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  • 「四聖諦止觀研修課程——身念處養生營」側記(刊於弘誓雙月刊第156期)

 「四聖諦止觀研修課程——身念處養生營」側記

陳文玲


2018年4月21日下午,佛教弘誓學院於無諍講堂,展開為期五天的「四聖諦止觀研修課程——身念處養生營」,由性廣法師主講,依「苦集滅道」四諦為綱,講授「離苦得樂」之道。營隊期間,每天有禪坐、講學、功法練習、分組討論與禪師解答等課程,從學理到實證的方法操作,循序漸進引導學員練習禪法與調身功法。參加學員計有150人,志工20餘人。


四聖諦——滅苦之道

  首日晚間的入堂開示,禪師首先精闢入理地開示此次研習營的主題及次第。

  「四聖諦」——苦、集、滅、道,是釋迦牟尼佛成道後,最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法。人在世間都會遭遇各種的苦,佛說人生八苦:生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、憂悲惱苦。「苦集滅道」之「苦」為果,「集」為苦之集,為因;「滅」是苦之滅,為果;「道」是滅苦之道,為因。我們聞法修學的目的是要求道——滅苦之道。如何減輕身體之苦以維持一個健康的身體好修行求道?保持健康的身心不是為了貪生,而是為了修道終得順向涅槃,這是近年來極力推廣佛教養生學的目的。

  「四念處」――身、受、心、法,以身念處為首,如何在生活中做到身念處,就是在威儀(姿式)、作息、功法(柔胯鬆肩)、飲食(取用淨食)中實踐之。其次受念處即「悅意」,即慈悲喜捨四無量心。心念處即「定心」,四禪八定。法念處即「智觀」三種菩提(聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提)。

  翌日開示續談「四聖諦」之次第,為通勤的學員再講一次,也做為複習。佛陀教人要認自己因果,不要認為痛苦都是別人造成的,人生的苦無論有形無形都是自己累刧所造成的異熟果。

  初階的禪修,能讓自己的身體緩除病惱、得到健康,但健康有時而窮,要追求到何時?縱使再健康長壽,也終究一死,而死後會往何處去?只有佛法的究竟涅槃才能徹底離苦。苦集滅道,苦之苦應當知,苦之集應當斷,苦之滅應當證,滅苦之道應當修。滅苦之道就是修四聖諦,聞法修學以滅苦,苦有兩種:一是世間苦,包括生理的、心裡的苦;一是輪迴生死、五蘊熾盛之苦。滅世間流轉之苦,得世間流轉之樂,但是,常在人天之間雖樂,仍不究竟,所以還是要究竟滅苦,順向涅槃,讓我們的心停止無意義的抓取。

  我們常說「諸行無常」,現狀是可以改變的,無常不是愈來愈不好,無常也會讓不好轉好,無常是變化,好能轉壞,壞也能轉好。我們從現在開始注重威儀養生,就能將過去累積的習性轉好。學佛到後來會非常快樂,有時雖然會承受過去因無知而感招的苦果,可是這苦果在當下呈現的時候,我們可以用心念讓它不那麼苦。如果自己身體都已經病了,為什麼還要讓色身來影響自己的心情呢?不但色身不應該影響心情,心更要主動地扭轉色身或是外境。

  我們修行是要用心念的力量引導業的慣性,用心念的力量來與外境做友善的互動,修行是在修心,要樂觀地看待無常。不論別人對我們好或惡,我們都應該用智慧去觀察因緣,心中存善念,無貪、無瞋、無癡,信、進、念、定、慧,尤其是定與慧。

  只怕不能精進不能清淨,只怕沒有好的觀念引導正確的行為。各位不要擔憂業果障礙,我們只要把每一念都保護好,把心念帶往清淨的所緣就對了。這次的四聖諦研修營,就是要掌握因果律的主軸,「苦」是過去的無知無明所造成的結果,但由於「無常」,這些都不會永遠存在,終究是會滅去的,只要我們不再製造招感苦果的條件,就不會再受到苦果。


「身念處」養生學

  接下來課題進入「身念處」養生學,先解說學理,後談實證。禪師提出養生第一功:正威儀,即行、住、坐、臥中要有端正的姿勢。我們在地球上生存都無法避免重力的作用,重力是因地心引力而產生的向下力量,體重是身體對地心引力的感覺,會隨著身體姿勢而感覺不同的重力。禪師說:「佛法是實證的,不是憑空想像的。」禪師要大家舉起水杯,透過手指手腕手臂不同的角度,感受同一個水杯產生不同的重力作用。由於自由落體的重力作用,人體站立時重量全部在腳部,60~70%要在腳跟骨上,30%在腳背,10%在腳趾。如果身體操作不當,力量分配不當,便會造成疼痛受傷。人之所以會有疾病及身體酸痛等病痛,多半的原因是平時的姿勢不良,不正確使用身體與重力抗衡所引起的。

