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  • 「快樂、健康、輕鬆」的修行方式——《佛教養生學》自序(刊於弘誓雙月刊第147期)

 「快樂、健康、輕鬆」的修行方式

——《佛教養生學》自序
釋性廣

  《中阿含經》提及,有四種行道:樂行道速通行,樂行道遲通行,苦行道速通行,苦行道遲通行。 其中苦樂的關鍵,在於定力之有無;快慢的關鍵,在於智慧之強弱。

  聲聞解脫道中有這四種行道,大乘菩薩道亦有易行道和難行道、正常道和方便道的差別。龍樹菩薩曾提及:「佛法有無量門,如世間道有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」 易行道開展出信願修行的方便法門,難行道則是以大悲心為主,依於般若方便慧,行菩薩道以圓成佛果。

  以行道來說,不論是自修或是攝眾,如果能夠具足定力,以定力進行慧觀,這樣的修行是比較輕鬆愉悅的;如果定力不足,如乾觀者、純觀行者,由於定力不足,較難以定力輔助觀慧,較之止觀兼修、定慧並濟的行者,需要花費更多的心力。

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  筆者在推廣佛法並進行禪修教學的過程中,首先遇到的是對佛法沒有概念的人,這些人懷著對三寶的歡喜心、或是希求現世快樂的增上生心,以此因緣來接觸佛法。他們參加禪修活動,希望從中獲得佛法的效益,然而首先面對的門檻,就是腿痛而不耐久坐。這使許多人往往半途放棄禪修。這些人大都希望能以「快樂、健康、輕鬆」的方式修行。

  於是在禪修教學的過程中,筆者時常思考,要如何讓初學者克服腿痛的障礙而歡喜禪修。在多方體驗與觀察中發現:「身體健康」,是樂行道中遲速通行的修行基礎。為此,筆者從佛法的角度,探討「身體健康」的要領與方法。

  就筆者個人過往的經驗而言,「往死裡坐」的禪修進程,確乎有大精進力,可說是將「身體健康」置之度外。如此心無旁騖以專注禪觀,自然可在初禪以後,自動阻斷身體所傳達的疼痛訊息,而僅剩喜、樂、捨受。但是長此以往,難免還是在色身留下了些許姿勢不當、氣瘀血滯所導致的傷害。更遑論那些毫無禪悅法喜的初學者,一味要求他們面對各種疼痛而置之不理,其實是會讓許多初學者「打退堂鼓」的。

  佛陀是「大醫王」,佛法能治一切病。這「一切病」,包含心病與生死之病。而在身病方面,除了交給專業醫師(如耆婆)之外,佛經中也提及致病與痊癒的原理:四大不調則生病,四大調和則病癒。因此面對身病,可以透過適當地調和並平衡「四大」的方法,而獲得改善病情乃至疾病痊癒的良好效果。

  為了激發初學者禪修的興趣,減低他們「打退堂鼓」的比例,筆者開始將教學的注意力放在「樂行道」,並針對當代人「久坐少站」、「多靜少動」之病,設計了一些較諸「經行」更具有對治性的功法,讓禪修者的「四大」獲致調和、平衡,這樣不但能增強體能,獲致健康,更重要的是,這樣柔練筋骨、強健肌力、打通瘀塞的功法,恰恰可以拉長禪坐的時間,讓初學者改善「入座未久,立即腰酸背痛、腳酸腿麻」的現象,因其「安耐久坐」而增長了修學禪法的信心與喜悅。

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  色法有四種成因,即是食生色、時節生色、心生色與業生色。依據此一原理,心念、業力、飲食與溫度、氣候都是影響色法的因素。顯然,由果推因,若要讓色身健康,必須從源頭改善其「四種成因」。

  其中業生色,這是依過往的業力所呈現的異熟報體。基因既已選定,那麼,異熟果在一期生命中,獲致改善的機會不大。

  在食生色方面,佛經中有「四食」的教說,飲食只是其中之一。它雖然是維持生命的必需品,但若太過著重在飲食,則張羅飲食的物力與心力,將會形成無底洞。這涉及採買、洗滌、切割、烹調、食用的每一階段。

