無法產生真正的禪定,從而無以開發智慧,學佛嚐不到法味,沒有法喜,得不到法益。絲毫動搖不了我們貪瞋癡慢疑煩惱的基礎,所以使得我們不像修行人。法師最後舉她講課時遇到大學生挑釁的例子十分有說服力。降服煩惱的力量是要有定慧的訓練和培養的,而戒又是什麼呢,它為我們不失人身、不墮下界(地獄、餓鬼、畜牲)做一個基本的保障,沒有戒,人身都得不到,免談定慧。

  所以,我們佛弟子,必須要按次第修學,受戒、學戒、守持淨戒,進一步有專業的禪修訓練,在禪定中開發智慧。不然平時伏不住煩惱,一邊學佛,一邊造作貪瞋癡種種惡業,這樣是修不出去的,這絕對不是聳人聽聞。我們用實際例子分析容易理解,就舉法師講的親身經歷。那個大學生為了不想寫三千字的作業,不惜任何手段,最後是很不禮貌甚至是犯上的語言行為,他說:「法師你沒有教學經驗,你不是一個合格的老師」。法師講當時她也有點生氣,但也就是在這個關鍵時刻,她用到了自己禪定的冷靜和觀智的力量。她告訴自己,不能生氣發火,他只是一個孩子,他的目的只是為了不想寫那麼多字而已。然後她就淡定地告訴他,「我是一個很合格的教師,我認為定三千字是很合理的,寫不寫由你」。那個學生目瞪口呆,他可以不寫,但給分數的權力在法師這裡。法師以定慧力完全戰勝了自己瞋心的煩惱,不然很尷尬的。

  這是定慧的力量,所以說我們要有實際的修學和應用。那麼戒律呢?禪修之前就要訓練了,可以說沒有清淨的持戒,我們根本沒法修行。如果我們殺盜淫妄酒無所不為,每天暴飲暴食,你怎麼可以在那裡禪修?即使微細戒,我們持戒不清淨都很難得定的。禪修的準備工作,睡眠飲食調身方法這些基礎的東西都包含在了戒律之中。而正確的禪修和觀智,也就是說定慧反過來又會促進我們能守持更清淨的戒律,這就叫三學增上。

  很多在家居士多是對功法的感悟,去病啊,這也很好,解除眾生病苦。我們出家是為成佛了生脫死斷煩惱的,七天的禪修課對我觸動很大,也十分受益。光一個調身就已經說不完的收益,希望看到的人以後都能參加法師的禪修課程,也希望法師能再來千佛塔帶領僧俗大眾進一步學習。

  此次禪修課程的設計十分合理,強調戒律的重要,定慧、止觀雙修,理論和實踐結合,動靜結合。四威儀,調整了身體,也就同時端正了心念,因為色空不異,我們需要持息觀收攝散亂的身心,需要循身觀説明我們見到自身的實相,從而去除強烈的我執。我們更需要慈悲觀,培養我們的慈心,去除瞋心,從根本上對周圍的有緣眾生充滿關愛和友善。只有這樣,我們才能成為一個真正的行者,真正地步入佛法的殿堂。沒有這些足夠品質的聞思與實修,我們平時的讀誦經典與念佛持咒方法若不得當,熏習數量與時間不夠,就不能降伏住我們粗重的煩惱,不足以開發智慧,不足以使大家和合共住在一起。因為貪心、瞋恚、嫉妒煩惱種種習氣而互相干擾觸惱,舊業未消又增新業,何時了生脫死?所以我們要廣泛聞思,才有擇法正眼,才能觸類旁通,把佛法融會貫通,使我們的身心時刻都沐浴在法水中。正法的熏修可使我們早去三毒,早得解脫(具足戒定慧、解脫、解脫知見、五分法身)圓成佛道,廣度眾生。

  對此次禪修課程感觸太多,時間倉促,只能在此做簡單闡述。

  第一,修行人發願很重要。我們要有具足般若正智的願力。

  第二,戒律很重要。我們要守持清淨的戒律。

  第三,善知識很重要。我們要發願,生生世世不離上師三寶,有如法的善知識依止修學。

  第四,次第很重要。我們要發願生生世世能夠不越次第如法熏修佛法。

  第五,實修很重要。我們要發願生生世世有暇滿人身,實證佛法。

  另外,我們要知道三學之中,戒如雙足,無足無以行。定如光明,黑暗中難以發足。慧如眼目,盲目很危險。如此看來我們戒定慧三學可以不學哪一個呢?

  所以禪修的課程結束了,我們的修習不能終止。功法要練,因為它能保證我們有一個強健的色身,這是修道的保障。也能讓我們時刻保持如法的威儀,它是我們身心健康和禪修得定的基礎。另外我們要知道練習功法不影響念佛,我們可以邊念邊做,禪修的訓練更不影響念佛。我們明白了理數,可以從事一心不亂上升到理一心不亂的境界,上升一個臺階。能否往生,取決於信願的有無。往生品位的高低決定於持名的功夫,所謂的功夫就是禪定。禪修可以幫助我們提高往生的品位,如永明延壽禪師所說:「有禪有淨土,猶如帶角虎。」上品上生,一經往生,即刻花開見佛,分身無數遍十方刹,普度眾生,何樂而不為呢?在此願僧俗大眾在佛法甘露的滋潤下,身心安樂,精進正念修行,早證菩提,共成佛道。南無阿彌陀佛!


回上一頁 回頂端
©Copyright 2019 Hongshi Buddhist Cultural and Educational Foundation. All Rights Reserved.
本網站由昱得資訊工作室建置維護