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  • 禪學研究:《圓頓止觀探微》摘要

 一、研究脈絡

智顗所建立的天台圓教學說,識者咸稱道其思想玄妙而境界高深。天台學說對於佛教學理的闡述,除了整理、融貫各家說法以分判頓漸偏圓之外,其中之法華圓頓教義,更是源自於智者個人精勤禪思的體會與創發。智顗重視「心」的覺知能力與涵攝一切法的特性,故說「一念三千」;依此,從能觀之心開始,以「一心三觀」的「觀心」修行,契入即三即一,微妙難思的中道實相觀智。
        筆者深入研讀所有智顗著述與傳記之相關文獻後,有如下印象:
        一、智顗講述諸多止觀修行典籍,其意旨在於運用統貫融攝方法,以匯整佛教所有修行法門;而秉持一己實修圓悟之法華圓頓止觀門,把它與其它法門共同並列於其止觀著述中。因此,若欲了解圓頓止觀的詳細內容,唯有從其畢生修行事蹟加以探尋。
        二、《釋禪波羅蜜次第法門》(簡稱《次第禪門》)、《六妙門》與《摩訶止觀》等三種止觀著述,被視為天台重要修行文獻,是為智顗立足於天台法華圓教宗義,貫通聲聞與大乘修行所整理而成的重要典籍,故智顗以諸多止觀行法紛呈並列的方式加以論述。若欲得台宗圓頓止觀實修實用的具體內容,則仍須深入而全面地探討智顗本人的止觀實修經歷,與前述三種止觀著述。
        三、天台圓教止觀屬於佛教的功夫實踐之學,其中有文獻學、史學與哲學等研究角度所不能契及之處。故筆者在討論的過程中,將兼顧上述學門的研究方法,再佐以佛教定慧修行原理之討論,冀能從功夫論的角度,掘發智顗圓教止觀學說的真義與特色。
        本文首先就著智顗個人修行的實際經歷與所得證量而作分析詮釋,接著逐一討論天台止觀之修行概念與內涵,以此兩項研究基礎,探究圓頓止觀之具體內容與三昧行法之操作方式,以期能切要掌握圓教止觀的實踐特色,並提出筆者在天台學之系統理論(特別是功夫論)方面的研究結果。

     二、章節安排

本書論述天台圓頓止觀行法之章節架構與具體內容如下:
        第一章回顧前人研究成果,並說明本書的問題意識、研究進路與論述架構,作為研究智顗止觀學說的文獻回顧與論述基礎。
        第二章探討智顗一生行道之經歷與證量,以作為研究天台圓頓止觀法門之基礎。主要著眼於智顗是天台教觀學說的創立者,故深具實踐性格之圓頓止觀行法,必然根源於首創者的佛法體悟與實修經驗;然而此一範圍涉及止觀實修的功夫論,究非一般學者之所長,故於筆者所廣為涉獵的海內外天台相關學術著述中,尚未見有在這方面的詮釋分析,至感可惜!故本文特闢專章,以掘發此中深義,作為進一步瞭解圓教止觀行法精髓與特色的論述基礎。
        第三章是對圓教思想做一探源與抒義的說明,以為討論圓頓止觀法門從理論到實踐之間的架接。原來,天台圓教之所以為圓教者,必有其獨特的詮釋方法與抒義模式。故在探討天台圓頓止觀修行法門之前,有必要對智顗所擘畫建構之圓教思想,做一探源與梳理。此中,從圓教的教證,也就是圓義理論的經典依據開始說明,並對於「互入相即」與「不思議斷」等不共圓義的教說做一說明,最後匯歸到圓頓觀行與圓實佛果之間的聯結。 
        第四章是對於智顗漸次、不定與圓頓等三種止觀思想的探討,與《次第禪門》、《六妙法門》等兩本止觀著作的研究。由於智顗的止觀思想與著作,其見地精微而論著豐富,故於討論天台最主要的修行著作,也就是《摩訶止觀》之前,有必要先討論其圓頓止觀思想與實修的前行內容。此中,《次第禪門》乃修行圓教止觀的增上定學方便,而《六妙法門》則為統攝次不次第,從漸次以至於圓頓的天台觀行指引與綱領。
        第五章正式分析天台圓教最主要的「圓頓止觀」修行法門,其文獻則以《摩訶止觀》為主。過往的研究中,天台宗人多著力於文義的疏解與紹述,而佛教學者則重視圓教義理的引用與研究,此方面,中日學者累積了可觀的研究成果。在如此豐富的研究成果上,本文對於《摩訶止觀》的討論,則嘗試發掘不同的研究面向。筆者認為,《摩訶止觀》之講述,是以修行實踐為其根本立論精神,故本文所欲探討的重點,是交雜在此龐大與繁富圓教思想中的止觀行法之具體內容,以及由此所呈現的圓教修行特質。故著眼的角度,則側重於圓教止觀修行的實際內容,以及有關圓教修行特質等重要問題的討論。
        第六章著眼於天台圓頓止觀之核心,也就是以一念三千,相即互入的,不思議「觀心法門」的闡述與討論。這是在立足於全面了解智顗修行之經歷與證量,確切掌握天台重要止觀學說綱目的基礎上,也就是在第二到第五章的研究成果之上,所做的探究。本章從實修內容的研究角度出發,依於智顗重視慧解智思的特質,與傾賴信願救拔之三昧行法,從聞、信、觀、證的四個止觀修行進境,以建構圓頓止觀而為具體可行的修行方法與路徑。並著重於智顗即事入理而不偏廢,圓妙義理與淨妙佛土兩相成就的修行證量之基本立場。
        第七章為結論。乃回顧智顗一生止觀修行的經歷與成就,再總述其圓頓止觀法門之要義與成果,並歸結智顗止觀思想的特性與影響。最後,則回應到本文的問題意識,提出筆者對於天台止觀的看法與評價。依此,以三個面向,分列為十項結論。