  以食物而言,最好是攝取生機無限的食物。但是當今普羅大眾所接觸的,大都是噴灑過農藥的食物,或是添加化學成分的食品,有機食物的取得,對於普羅大眾來說,是較為昂貴且不易取得的。再者,僧團在飲食上受信眾供養,依律對於飲食必須無所揀擇,隨遇而安,怎麼可能將信施擱置一旁,另行採購?基於以上這些考量,本書雖亦提及「如何攝取飲食」的基本概念,卻不擬詳述「如何依飲食以養生」。

  至於時節生色,除了與氣候、溫度有關,也與個人的生活作息有關。作息可以是一日的作息,也可以是一年的作息;一年有四季,一天有日夜。作息應依時序以調節身體,也就是生活起居、休息作務,都要定下良好的秩序,但這部分應由個人定序,以養成良好生活習慣。而氣候與溫度來自環境,也不可能依於主觀意願來加以改變,因此不在本書論述範圍。

  最後,就心生色法而言,透過禪修可以鍛鍊心念,讓心念清淨、柔軟、善良、慈悲。而色心互依,清淨、柔軟、善良、慈悲的意念,當然可以增進身體健康。但是由於筆者在過往的許多專書與論文中,就此已多所論述,茲不重贅。

  要讓身體健康,除了以上色法四成因外,從佛典的「四念處」教學中,可依身念處的廣義修學,而正念正知身體的姿勢,並可察覺姿勢對身體健康的鉅大影響。基於以上考量,本書除了廣述「四大調和」與「四大平衡」之道,另將重點放在「正確姿勢」的解析與「健身功法」的述介。

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  中國傳統宗教或武術的各大流派,大都重視養生,例如「六字訣」,它是一套兼具養生和治病功能,且符合中醫經絡學原理的吐納功法。原創者是道教的陶弘景,佛教的天台祖師智顗,也採用它作為養生與治病良方。又如《易筋經》,是融合佛學、禪學、武術和醫學的佛教養生功法。總的來說,中國佛教的養生方法,雖以四大作為學理依據,但詮釋與發揮不多,反倒大都融合中國傳統醫學觀念。

  本書以地、水、火、風四大的調和與平衡,作為色身調理的學理依據,並加以詮釋分析,主要考量有三點:

  一、印度文化中多談及地、水、火、風四大元素。佛法是在回應印度當時共同文化的基礎上,進一步解析色法緣生緣滅的法則。色法既是因緣所生法,色身的疾病就不是恆常不變的「實法」。疾病依因待緣而生,只要對治妥當,自可依因待緣而滅。

  二、在禪者的甚深觀照中,的確可以看到四大特性在排列組合中的千變萬化,並且窺見四大不調與四大調和所產生的色身差異。既然如此,吾人自可朝向「調和四大以獲取平衡」的階段性目標邁進,在身體健康的基礎條件下,修學樂遲通行或樂速通行的種種法門。

  三、以現代的語言來加以理解:「地大」是物質的「密度」,「水大」是物質的「黏度」,「火大」是物質的「溫度」,「風大」是物質運動的「速度」。溫度高一點,肌肉就比較柔軟,溫度低一點,肌肉就比較僵硬;水份多一點,皮膚就較為柔軟,水份少一點,皮膚就較為乾澀。

  這四種物質特性,可以說是國、高中基本的物理常識,易於理解。居家養生、自我調理與預防保健,如果能夠與一般國民的基礎知識接軌,較能廣為推行與運用。

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  養生之道,照理應兼顧色法構成的四種要素,但是基於前述考量,在本書中,筆者將論述的重點放在「姿勢」與「功法」。養身第一功就是姿勢。一天二十四小時中,無論是白天的行、住(站)、坐,還是晚上的臥,牽涉的都是姿勢,因此姿勢影響健康至鉅。但是姿勢常被業生色與心生色的慣性制約,在日常作務中,我們並不太能夠維持標準姿勢。

  依筆者自修與帶領學眾共修的經驗,真正最好、最徹底的姿勢調整,要在禪修中進行。原因是,那時正念正知的力道增強,可以對既有姿勢作微細、精準的觀察,可以進行徹底擺脫慣性的強力矯治──特別是依「身念處」而觀身威儀。也因此,本書提出的其中一個「養生」要領,就是「調整姿勢,令其端正」。端正的姿勢最省力也最健康。