  禪師在講堂中以活潑生動的善巧方式,透過各種教具、投影圖片、人體骨骼3D模型等等,讓學員可以近距離觀察學習,引導學員明瞭姿勢不良會引起何等嚴重的後果。要維持正確的姿勢,必需瞭解身體「中軸筋膜」的作用,知道中軸對應於身體部位的正確位置。禪師在養生學的部份,藉由西方解剖學的學理與概念,解說人體的主要結構與網絡系統,說明佛法四大特性與身念處,讓學員明瞭無論在平時的行住坐卧行儀、功法練習及禪修中,無時無刻保持身體處於端正的姿勢,便可以改善過去不良姿勢累積造成的病痛。

  禪師揭舉五組名相:1、皮/肉。2、筋/骨:功法強筋正骨,調整威儀。3、臟/腑:臟是實心的器官,如:肝,脾;腑是空心器官,如:膽,胃。4、意念:透過禪定明察意念。5、心識:透過觀智清淨心識。前三組為色法,具體有形的身體,可以用功法調理之;後兩組為名法,無形的心念,以禪修觀照之。

  色法的成因:業所生色;心所生色;時節生色;食所生色。在業生色方面,平日一定要養成好習慣,常持善念不可起惡念、造惡因,無論因果如何異熟現前,都不可起惡念相應;姿勢、作息、功法也要養成好習慣,要常常禪修,攝取乾淨飲食,不可隨貪瞋癡而作為。

  色法成因對應於四大的說明,可以幫助我們理解:食所生色,食物是基本的材料對應就是「地」;心所生色之心如「水」,其特性是會黏著、抓取;時節生色就是「熱」能;業所生色,業力如「風」。

  物質的成因──四大的特性:地是物質的密度,密度大是重硬,密度小則是輕軟;水是物質的黏度與流動;火是物質的溫度,熱與冷;風是物質的速度,支撐與推動,以兩人相對推擠時的力量抗拮,示範風的作用。

  禪師用佛教的物質特性「地水火風」四大的概念,應用於養生方法上,地大密度太大或太小時,可透過水火風來改變密度,水大太黏著或稀疏時,可用地火風來改變,以此類推用這些原則來養生保健身體。

  正知四種明覺:適宜,效益,行處,不癡。適宜就是在對的場合做對的動作,例如:上課中不能隨意走動,也不要像在禪修中一樣動不動就閉目不動。效益,是對自己好不好、對別人好不好。行處,是對於禪修所緣的專注。不癡,就是體會無常空無我的道理。


養生第一功:正威儀

  骨骼的位置由肌肉決定,肌肉的強度由筋膜決定。禪修時,首先以坐骨作為支撐點向下固定,以堅硬的骨骼作為支撐承接身體重量,不是用肌肉,肌肉要柔軟有彈性。筋膜是貫穿全身的網膜系統,有如橘子的果皮與果肉之間的網膜,筋膜本身也是地水火風組成。人體所有臟器肌肉骨骼都是靠著筋膜連結起來,全身表裡都有。筋膜富含水份堅韌而有彈性,像麵筋一樣,是支撐身體肌肉與骨骼定位的重要組織。做功法就是推動筋膜運動,把水份揉入筋膜,強化其韌性彈性。鍛練筋膜強健可以支持我們禪修久坐而不會疼痛。深層的筋膜無法按摩到,只有靠自己作柔胯鬆肩功法強化之。

  長久的姿勢不正確、筋膜缺乏鍛練,會造成身體各種毛病或疼痛。所以設計的柔胯鬆肩功法是以人體兩大關節──肩與髂為主要運動部位,帶動身體深層的肌筋膜,揉風入筋。透過活動兩大關節啟動身體的「風界」,揉風入筋帶動身體的四大調和。動作要鬆柔綿軟,不需用力,抬胯時腿不踢不勾。功法對四大的平衡有很大的幫助,功法的作用就是「稀釋、攪拌、緩慢加熱」,讓四大調和。所以不論身體有無不舒服都不要停止練習功法。接著是飲食養生,藥食同源,藥補不如食補,食補不如功法補,以功法的「風」來推動,有支撐(風)才有推動,初階先從支撐力練起,以中軸筋膜對應支撐,支撐力穩固了才有推動力。

  養生的重點是六時中四威儀(正確姿勢),攝取乾淨飲食,規律作息,功法與禪修並重。得到健康只是附加值,目的不是要得到身體健康,而是要從修身、受、心、法四念處,終得順向解脫。

禪修是通往涅槃唯一的道路

  禪師在每日的禪堂開示中,循序引導大眾把心念專注在身體上,從固定支撐身體的基礎開始學習觀察。無論使用哪種坐具及坐姿,把注意力放在骨盆底端的左右坐骨上,覺知左右平均施力。禪修者由於過去姿勢不良的慣性,在端坐姿勢中會感到疼痛,這是因為「風」的支撐力與推動力不平衡的關係。所以我們要在禪修中練習讓身體內風大的支撐力得到正確的引導,會愈坐愈輕鬆,身體不會疼痛。初學者感到困難是暫時的,只要透過反覆練習慢慢可獲得改善。

