當前位置:略過巡覽連結首頁弘誓雙月刊瀏覽弘誓雙月刊文章
  • 花開見佛悟無生——2021年佛七聞法札記(二)(刊於弘誓雙月刊第173期)

花開見佛悟無生

——2021年佛七聞法札記(二)

主講│性廣法師 筆錄│陳俊銘 修潤│釋真聞釋耀行

 

【接續171期】

理論可以講到天上去,修行則要扎實地在人間實踐

現在社會資訊爆炸,以致現在人知識豐富而智慧貧乏,所以學佛聞法很重要,更要把佛法實踐出來,養成好的慣性,化為你生命內在的根性。對於「淨土五經」你理解了,更要依教奉行增長善根,得到念佛的利益,你的信心會是有內容的信心,經典說念佛會有功德感應,即便你的苦果現前,你也不會失去信心。如果你忽略聽經聞法,以為用一句佛號念到底就好,雖然你是信德成就,但是佛法的知見跟信心、解與行要並重,所謂「有智無信長邪見,有信無智生愚痴。」五根者,即是「信、進、念、定、慧」,它的念就像柱子,把信、進、定、慧撐起來,而以智慧的正見為導。

《無量壽經》亦稱《大阿彌陀經》:介紹法藏比丘所發的諸大願,以及極樂淨土的樣貌莊嚴。宣揚專心憶念阿彌陀佛,以此基礎行三淨業修諸功德,至心信樂願生極樂世界,臨命終時,無量壽佛與諸菩薩接引往生安樂國。《佛說阿彌陀經》:佛陀向弟子說淨土莊嚴,修行關鍵在不可少善根、福德、因緣得生彼國,執持名號一心不亂,臨終心不顛倒乃至諸佛讚嘆。此經是淨土法門的概要綱領。《觀無量壽佛經》簡稱《觀經》:頻婆娑羅王被逆子囚禁篡位,韋提希夫人極度難過。佛陀教導夫人修十六觀淨土法門,以面朝西方繫念落日諦觀漸次,到觀西方三聖身相及淨土莊嚴的往生西方之法。並依行願功德而有上、中、下三輩九品往生的位階,乃至十惡不赦之人也有希望往生。你不要心存僥倖,不修行而寄望臨終十念,那是為臨終人所做的救濟。

《普賢菩薩行願品》:清‧魏源將之附在三經之後成為淨土第四經。《華嚴經》有很多入不可思議解脫境界的法門,很難想像的解脫境界,此品是其一。據佛教思想史,早期印度主張修行得解脫首要條件是出家,淨土法門說上品上生者唯高僧大德,證涅槃一定要出家專一修證,少欲、少事、少業,這種境界就不是一般人所能成辦,凡夫的因緣很難做到萬緣放下專一禪修。所以,《華嚴經》有很多大菩薩以在家的身份從事各種行業,也能得到各種不可思議解脫境界。我們藉由打佛七期精進,把心念得更清淨,平日以三皈依、淨戒、不壞威儀做世間善業,以在家身學菩薩道,入不可思議解脫門。

十大願行:一者禮敬諸佛;二者稱讚如來;三者廣修供養。前三願的對象是佛,依佛而發身禮敬,口讚嘆,妙供養,眾生因供養、布施而得福報。四者懺悔業障的對象是自己。現在的懺悔是在佛像前為自己無始以來,因貪瞋癡透過身口意造作惡的行為,做全面性的懺悔;早期則是向僧團懺悔的羯磨制度,性罪不除戒罪除,性是根性上的染污,心生起貪瞋癡而犯下過失,這過失不會說對不起就沒有了,但是你願意透過修道從戒律來制止它,禪定來暫時降伏它,智慧來徹底斷除它。我們在佛像前懺悔,雖然不是作法懺,至少我願意懺悔。龍樹菩薩與印順導師說易行道、難行道,如果你自尊心強,就先從佛前懺悔,慢慢學習降伏我執,根器好的人就難行能行修上去。五者隨喜功德,所有在佛世聖弟子的功德,也是多分少分由佛為代表所彰顯的三寶功德,所以隨喜善的功德,嫉妒心強的人就修四無量心。十願的對象是佛,所以比較容易生起供養心、隨喜與懺悔心,由此慢慢讓心量擴大。

