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  • 如何遠離毒蛇瘟疫(刊於弘誓雙月刊第155期)

 如何遠離毒蛇瘟疫

釋界定(普陀山佛學院副院長兼總務長)
 

  在現實生活中,我們可能會遇到一些自己不願見到的東西,比如毒蛇與莫名其妙的怪病。在夏秋兩季,由於天氣炎熱乾燥,一些蛇蟲類爬行動物便喜歡晝伏夜出,尤其是一些新建的寺院,大都依山傍水,這些地方恰恰是蛇蟲活動的理想之所。因此,偶爾遇到蛇類,尤其是毒蛇,也是在所難免。

  我相信絕大多數人都怕蛇(尤其是女孩子)。蛇長相醜陋,通身陰冷(其屬於冷血動物),且相當大多數的蛇類多少都含有一定毒性,故而給人一種非常不舒服的感覺。雖然我本人並不怕蛇,也曾經被蛇親密接觸過,但我本人對蛇並無惡感。

  在早期佛教時期,出家人的生活條件都比較惡劣,大部分出家人都居無定所,有的師父還常年在荒塚野嶺的樹下岩旁生活,遇到蛇蠍甚至猛虎野獸,可以說是家常便飯。在《雜阿含經‧252經》中記載了一位原名叫優波那先的尊者,這位尊者有天正在一棵大樹下參禪打坐,不知怎麼地,一隻小蛇從樹上掉了下來,正好落在尊者的身上,結果出事了。

  我們知道,早期佛教裡,出家人穿衣服與漢傳佛教不一樣,他們都是「褊袒右肩」,就是腦袋、脖子及半個臂膀都露在外面。這條小蛇大約是受了驚嚇,就順口咬了尊者一下。這條小蛇實際上就是未成年的眼鏡蛇,可其一滴毒液卻足以使一頭成年大象斃命。尊者被咬後,整個身體顏色很快就變得青紫,毒液進而麻痹了尊者的神經系統。沒過多久,尊者喪失了性命。

  舍利弗尊者在料理了優波那先尊者的後事後,把尊者中毒身亡這件事向佛陀作了稟報。佛陀感到很惋惜,說了這樣一段話:「若優波先那誦此偈者,則不中毒,身亦不壞,如聚糠糩。」說明尊者事先要是諷誦了「防蛇偈」,不僅不會中毒,身體上也不會有任何妨礙。後來經過舍利弗尊者的請法,佛陀誦出了這首「防蛇偈」:

  常慈念於彼,堅固賴吒羅,慈伊羅槃那,屍婆弗多羅,

  欽婆羅上馬,亦慈迦拘吒,及彼黑瞿曇,難陀跋難陀。

  慈悲於無足,及以二足者,四足與多足,亦悉起慈悲。

  慈悲於諸龍,依於水陸者,慈一切眾生,有量及無量。

  安樂於一切,亦離煩惱生,欲令一切賢,一切莫生惡,

  常住蛇頭岩,眾惡不來集。凶害惡毒蛇,能害眾生命,

  如此真諦言,無上大師說,我今誦習此,大師真實語,

  一切諸惡毒,不能害我身。貪欲瞋恚癡,世間之三毒,

  如此三惡毒,永除名佛寶,法寶滅眾毒,僧寶亦無餘。

  破壞兇惡毒,攝受護善人,佛破一切毒,汝蛇毒今破。

  對於這首「防蛇偈」,需要稍加留意的有下面幾點:

  第一,從功效上講,常誦此偈,不僅可以防止毒蛇靠近或侵擾,即便是被毒蛇咬傷,也不會中毒。

  第二,偈中的「堅固賴吒羅、慈伊羅槃那、屍婆弗多羅、欽婆羅上馬、亦慈迦拘吒、黑瞿曇、難陀、跋難陀」,這是八大龍王的名字,其中的「難陀」龍王為護法龍神的上首,「跋難陀」是難陀龍王的兄弟。由此可見在佛經中,往往將蛇歸於龍族一類,故中國往往將蛇稱作「小龍」。

  第三,偈中的立足點是「慈悲」,即「常慈念於彼」、「慈悲於無足」,進而「慈一切眾生」,包括水、陸、空各類飛禽走獸眾生。「慈」就是心懷善念,不要被惡念所圍繞。進一步說,「慈」還包含著不殺生乃至護生之意。換句話說,就算你真的遇到了毒蛇,也不能心生「除之而後快」的念頭。畜生之道不僅愚癡,而且心中懷有憎恨,我們儘量不要去招惹它們。