  靜坐時頭擺正,收下巴,檢查身體表面的平衡中軸線,注意力放在頭頂,往下到人中,再往下到膻中,往下到肚臍,再往下到恥骨連合。學習用意念覺知觀察從上到下連成一直線,接著從會陰往後到脊柱線,意念從尾椎向上到頭頂。如此觀察巡行三圈。接著注意力再從左右耳洞到肩鋒往下到大轉子,這是側面的平衡中線。如實覺知與觀察,身體前後左右的平衡中線在身體內交會的虛線,從頭部往內身貫穿,從上而下從下而上,全身放鬆,感覺是在做一件愉快的事情。全身的肌束會匯聚到頭部臉部,臉部肌肉放鬆會帶動身體肌肉也放鬆。

  接下來注意力從表面的及內身的平衡中線,往頭部兩側太陽穴的顳肌嚼肌移動,像似兩手托住頭骨,然後往下來到頸部頸椎,頸部承接著上面頭部的力量要向下疏導,所以如果頸部不自覺地往前傾,力量便會往前移,增加了頸椎很大的壓力,所以頭的角度要擺正,下巴往內收;接著往下到肩膀,肩胛,兩肩胛輕輕地向後夾住脊椎(夾脊),這個動作有助於將頭部傳導下來的重量引到後肩胛,然後向上提,可以使頭部的體感重量減輕。頭部肩頸僵硬時也可以如此做:頭擺正,收下巴,輕夾脊。

  接著繼續往下到胸椎,這裡除了貼著胸椎前側的一條肌筋膜以外,還有兩條中軸肌筋膜支線,身體不要往前傾,身體重量要微靠後面胸椎前側的肌筋膜。接著來到腰大肌,連結著骨盆的髂肌合為髂腰肌,連接到股骨內側的小轉子,形成像三角形支撐著腰部與骨盆腔。當姿勢調整好後,就可以把注意力放在人中的部位,覺知觀察呼吸,不要刻意控制呼吸,像一個旁觀者在看著自己一樣,耐心地觀察,呼吸會逐漸安靜下來,此時身體有任何覺受都不要理會它。

  禪師會在每支香進行中,適時地讓學員們起立稍做柔胯鬆肩功法,調節身體的姿勢,加強肌肉筋膜的強度,再繼續靜坐禪修,如此反覆練習讓學員們身心在動靜中取得平衡,避免久坐帶來身體的不適。

  禪師引導學員練習「界分別觀」,以自己的色身為所緣,觀察身體地水火風的特性,覺知地水火風四相的變化:地大的硬粗重、軟滑輕,水大的黏與流,火大的冷與熱,風大的撐與推,四大對應於身上的感覺。初學者要耐性地反覆練習,透過禪修實證,有了定力之後可以以智慧之光穿透法聚,證實色身是四大假合,佛所說法真實不虛,如實知見法的真相——無常空無我。禪修是佛陀所教導通往涅槃唯一的道路,透過禪修實證的體驗,我們對二千年前佛陀所說法深信不疑。

總結

  本次研習營的課程安排,從學理到實證,從方法到操作,禪修方法從安般念到身念處法門的界分別觀(不淨觀與三十二分身此次略過),讓學員在動靜之間調節改善身心狀態。「四聖諦」從滅苦以及滅若之道來說,我們的心有沒有遠離貪瞋癡,有沒有得到些附加值如:身體的健康,得現法樂?佛法的修行從最初階做起,就是身體姿勢與呼吸的練習,《阿含經》中說安般念可以修到四禪。要修到四禪是需要時間慢慢蘊釀的,進度只有自己知道,也需要好的老師指導。

  在因果律中有一條法則,心念的運作到後來會以物質(四大)的形態來呈現,色心互相交感。心念會蒐集,有善亦有惡,修行要除惡顯善。水火風對應到心念就是貪瞋癡:水會流動積聚,對應在心念上是貪;火是熱能會轉為智慧之光,否則就是慾火瞋火;風是推動,往正確的方向推,即精進;地,是運作之後的總成果。心念對應到色法,亦可從兩個角度來看,一是以慈悲喜捨四無量心上梵天,一是從道品五根五力(信進念定慧),禪修者可以道力轉出很強的地水火風。

  在最後的分組討論與分享報告中,學員們對禪師的教法以及志工菩薩的無私付出,一致地表達最大的感恩。學員也從禪修與功法的反覆練習中,感到身體的不良姿勢、疼痛都獲得改善,體會到禪師創發柔胯鬆肩功法的效益,得現法樂。五天的研習營隊,在學員滿滿的法喜與感恩中,圓滿結束。


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