六者請轉法輪;七者請佛住世;八者常隨佛學。這三者的對象是佛,文無第一,武無第二,我容不下別人的好,在佛前練習,從佛擴大到親疏怨敵,惡人有他的善,我有我的惡,所以練習平等捨心,希望佛住世轉法輪,也願眾生長壽。九者恒順眾生,這裡眾生出現了,我們皈依佛,讚嘆佛,而佛心是大悲心,佛護念眾生,因此我向佛學習「種種承事,種種供養。」佛沒有差別心,就好像我敬父母,奉師長,乃至聖賢,「於諸病苦,為作良醫。」照顧眾生如同良醫治病,菩薩五明中求,上醫治未病,我們學佛來醫治眾生的心病,推廣功法強壯眾生的體魄。「於失道者,示其正路,於闇夜中,作為光明,於貧窮者,令得伏藏。」用佛法的智慧之光,點燃眾生生命的光明,培育善行的習慣與富裕的心。心、佛、眾生,三是一,一是三,無差無別,理論可以講到天上去,修行則要扎實地在人間實踐,佛是因為心的純善而累積功德所成的佛,眾生的心只要向善心就與佛相應。

所以從因中出果,眾生有佛性,成佛叫佛性,未成佛叫覺性,未來可以成佛,以凡夫地發菩提心行菩薩道,功圓果滿而成佛,所以佛心者大悲心也,在佛心中恆念眾生苦,佛心中有眾生(不是佛心即眾生心),眾生只有悲苦,少智慧,佛心含藏眾生心,因此恆順眾生跟佛相應。十者普皆迴向,每念一佛,每行一善,都在累積福德智慧資糧而普皆迴向,這種資糧不會貶值,不受災殃,不被惡王奪取,因此修行是最保險的投資,功不唐捐。總之,十願是以眾生的心、境界來面對佛行十願。

為什麼十願面對的都是佛?其實人的生命中要聽聞多少法才能確立正知見,要透過多少重複的練習才能把它內化為生命的真實,我們淨化自己的心讓生命圓滿,我們有義務讓自己快樂,所以慈善寺提供最好的環境讓你反覆練習,改變你不好的習氣。戒定慧引導你真正的快樂,因戒,你可以安住在一個環境之中;因定,無論環境如何變化你的心不受影響,只有智慧的觀照才能真正脫離造作痛苦的根源。所謂的易行道是讓眾生容易學習,我們愛面子對人懺悔很困難,那就先面對佛像練習,從十願養成好習慣。如來者,乘真如之理而來,乘真如之理而去,無所從來,無所從去。廣欽老和尚說:「無來無去,無代誌。」凡夫衝來衝去,全代誌,我們忙來忙去,到底有沒有給生命帶來福報?有「動」就產生了時空,禪定心一境性時空消失,如來如如不動無來無去。

「大勢至菩薩念佛圓通章」,印光大師又將之列入成為淨土第五經。此經出自《楞嚴經》,菩薩向佛報告自己的修行法門,以母憶子的比喻來說明佛與眾生的關係,佛陀希望眾生聞法念佛得涅槃,菩薩勸眾生念佛的光明功德。「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。」縱使淨土遠在他方,只要你專注憶念,當下即是,好比倆人相念,距離再遠心亦同在,二人不相念對面不相識。「佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,入三摩地,斯為第一。」不論是怎樣的功課,菩薩都以一句佛號從頭念到底,用意根主導口念、耳聞、眼看,清淨的念頭毫不間斷而得定力,菩薩以此法門攝眾生念佛往生。

四、人生的五個功課

「以念佛心,入無生忍。」人的一生有五個功課:第一,養生,把身體照顧好;第二,善生,情緒穩定,心地善良;第三,利生,利益眾生;第四,往生,未涅槃以前,要往生善處;第五,無生,凡造作就一定在生滅的有為法之中,真正的快樂是無所造作,當下涅槃。所以,菩薩以念佛的清淨心入無生境界。所謂圓通(圓滿通達)即無生法忍,《楞嚴經》中佛與弟子互動,問弟子依何法門得圓通?菩薩說以念佛得智慧通達。此經有兩個重點,淨土行人要常憶念佛,縱使你稱名、觀相、觀想念佛,你都不可執著,要實相念佛入無生般若。又,菩薩信心堅定,沒有選擇其他法門,就以意念引導五根念佛,清淨心持續不間斷,得三摩地。