  此外,本書雖亦談到端正姿勢的要領,但是教學重點反而放在「功法」,原因是,在筆者的教學經驗中,功法是學員較能夠自行操作的,姿勢卻須有人不斷從旁提醒,或是在禪修的內觀之中,精準地予以調整。

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  身體健康是人類共同的需求,超越種族、文化、宗教與派別,樂行道不但回應了人類共同的願望,也呼應於當來下生彌勒佛的度化時空。

  佛典中提到:釋迦佛陀入涅槃後,下一尊佛陀誕生的時空,將是彌勒佛世。彌勒佛於因地中的菩薩行,即以「樂行」為特色,彌勒佛下生時,眾生界將只有生、老、死,但可無病而免除病苦。想得無病,必須懂得鍛練自己,讓生命遠離疾病的格局,吾人何妨歡喜、快樂地進行身心準備,以便和彌勒成佛的時空接軌。

  再者,筆者之所以提倡「人間佛教禪法」,是受到印順導師的思想啟發,在「契理」之外還重視「契機」。當時空背景轉變之後,人們面對的問題,與解決問題的需求,也就會有相對的調整。因應於此時、此地、此人,不妨提出適應當代人的禪修善巧。如果要問「人間佛教禪法」的具體內容為何,它將是一個進行式,在解脫道與菩薩道的定慧基礎上,因應眾生的普遍或特殊情境,而提出相對應的善巧方便。有鑑於此,筆者這些年在推廣「人間佛教禪法」時,開始把「健康」也納入考量,設計出簡易好懂、易於實踐、助益健康之效益較大的功法,作為禪觀教學乃至接引民眾進入佛門的善巧方便。

  這項功法,是依「四大調和則身體健康」的佛法理論為基礎,依據筆者在禪修中的覺知、體悟,反覆揣摩而設計出來的。最初設計時,調身功法的著力處,在身體重要的關節部位,如四大關節之雙肩雙胯,四個末稍之雙掌雙腳。

  早期筆者所設計的鬆肩法,初階是上下拉肩、內外擴肩二式,進階則練前後交叉轉肩、掄旋雙肩。但在推廣過程中,發現現代人上下靠電梯,出門靠車行,久坐桌前思考、寫作,習慣於前面胸腹出力,壓迫到臟腑,使臟腑不得不成為身體的支撐力量,卒致功能失調。其次,背部的後腦、後頸、後肩胛、後背、後臀,則因不會適當使用肌肉,又無法正確分散力量,於是僵硬、疼痛,或是無力、萎縮。所以近來為了對治當代人的普遍毛病,筆者又將鬆肩法改為側起臂鬆肩法,加強鍛鍊背部肌力,使它能有力量來支撐身體,而前面不該出力的胸腹則予以放鬆,不要用它作為支撐點,這樣一來,身體各部位就能各司其職,充分發揮功能。

  這套功法的施設與完成,有「觀身如身」與「正念正知」的指導原則,有因應時代需求的特殊設計,這絕非古時的練功方法不好,而是依於當代人的姿勢弱點,進行強而有效的對治。

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  本書之完成,應感謝許多默默扶持、護念、協助筆者的師友。首先要感謝筆者的業師昭慧法師,筆者身為佛教弘誓學院的院長與住持,卻因近年在山中靜修,鮮少回到弘誓學團,這期間都仰仗法師制定學院運作的大方向,引領學眾共住共事,撐起教育、文化與僧團生活的如來家業。

  其次要感謝學團監院明一法師與諸學眾,以及菩提院的各位學眾,由於他們撐起了兩頭的道場作務,讓筆者有更多的時間能夠專精禪思,也能夠更加專注地思索、體驗並檢核一些讓現代人的身體更為健康,讓禪修者「樂速通行」或「樂遲通行」的方便法門。

  在這套功法的施設過程中,要感謝跟隨筆者一同共修的同學,在教學的互動過程中,他們共同實踐著筆者所教導的方法與技巧,透過提問與反饋,讓筆者針對他們的需求而不斷反思,尋求更好的解決之道。

  必須提到出版本書的工作團隊:擔任設計、編校、圖片繪製與影像拍攝的明一、傳法、印悅、心皓、德平法師、黃秀娥、張俊誠、陳筱萍等居士,特別是在成書的最後階段,拔刀相助以進行電腦繪圖的龍岡公司趙鈞震居士。還有,為了本書的出版,而長期將講學內容予以騰稿、校對的法融、堅明法師、潘鳴珮、吳文山、林璧珠、林碧津、鄭靜明、陳晏蓉、孫惠珠等諸位居士。