  第四,不僅要慈悲,還要「一切莫生惡」,尤其是當一個人走黑路、歷險境的時候。當我們面對一條毒蛇,不要手忙腳亂,大呼小叫,而要泰然自若,不生惡念。動物一般不會主動攻擊人類,除非其感受到威脅時,出於自我保護才會主動出擊。

  第五,無論是僧是俗,心中常懷佛、法、僧三寶,便會百毒不侵。佛是佛陀(後來演化成諸佛),法是正法,僧是聖僧。心中有三寶加持,一般壞東西是奈何不了的。

  不僅如此,佛陀還向舍利弗及眾僧傳授了「防蛇咒」,內容是這樣的:

  塢耽婆隸 耽婆隸 耽陸 波婆耽陸

  奈渧 肅奈渧 枳跋渧 文那移 三摩移

  檀諦 尼祿枳施 婆羅拘閉塢隸 塢娛隸 悉波呵

  根據「五不翻譯」,咒的內容一般不作翻譯,而直接是念誦咒文。這段咒文與南傳上座部的《蘊守護經》(Khandha Paritta–sutta)完全相同,因此可以確定為佛陀親自宣說。而前面的「防蛇偈」在南傳經文中則無記載,印順法師據此考為後來編入(參看《大乘佛教之起源與開展》第509頁),只能作為一種參考。

  無論如何,當念誦「防蛇偈」再加上「防蛇咒」,可以說是一種雙保險。倘若您今後遇到毒蛇還是蠍類、蜈蚣或其他有毒類的動物,請您務必保持冷靜。即便您不小心被這些動物咬傷了,也不必驚慌,只要至誠念憶這些偈咒,再服用守護水,毒液就會慢慢從受害者身上消退,一般都會得以痊癒。在南傳佛教的一些國家裡,一些小兒如果出現了驚嚇或者迷糊的時候,只要念誦這部《守護經》(即這首偈咒),也會收到很好的療效。

  在早期經典《阿含經》中,我們不僅看到佛陀教導弟子們如何防範蛇患,即便是出現惡鬼乃至莫名其妙的物體附身,佛陀也有對治它們的獨特法門。根據《增一阿含經‧343經》記載,有一次毗舍離國出現了鬼災——實際上就是一種說不清的災疫。當時城中百姓接連死亡,「人民死亡不可稱計,一日之中死者百數」。後來有位名叫「最大」的長者前往王舍城禮請佛陀驅鬼。佛陀帶領諸比丘站到城門之中,高聲宣說了一首偈頌:

  今以成如來,世間最第一;持此至誠語,毗舍離無他。

  複以至誠法,得至涅槃界;持此至誠語,毗舍離無他。

  複以至誠僧,賢聖眾第一;持此至誠語,毗舍離無他。

  二足獲安隱,四足亦複然;行道亦吉祥,來者亦複然。

  晝夜獲安隱,無有觸嬈者;持此至誠語,使毗舍無他。

  通過分析這首偈頌,其主旨即是說,在佛、法、僧三寶之前,世間的一切都只能屈居其下。首先,如來位居世間第一,因為「天上天下無如佛,十方世界亦無比」;其次,佛陀宣說的正法,不僅使眾生獲安寧,更使我們可以抵達「涅槃界」,最終了生脫死;再次,聖僧(阿羅漢)在諸賢聖之中位居第一,從個人修持果位上講,阿羅漢屬於最高級別,世界間也沒有比阿羅漢更高的位次了。所以說,心中有三寶,「行道亦吉祥,來者亦複然」,無論遇到什麼事情,經歷了什麼樣的險境,都是遇難呈祥,無往而不勝。當然,對那些體內陽氣不足、容易招惹不乾淨東西附身的女性同胞來說,這首偈頌極其適用。

  令人驚奇的是,當佛陀說完這首偈頌之後,「是時羅刹、鬼神各自馳走,不安其所,更不復入毗舍離城,諸有疾病之人各得除愈。」不僅瘟疫得到有效制止,城中那些患病的百姓也得到了自然痊癒。

  最後,需要說明的是:無論是偈頌,還是咒術,都是佛陀為度有情眾生而施設的一種方便權巧法門,我們切不要以為這是什麼封建迷信或邪門巫術。從二首偈頌的本意來看,無非就是要通過人心的淨化從而達到世界的淨化。只要您心中時刻有佛、法、僧三寶的存在,時刻保持一顆對因果的敬畏之心,又豈能受到毒蛇瘟疫乃至病魔的困擾?

  最後,界定祝您身心無恙,時時吉祥!


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