每個人都有成佛的可能性。自己的人生自己安排,你想要好的人生,卻常常遭遇不如意,想要好是你想的,你有去實踐嗎?人生確實有很多不圓滿,人生有八苦,你不要苦,希望遠離苦得福氣。可是佛陀說有因有果,也說趨吉避凶與建設圓滿人生的方法讓眾生學習,在你還沒悟無生之前,生命一直在延續,這股力量在自己的心。眾生希望活下去,而佛陀說不貪不執著,但是佛法要你生起解脫的善法欲求生淨土。活著為了什麼?吃飯為了什麼?為了維持色身來修行,離苦得樂。你還沒證道之前,生命盲動的慣性讓人不斷生死下去,所以你念佛也要思維往生的課題。人生有五個課題,養生、善生、利生,再累積往生的資糧,最後趣向無生,生的慣性停息了,這是你修行所要做的功課。你聞法以後要實踐多一點,把善行的實踐成為生命的慣性,待人接物的直接反應。唯有善念,你會身心清淨,開智慧。

佛法是智慧的信仰,佛法強調解行並重。你說母語都是直接的反應,不假思索就可以說出來,修淨土不是說你想到要念佛才念佛,你要念到不假思索的念而不念,不念而念。菩薩說自己念佛「我無選擇,都攝六根,淨念相繼。」清淨的念頭從不間斷,所以你要學菩薩。《觀經》說所有淨業的基礎在持戒行善不犯威儀,再者發菩提心奉行大乘經典。念佛在根源上是清淨的,所謂的智慧是凡事三思而後行,被人欺侮而不生氣,不是傻子;佔人家便宜而竊喜,不是聰明,以因果律把時間拉長來看,怎麼給出去就怎麼拿回來,怎麼拿過來就怎麼還回去,因果不爽,即便你不相信因果,但因果依然存在。

淨土行人與一般人把死亡叫做往生,同樣是往生,一個因為修善業以清淨心往生善處,一個以煩惱的惡業投胎到不好的地方。車子壞了你會換車,色身敗壞了,有取識會去抓取下一個色身,眾生無明,因為貪生怕死就一直生下去,所以生是眾生的常態。佛法要我們見最究竟的真理證涅槃,淨土法門說花開見佛悟無生,這是兩階段的修學,到淨土繼續用功證悟真理實相,不再把心力放在生,練習不生則不滅,悟無生而證涅槃。悟無生是關鍵,往生淨土是過程,念佛開智慧才是最究竟。眾生投胎的生命存在體,是因為怎樣的力量讓它運轉的?是念頭。我們都胡思亂想,這種妄念的生命沒有力量,可是念佛可以讓心專注在佛,那就產生強大的力量了,如果念一句佛號等於存一元,那麼你集一生之力來念佛,所得的財富是難以計數的,你往生淨土的資糧是非常雄厚的。

我們的業力、習氣、念頭造成我們去投胎的力量,好比牧場圈養的牛,打開欄門哪隻牛會先出去?當然是業力重大最強壯的牛,其次是最想出去的牛,第三總是在門邊徘徊的牛,最後是正好在門前被撞出去的牛。末利夫人雖然皈依三寶廣修福德,因為臨終一個惡念而落惡道,那是不小心被撞出去的牛,我們助念就是幫助臨終者提起正念,往生善處。

淨土法門之興起,主要跟我們內心的願望有關,生命除非見真理破執著的慣性,否則生命的慣性一直去投胎。那麼我們要思考我會去哪裡投胎?末利夫人淪落惡道不數日,又因為她廣修福德的善業轉而往生善處,是最強壯的牛。我們可以從念頭中抽離出來,你平常心不在焉,但一聽到人家罵你,即刻反應生氣;人家讚你,馬上高興,如果你抽離那個情境,人家說什麼都不重要。你就靜靜的觀察,他開口總是說什麼?是負面的話還是口吐蓮花?你也不需要下評斷,那是一種生命的狀態,慣性習氣。所謂薰習,出家人身上有檀香,法醫留有屍臭味,因此人會往生到哪裡?因果很公平,不會是外在於我們的一個他者來審判我們,所有的結果都是心的造作,往生到哪裡端在個人的造作。淨土法門的功德,只要你發願修行必遂所願,《觀經》說九品,基本上一樣到淨土只是品級不同,大修行人即刻花開見佛,一般人就需要時間來醞釀了。

五、何為淨土?