  最後,必須一提本書的前身──「東方宗教養生學」磨課師課程。昭慧法師與筆者已於民國一○三年期間,於玄奘大學將它錄製完成。這套課程獲得教育部補助五十萬元,至今已透過磨課師學習平台而傳佈全球,線上修學者約計二○八○人,甚獲各方佳評。該項課程的大部分講學內容,業已納入本書,其中有一部分是昭慧法師的講記,法師慨然授權,並且堅持「不須掛名」,充分授權筆者大幅改寫,以符合專書的學術規格。

  感謝玄奘大學教發中心高旭繁前主任與謝明勳組長,及其領導的磨課師課程製作團隊,他們澆灌了很多的心血,讓昭慧法師與筆者得以熟悉「磨課師」教學的遊戲規則,順利製訂教學企劃。高主任與謝組長還費心整合跨院系的專才,因此得以全面進行課程錄影、影片後製、教學內容上傳數位平台與後續的跨校(跨國)簽約、推廣工程。

  除了主管、教師與職員,還有許多學生共襄盛舉,此中特別要提到「小兵立大功」的宗教系天才學生吳紹甫同學,他從頭至尾悉心投入,一手製作趣味短宣,並進行時日漫長的影音後製工作。不但如此,他還與林立同學通力合作,於影片中加入生動的旁白、活潑的動畫,讓這部略帶嚴肅的教學影片,平添許多青春歡樂的氣息。

  磨課師教學的錄影與後製過程中,還有幾位學生必須一提:召集居士們協力合作「跑龍套」的張莉筠居士、製作PowerPoint教材的吳桂伶居士、收集學員學習功法案例的道融、智音法師、歐思怡、李堂光等諸位居士。

  從推出磨課師教學到出版本書,幸賴以上諸位師友大力扶持,才能完整呈現筆者教學與研究的成果。因此於書序之末,特別向師友們敬表無限感恩!
  

  • 「快樂、健康、輕鬆」的修行方式——《佛教養生學》自序(刊於弘誓雙月刊第147期)

 「快樂、健康、輕鬆」的修行方式

——《佛教養生學》自序
釋性廣

  《中阿含經》提及,有四種行道:樂行道速通行,樂行道遲通行,苦行道速通行,苦行道遲通行。 其中苦樂的關鍵,在於定力之有無;快慢的關鍵,在於智慧之強弱。

  聲聞解脫道中有這四種行道,大乘菩薩道亦有易行道和難行道、正常道和方便道的差別。龍樹菩薩曾提及:「佛法有無量門,如世間道有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」 易行道開展出信願修行的方便法門,難行道則是以大悲心為主,依於般若方便慧,行菩薩道以圓成佛果。

  以行道來說,不論是自修或是攝眾,如果能夠具足定力,以定力進行慧觀,這樣的修行是比較輕鬆愉悅的;如果定力不足,如乾觀者、純觀行者,由於定力不足,較難以定力輔助觀慧,較之止觀兼修、定慧並濟的行者,需要花費更多的心力。

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  筆者在推廣佛法並進行禪修教學的過程中,首先遇到的是對佛法沒有概念的人,這些人懷著對三寶的歡喜心、或是希求現世快樂的增上生心,以此因緣來接觸佛法。他們參加禪修活動,希望從中獲得佛法的效益,然而首先面對的門檻,就是腿痛而不耐久坐。這使許多人往往半途放棄禪修。這些人大都希望能以「快樂、健康、輕鬆」的方式修行。

  於是在禪修教學的過程中,筆者時常思考,要如何讓初學者克服腿痛的障礙而歡喜禪修。在多方體驗與觀察中發現:「身體健康」,是樂行道中遲速通行的修行基礎。為此,筆者從佛法的角度,探討「身體健康」的要領與方法。