     三、結論:寓創新於融貫的圓教止觀

智顗大師所創說的圓教止觀法門,孤明獨發而卓然成家,上承漢魏六朝以來禪學之遺緒,於印度佛教傳統的定慧二學,既有繼承又有創發,更有精湛高深的實修體證。
        本文從定慧實修的角度,深入探討天台禪學著作與圓頓止觀學說,除了闡釋法華圓教止觀的意涵與特色,亦著重於初學者修行要領的分析。主要研究成果,總結為三類,一是分析智顗個人修證經歷與法華圓頓止觀之間的對應關係;二是對天台圓教止觀,提出新的觀點,三是針對部份學者意見,提出不同的主張。茲分十點結論如下:

(一)智顗修行經歷,符應觀行五品次第

        本文首先探討智顗一生行道之經歷與證量,從實修經驗的內容中,探討其止觀學說的實證依據。此中發現了智顗一生修道歷程與人生閱歷的過程,頗能符應其所創說之天台修道階次中「觀行即」「五品弟子位」中的五個過程。
        灌頂在《摩訶止觀》序文中言及,智顗之圓頓止觀,可分為「金口相承」、「今師交付」與「說己心中所說法門」等三個部份。第一部份是止觀思想所出之經教依據,第二部份是受學慧思的法脈師承,第三部份是最重要,也最具特色,由智顗孤明獨發,「說己心中所行法門」的止觀修行創見。
        筆者將智顗所立的天台圓教修行果位,也就是六即佛中的「觀行即」位中,其中所含的五品弟子位,對照智顗一生的修學經歷,分為五個修行階段於成果。其中:第一「賢山潛修期」,這是智顗初出家時的潛修期;在修持上以《法華經》系的念誦信願行門為主,並曾感得勝相現前。筆者認為,這對於智顗後來著力於以信願行為主的大乘三昧行法的闡述與贊揚,有根本而親切的關聯。第二是「大蘇妙解期」,此期智顗投歸慧思門下修學教觀,在慧思的指導與印證下,得到「旋陀羅尼」與「法華三昧前方便」的修行成果。「旋陀羅尼」境界是對於經文義解的深刻體會與成就說法的無礙辯才;至於「法華三昧前方便」的具體證境為何?經對照《法華三昧懺儀》一書,智顗將修行「法華三昧」所得之證量境界,分為戒定慧三項,又各分有下中上三品,合而為九品證境。經披尋文獻,筆者認為智顗是證到了「中品慧根」境界,然以未達慧根上品,故云得法華三昧之「前方便」境界。第三是「金陵弘法期」,此時主要講述《次第禪門》,這是智顗依於自身所修之不次第法證量,轉入禪籍經論之研習與講說,並依於經證,以印證次第禪境的修行成果,由此也顯示了他精進於高深禪定境界的努力。第四是「天台圓悟期」,此期是智顗禪悟思想發展的重要時期,其在天台華頂峰上的奇遇,與悟入一實相法的深刻體驗,凝鑄成後期偉大的天台圓教學說,與深妙的圓頓止觀思想。第五是「江淮遊徙期」,智顗於期間完成天台三大部的講述,確立了天台圓教之義理與修行的宗門學說。筆者對照圓教「觀行五品」的修道次第,認為此期可稱為「正修六度」時期;智顗臨終時自述一生修行之努力,言及因為領眾度生,「損己利他」之故,只證得圓教外凡五品弟子位,於此樹立了一代大師弘宗演教,「不為自己得離苦,但願眾生得安樂」的大乘菩薩行的典範。