十方世界各有淨土,你有先去參觀過嗎?為什麼你對極樂世界有大信心?你如何去理解自己的宗教行為?道的修證有動機、方法和目標,你之所以有動機要往生極樂與有方法可以去,前提是你知不知道淨土是怎樣?你為什麼能去?須達多長老對佛陀有信心,是他宿世善根深厚。所謂隔陰之迷,過去的業已不復記憶,但今生逢緣你會再去尋找,今生在不了解的情況下,你歡喜往生淨土,也是你過去與淨土法門有因緣。從因果律而言,先不說有沒有淨土,只說修善就往生善處,不論是不是淨土,造惡就落惡處,不論有沒有地獄,結果都是自己感招的。其次,從法門的通說而言,只要你三業清淨,你的心跟那個境界相應,自然趣向那種境地,所以念佛往生淨土不違背因果。第三,來說明眾生的學習都是用已知來知未知,不會用未知來知未知。

我們把立於生存的處所叫做土地,經典描繪淨土黃金遍地,因為黃金是人類所知最貴重的東西,還有寶池、樓閣等建築。難道淨土就只是這樣嗎?要知道,佛陀都用我們所知道的來說明我們不知道的,因此經典說淨土的種種都是我們所知所見的經驗,極樂國土不是無中生有的,它是依法藏比丘發願,集志同道合者所成就的共業,所以佛土的存在理論上可以接受。你買房子要先賺錢存錢,極樂好比社區,建築商(佛)集合股東(志同道合者)共同蓋社區,房子有高價(上品)、中價(中品)和普羅大眾的(下品),而往生的條件端在你內心的清淨,有多少清淨(頭期款)就得多少品位的功德,是依你的清淨功德給你一個對等的境界。而且建築商(佛)慈悲,保證你的房子只會升值不會貶值(不退轉),後期款你慢慢再賺錢來付(隨善知識修行)。

所以,以人間的概念,極樂的建造不背因果。慈善寺達瑩長老尼發願翻建大殿,大殿藍圖在她心中醞釀,因其弘法的清淨心,感招眾人勤勉不懈地來眾志成城,因此達瑩長老尼的發願如同法藏比丘發願。極樂淨土的成立是符合因果律與人間的運作,如果你不相信,那是你的心太粗糙不能體會。我們買房子可以預約參觀,那淨土可以嗎?佛說歡迎參觀,只怕你不肯來,沒能力來,你可以用念佛所得的三昧力去參觀。

佛法講究解行並重,信解行證。淨土的存在你沒看過,為何相信?法門的觀念知見可以由聽經聞法而理解,用你所知道的來說你不知道的,淨土的存在不背因果。既然這樣,淨土就是有為造作,有為法生必有滅,阿彌陀佛的無量是說不可思議的量,不是說不滅,待因緣圓滿,阿彌陀佛會入大般涅槃,觀世音菩薩補位。什麼是佛?佛,非佛,是名佛。永恆存在就違背了諸行無常的法則,說無量是說我們難以想像的多,浮游生物朝生暮死,牠看人類的壽命是無量,同理我們看佛也是無量。你沒看過淨土,《觀經》就教你怎樣看,雖然那不是你的經驗,但是你沒見過,不代表所有的人都沒見過,據說善導大師就見過。因此淨土的存在理論上不背因果,事相上可以從修行見到。佛法是智慧的信仰,佛法不會讓人在沒有理解的狀況下強迫你相信。

培養好的習慣,回家繼續念佛

世間有尊祐論、順世派等等外道,唯有佛陀順逆觀十二因緣,發現緣起真理,生者必滅,滅者必生,眾生就這樣沉淪生死輪迴。世人顛倒貪生怕死,慶祝嬰兒出生,悲慟親人死亡,不知有生必滅,滅也不是真的死亡。所以,你怕死不要滅你就得不生,佛法說要悟無生,淨土法門的往生不是涅槃,它是第二階段的修學。佛看透了是覺悟無生,世人看不透所為的都是生滅法,你拿香拜佛不是在念佛的功德,而是跟佛求這個求那個。你在跟佛交易還是賄賂?你的欲求都是生滅法,要知道你得到生的快樂,後面必有滅的痛苦,生與滅你都要承受,所以你拿水果求佛,你只看到一半,假法的那一半,你沒看到後面滅的那一半。因此見道再修道,具體消除只看一半的慣性。

你認為修行是怎樣?吃苦菜修苦行嗎?修行應該會得樂呀!其實這個苦是以你的惡業所招感來的苦果,你不要逃避它認帳就是了。當你受報還債,你心不甘情不願,又不能脫離這個漩渦,這就是因果輪迴。佛法說要認清因果,你還債心不情願,那又結下來生的因果,這個甘願是理智上的因果推論,因此還要修行實踐,修到有一天你可以洞穿因果,在因果前面徹底低頭懺悔。但是佛法是緣起論不是宿命論,人不是被好或不好給設定的,所以你修行遇到逆境要懺悔,順境要感恩而戒慎,有仇不報,有恩必報,這樣來斷因果的循環。我們的心有善生的力量,哲學叫做自由意志,以因果律講,過去的某甲來到今生,那今生的他是他,也不是他。當你把佛法的根本原則掌握之後,各宗派都從各個角度來跟其適應的信眾傳述佛法,都在講他所面向的道理。