  就筆者個人過往的經驗而言,「往死裡坐」的禪修進程,確乎有大精進力,可說是將「身體健康」置之度外。如此心無旁騖以專注禪觀,自然可在初禪以後,自動阻斷身體所傳達的疼痛訊息,而僅剩喜、樂、捨受。但是長此以往,難免還是在色身留下了些許姿勢不當、氣瘀血滯所導致的傷害。更遑論那些毫無禪悅法喜的初學者,一味要求他們面對各種疼痛而置之不理,其實是會讓許多初學者「打退堂鼓」的。

  佛陀是「大醫王」,佛法能治一切病。這「一切病」,包含心病與生死之病。而在身病方面,除了交給專業醫師(如耆婆)之外,佛經中也提及致病與痊癒的原理:四大不調則生病,四大調和則病癒。因此面對身病,可以透過適當地調和並平衡「四大」的方法,而獲得改善病情乃至疾病痊癒的良好效果。

  為了激發初學者禪修的興趣,減低他們「打退堂鼓」的比例,筆者開始將教學的注意力放在「樂行道」,並針對當代人「久坐少站」、「多靜少動」之病,設計了一些較諸「經行」更具有對治性的功法,讓禪修者的「四大」獲致調和、平衡,這樣不但能增強體能,獲致健康,更重要的是,這樣柔練筋骨、強健肌力、打通瘀塞的功法,恰恰可以拉長禪坐的時間,讓初學者改善「入座未久,立即腰酸背痛、腳酸腿麻」的現象,因其「安耐久坐」而增長了修學禪法的信心與喜悅。

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  色法有四種成因,即是食生色、時節生色、心生色與業生色。依據此一原理,心念、業力、飲食與溫度、氣候都是影響色法的因素。顯然,由果推因,若要讓色身健康,必須從源頭改善其「四種成因」。

  其中業生色,這是依過往的業力所呈現的異熟報體。基因既已選定,那麼,異熟果在一期生命中,獲致改善的機會不大。

  在食生色方面,佛經中有「四食」的教說,飲食只是其中之一。它雖然是維持生命的必需品,但若太過著重在飲食,則張羅飲食的物力與心力,將會形成無底洞。這涉及採買、洗滌、切割、烹調、食用的每一階段。

  以食物而言,最好是攝取生機無限的食物。但是當今普羅大眾所接觸的,大都是噴灑過農藥的食物,或是添加化學成分的食品,有機食物的取得,對於普羅大眾來說,是較為昂貴且不易取得的。再者,僧團在飲食上受信眾供養,依律對於飲食必須無所揀擇,隨遇而安,怎麼可能將信施擱置一旁,另行採購?基於以上這些考量,本書雖亦提及「如何攝取飲食」的基本概念,卻不擬詳述「如何依飲食以養生」。

  至於時節生色,除了與氣候、溫度有關,也與個人的生活作息有關。作息可以是一日的作息,也可以是一年的作息;一年有四季,一天有日夜。作息應依時序以調節身體,也就是生活起居、休息作務,都要定下良好的秩序,但這部分應由個人定序,以養成良好生活習慣。而氣候與溫度來自環境,也不可能依於主觀意願來加以改變,因此不在本書論述範圍。

  最後,就心生色法而言,透過禪修可以鍛鍊心念,讓心念清淨、柔軟、善良、慈悲。而色心互依,清淨、柔軟、善良、慈悲的意念,當然可以增進身體健康。但是由於筆者在過往的許多專書與論文中,就此已多所論述,茲不重贅。

  要讓身體健康,除了以上色法四成因外,從佛典的「四念處」教學中,可依身念處的廣義修學,而正念正知身體的姿勢,並可察覺姿勢對身體健康的鉅大影響。基於以上考量,本書除了廣述「四大調和」與「四大平衡」之道,另將重點放在「正確姿勢」的解析與「健身功法」的述介。

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  中國傳統宗教或武術的各大流派,大都重視養生,例如「六字訣」,它是一套兼具養生和治病功能,且符合中醫經絡學原理的吐納功法。原創者是道教的陶弘景,佛教的天台祖師智顗,也採用它作為養生與治病良方。又如《易筋經》,是融合佛學、禪學、武術和醫學的佛教養生功法。總的來說,中國佛教的養生方法,雖以四大作為學理依據,但詮釋與發揮不多,反倒大都融合中國傳統醫學觀念。

  本書以地、水、火、風四大的調和與平衡,作為色身調理的學理依據,並加以詮釋分析,主要考量有三點:

