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  • 同性戀(刊於弘誓雙月刊第156期)

 同性戀

古倫神父、昭慧法師


古倫神父

  「同性戀」這個議題在各種倫理學的討論上一再出現,而在基督宗教中也意見分歧、爭議不休。使徒保羅嚴厲批判在希臘、羅馬文化中盛行的同性戀行為。

  今天,有許多神學家和醫學專家都一致同意,同性戀是一種天生的性傾向異常,不能加諸以道德評斷。雖然,異性戀比較符合人性的本質,但是,也有人天生就具有同性戀的性傾向。沒有人確知為什麼會有這樣的性傾向變異,各種理由眾說紛紜。無論如何,心理學家或醫生都認為,這種天生的傾向實在太強烈,後天無法改變,只能接納。許多同性戀的男性和女性都具有美學和靈修的天賦。

  從哲學的觀點來看,性的本質是在於伴侶關係與傳宗接代,因此,異性戀就會被視為是正常的。但如果同性戀就研究上來看,是出於一種天生的傾向,那麼,同性戀就不具正負面的價值評斷。

  《聖經》中嚴厲批判希臘、羅馬的同性戀行為,因此,基督宗教的神學家便禁止同性戀的關係。現代的神學家則認為,同性戀可以被視為天生的傾向,但前提是必須符合人的尊嚴,且與異性戀一樣,必須要有固定的關係,不可以縱欲妄為,否則就會變成一種「上癮」行為。

 

昭慧法師

  那麼羅馬教廷的立場又是如何呢?他們贊同現代神學的看法嗎?

 

古倫神父

  羅馬教廷當然不贊同。但是,現代的倫理神學基本上都以此為主流。羅馬教廷的神學十分關注「性」方面的議題,但常常也因此失去客觀性。

  同性戀在亞洲也很普遍嗎?或者根本不常見?

 

昭慧法師

  在現代亞洲,同性戀並不能說極為普遍,但也並非罕見。在中國古典章回小說裡,很多男性與他們身邊的書僮都發展出同性戀情,很多男性名伶(如民國知名的京劇小生梅蘭芳),也可以裝扮成清秀的仕女,唱出非常高音域的嗓音,讓台下的男性觀眾如癡如醉。

  但他們下了舞台之後,仍然是男兒身,甚至有家有室,娶妻生子。因此很多名伶的背後,都有男性歌迷或影迷的支持。雖然同性戀不是婚姻主流,但是它早已存在久遠,大家已經見怪不怪了。

 

古倫神父

  佛教如何評斷?

 

昭慧法師
  無論同性戀或是異性戀,它們來自「性」與「愛」的生理特質與心理機轉,基本上都是一樣的,生理上的滿足若沒有互相助成,那就只是將對方予以工具化。心理上的互相吸引與合一,同樣來自「我所愛」而挾帶掌控欲,也同樣是不容許第三者介入的。因此,佛教並不特別關注同性戀或異性戀,而是強調「性的節制」與「愛的轉化與昇華」。

  主流的婚姻結構裡,或許沒有兩個男人或兩個女人結婚,但是佛家也沒有對非主流婚姻形式有什麼負面批判。佛法強調的是:設身處地疼惜他者,化解對於他者的宰控欲,減低乃至超越對感官刺激的依賴感。這些內容,在同性或異性的戀情中,都是心性提昇的功課。

 

古倫神父

  佛教對於同性戀與異性戀的中立、客觀態度,或許對基督徒來說也是一種學習。對於我個人來說,最重要的是先不要作價值評斷,而是先客觀地分析現象背後的成因,然後再看看我們的信仰該如何回應這樣的問題,以便我們基督徒在與上帝的關係中,可以正確地面對我們的人性本質。

 

——摘自古倫神父、昭慧法師合著《你信什麼?基督宗教與佛教的生命對話》

  


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