禪宗說客塵煩惱,過去的業,可認也可不認。認,是說你有善生的力量在指揮,你要為自己的造業負完全責任,不可推給因果。我之所以打他,是因為過去他打我,過去無明,你可以說恩怨情仇冤冤相報,今生你學佛,不可冤冤相報,要解冤釋結,這才是真正脫離人間因果的鎖鏈,脫離輪迴的正知見。否則把一切罪業都推給過去,過去還有過去沒有盡頭,經典說從無始生死以來,是說不要講開始那個點,當下現前該行善就行善,有業報就歡喜承受以智慧來化解。佛在定中時空消失,出定時空再現,佛看到因果,眾生在果中又以善惡之因造善惡,然後因果不止息。佛再逆觀,看過去,看未來,當下斷生死根源,心順向涅槃,不順向有為造作。

所以,入不思議解脫境界在法的正見中,少事、少業、少欲望住而專心修行,《華嚴經》的種種法門,或現在家相、出家相、苦難中、富貴中,都以清淨心渡化眾生來成就佛道。迦葉尊者體恤貧者過去少布施而今生受苦,尊者只向貧者乞食,你供養佛,也救濟貧困,哪個好?佛說平等平等。入不思議是無論你在哪一個階層,平等是因為內心清淨而平等。世間相就不平等,入不思議是你生在富貴人家,富貴不是讓你來消費的,人有階層是過去的因今生的果,在你還不能主宰自己的生死之前,是隨善業流轉隨惡業飄零半點不由己,唯有開智慧,你才可以說你未來要到哪裡去渡有緣人,佛給了眾生示範。入不思議解脫境界,無論你在富、在貧,不是富貴就不能學佛,而是恐怕你躭溺享受;而貧者困於生計,沒心思修行。其實你的一舉手一投足,所有的行為都可以向善。

「普賢菩薩行願品」的不思議即是奉行十大願。《觀經》說你要往生淨土,你得在世間做善人,在佛門做好弟子,還要發大菩提心。因此,往生淨土不是去享受的,佛法有個根本精神,你要利他得先自利,你要先學會游泳才能救人,不是看到有人溺水你才學游泳。自利是為了利他,淨土法門是發菩提心而做兩段式的修學,你在人間所學的還不足能力渡人,所以先求生淨土再迴入人間。如果你念不到佛親自來接引,至少你可以自己走路去,因此盡你的修行累積往生的資糧,一路給自己念上去。

前面從理論、因果律、人間事相的運作來證成淨土的存在。佛順逆觀十二因緣,順觀到眾生的輪迴,不想輪迴應該怎麼辦?佛說你要逆向操作,眾生怎麼做你就不怎麼做,佛逆觀因緣,凡是眾生有的觀念與行為,你都不要執著,這樣來觀透生死的根源而悟無生。眾生都順著自己的習氣行事,被習氣所控制,知道不可以生氣,事情來了還是生氣,所以,順著習氣則輪迴,逆著習氣就超脫,被人批評就認真聽,不動氣,有則改之,無則勉之。

生死是不斷地輪迴。我們為什麼會一直重複做同樣的事情?從正向來說,不斷的重複就養成習慣,所以我們生命中充滿了習慣,有正面的、負面的習慣,這兩股力量不斷在拉扯,讓人煩惱。念佛要念到何時才會圓滿?佛七有圓滿日,但我們的人生圓滿嗎?因此培養好的習慣,回家繼續念佛。最後問題來了,淨土的存在說得通,因果律的理論好像懂了,可是還是看不到遠在天邊的淨土?因此你要精進修行,得到三昧力就能相應。對於自己沒能力見到的東西,不要立刻說沒有。《觀經》教我們怎麼觀?首先日觀,觀日落西方,西方是光明藏,令自己開眼、閉眼皆光明,這是你去看淨土的第一課。

【全文完】

 


回上一頁 回頂端
©Copyright 2021 Hongshi Buddhist Cultural and Educational Foundation. All Rights Reserved.
本網站由昱得資訊工作室建置維護