  一、印度文化中多談及地、水、火、風四大元素。佛法是在回應印度當時共同文化的基礎上,進一步解析色法緣生緣滅的法則。色法既是因緣所生法,色身的疾病就不是恆常不變的「實法」。疾病依因待緣而生,只要對治妥當,自可依因待緣而滅。

  二、在禪者的甚深觀照中,的確可以看到四大特性在排列組合中的千變萬化,並且窺見四大不調與四大調和所產生的色身差異。既然如此,吾人自可朝向「調和四大以獲取平衡」的階段性目標邁進,在身體健康的基礎條件下,修學樂遲通行或樂速通行的種種法門。

  三、以現代的語言來加以理解:「地大」是物質的「密度」,「水大」是物質的「黏度」,「火大」是物質的「溫度」,「風大」是物質運動的「速度」。溫度高一點,肌肉就比較柔軟,溫度低一點,肌肉就比較僵硬;水份多一點,皮膚就較為柔軟,水份少一點,皮膚就較為乾澀。

  這四種物質特性,可以說是國、高中基本的物理常識,易於理解。居家養生、自我調理與預防保健,如果能夠與一般國民的基礎知識接軌,較能廣為推行與運用。

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  養生之道,照理應兼顧色法構成的四種要素,但是基於前述考量,在本書中,筆者將論述的重點放在「姿勢」與「功法」。養身第一功就是姿勢。一天二十四小時中,無論是白天的行、住(站)、坐,還是晚上的臥,牽涉的都是姿勢,因此姿勢影響健康至鉅。但是姿勢常被業生色與心生色的慣性制約,在日常作務中,我們並不太能夠維持標準姿勢。

  依筆者自修與帶領學眾共修的經驗,真正最好、最徹底的姿勢調整,要在禪修中進行。原因是,那時正念正知的力道增強,可以對既有姿勢作微細、精準的觀察,可以進行徹底擺脫慣性的強力矯治──特別是依「身念處」而觀身威儀。也因此,本書提出的其中一個「養生」要領,就是「調整姿勢,令其端正」。端正的姿勢最省力也最健康。

  此外,本書雖亦談到端正姿勢的要領,但是教學重點反而放在「功法」,原因是,在筆者的教學經驗中,功法是學員較能夠自行操作的,姿勢卻須有人不斷從旁提醒,或是在禪修的內觀之中,精準地予以調整。

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  身體健康是人類共同的需求,超越種族、文化、宗教與派別,樂行道不但回應了人類共同的願望,也呼應於當來下生彌勒佛的度化時空。

  佛典中提到:釋迦佛陀入涅槃後,下一尊佛陀誕生的時空,將是彌勒佛世。彌勒佛於因地中的菩薩行,即以「樂行」為特色,彌勒佛下生時,眾生界將只有生、老、死,但可無病而免除病苦。想得無病,必須懂得鍛練自己,讓生命遠離疾病的格局,吾人何妨歡喜、快樂地進行身心準備,以便和彌勒成佛的時空接軌。

  再者,筆者之所以提倡「人間佛教禪法」,是受到印順導師的思想啟發,在「契理」之外還重視「契機」。當時空背景轉變之後,人們面對的問題,與解決問題的需求,也就會有相對的調整。因應於此時、此地、此人,不妨提出適應當代人的禪修善巧。如果要問「人間佛教禪法」的具體內容為何,它將是一個進行式,在解脫道與菩薩道的定慧基礎上,因應眾生的普遍或特殊情境,而提出相對應的善巧方便。有鑑於此,筆者這些年在推廣「人間佛教禪法」時,開始把「健康」也納入考量,設計出簡易好懂、易於實踐、助益健康之效益較大的功法,作為禪觀教學乃至接引民眾進入佛門的善巧方便。

  這項功法,是依「四大調和則身體健康」的佛法理論為基礎,依據筆者在禪修中的覺知、體悟,反覆揣摩而設計出來的。最初設計時,調身功法的著力處,在身體重要的關節部位,如四大關節之雙肩雙胯,四個末稍之雙掌雙腳。

  早期筆者所設計的鬆肩法,初階是上下拉肩、內外擴肩二式,進階則練前後交叉轉肩、掄旋雙肩。但在推廣過程中,發現現代人上下靠電梯,出門靠車行,久坐桌前思考、寫作,習慣於前面胸腹出力,壓迫到臟腑,使臟腑不得不成為身體的支撐力量,卒致功能失調。其次,背部的後腦、後頸、後肩胛、後背、後臀,則因不會適當使用肌肉,又無法正確分散力量,於是僵硬、疼痛,或是無力、萎縮。所以近來為了對治當代人的普遍毛病,筆者又將鬆肩法改為側起臂鬆肩法,加強鍛鍊背部肌力,使它能有力量來支撐身體,而前面不該出力的胸腹則予以放鬆,不要用它作為支撐點,這樣一來,身體各部位就能各司其職,充分發揮功能。

  這套功法的施設與完成,有「觀身如身」與「正念正知」的指導原則,有因應時代需求的特殊設計,這絕非古時的練功方法不好,而是依於當代人的姿勢弱點,進行強而有效的對治。

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  本書之完成,應感謝許多默默扶持、護念、協助筆者的師友。首先要感謝筆者的業師昭慧法師,筆者身為佛教弘誓學院的院長與住持,卻因近年在山中靜修,鮮少回到弘誓學團,這期間都仰仗法師制定學院運作的大方向,引領學眾共住共事,撐起教育、文化與僧團生活的如來家業。

  其次要感謝學團監院明一法師與諸學眾,以及菩提院的各位學眾,由於他們撐起了兩頭的道場作務,讓筆者有更多的時間能夠專精禪思,也能夠更加專注地思索、體驗並檢核一些讓現代人的身體更為健康,讓禪修者「樂速通行」或「樂遲通行」的方便法門。

  在這套功法的施設過程中,要感謝跟隨筆者一同共修的同學,在教學的互動過程中,他們共同實踐著筆者所教導的方法與技巧,透過提問與反饋,讓筆者針對他們的需求而不斷反思,尋求更好的解決之道。

  必須提到出版本書的工作團隊:擔任設計、編校、圖片繪製與影像拍攝的明一、傳法、印悅、心皓、德平法師、黃秀娥、張俊誠、陳筱萍等居士,特別是在成書的最後階段,拔刀相助以進行電腦繪圖的龍岡公司趙鈞震居士。還有,為了本書的出版,而長期將講學內容予以騰稿、校對的法融、堅明法師、潘鳴珮、吳文山、林璧珠、林碧津、鄭靜明、陳晏蓉、孫惠珠等諸位居士。

  最後,必須一提本書的前身──「東方宗教養生學」磨課師課程。昭慧法師與筆者已於民國一○三年期間,於玄奘大學將它錄製完成。這套課程獲得教育部補助五十萬元,至今已透過磨課師學習平台而傳佈全球,線上修學者約計二○八○人,甚獲各方佳評。該項課程的大部分講學內容,業已納入本書,其中有一部分是昭慧法師的講記,法師慨然授權,並且堅持「不須掛名」,充分授權筆者大幅改寫,以符合專書的學術規格。

  感謝玄奘大學教發中心高旭繁前主任與謝明勳組長,及其領導的磨課師課程製作團隊,他們澆灌了很多的心血,讓昭慧法師與筆者得以熟悉「磨課師」教學的遊戲規則,順利製訂教學企劃。高主任與謝組長還費心整合跨院系的專才,因此得以全面進行課程錄影、影片後製、教學內容上傳數位平台與後續的跨校(跨國)簽約、推廣工程。

  除了主管、教師與職員,還有許多學生共襄盛舉,此中特別要提到「小兵立大功」的宗教系天才學生吳紹甫同學,他從頭至尾悉心投入,一手製作趣味短宣,並進行時日漫長的影音後製工作。不但如此,他還與林立同學通力合作,於影片中加入生動的旁白、活潑的動畫,讓這部略帶嚴肅的教學影片,平添許多青春歡樂的氣息。

  磨課師教學的錄影與後製過程中,還有幾位學生必須一提:召集居士們協力合作「跑龍套」的張莉筠居士、製作PowerPoint教材的吳桂伶居士、收集學員學習功法案例的道融、智音法師、歐思怡、李堂光等諸位居士。

  從推出磨課師教學到出版本書,幸賴以上諸位師友大力扶持,才能完整呈現筆者教學與研究的成果。因此於書序之末,特別向師友們敬表無限感恩!
  


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