(二)重視禪定與慧悟雙修

        智顗在闡揚大乘圓教中道實相的頓觀深智中,仍然重視禪定的修學,視之為生發智慧的有力因依,不若後來有些宗派獨舉慧悟而疏於修定的偏向。
        對於共三乘的定學,智顗的代表著作為《次第禪門》,其中,更依於龍樹菩薩之《大智度論》,以「大悲心」導攝共世間與共離群獨修解脫道的禪定之學,故稱為「大乘禪波羅蜜」。
        再者,有關《次第禪門》內容,是否有所闕略的問題,從智顗止觀行道的觀點並輔以修證經驗的記載,筆者主張《次第禪門》應可視為完整之作。因為著重於禪定的修證只是基礎,並非就是圓教果位的完成,故智顗雖然依循戒定慧三學的修行次第,以建構《次第禪門》的講述綱目,然而也非常明顯地傳達了其書唯專志在於共三乘定學的意旨。故推斷智顗乃依於三乘共學的立場而講述此書,並視為法華圓教行人增強定力的輔助行法,故本身已自成其完整性。

(三)以不次第體證,對應次第證境並建構圓頓觀行

        從智顗止觀思想發展以觀,介於《次第禪門》與《圓頓止觀》之間的《六妙法門》,實為了解其前後期思想之形成與轉變的重要文獻。從實修經驗提供止觀學說的依憑來說,筆者認為,首先,智顗在「賢山潛修」與「大蘇妙解」時期,修行的法門是屬於「不次第」方法,而在講述《次第禪門》時,則依於修不次第法之體證,依於禪籍經論,以對應次第禪境之證量。此一依於「不次第法」自在對應,並穩合「次第法」所修證量之經驗,應給與智顗融貫次第與不次第學理的甚深啟發。再者,其所得「旋陀羅尼」之「旋轉解」的深刻信解,不但成為講述「六妙門」的經驗,也成為其入天台山靜修時,得圓悟實相的信解基礎。
        另外,從隨「根機」(為慧性人說「六妙門」行法)與隨「對治」(善巧運用大乘教法之止觀妙義)兩個角度,綜觀《六妙法門》之內容與結構,筆者認為此書除了闡述圓教「不定止觀」的修行原則,更匯整凡外與佛教三乘所有不次第行法的方法與證相;以此為基礎,進一步闡述智顗個人對不次第修法的體悟與發明,故可以視為是圓教定慧二學不次第法的止觀學理概論。
        最後,針對此書少被講說與研究的現象,筆者認為,《六妙法門》雖然在天台止觀理論的架構上,有其不可或缺的地位,在研究智顗止觀思想形成的過程也相當重要,但也因為它的內容中含藏有:一、「可被取代」,也就是所說內容可被《次第禪門》與《摩訶止觀》取代的因素、二、「綱要概論」,因為其書的綱要與形式意義大於實用價值。歸納以上二點,這是《六妙法門》歷來講述與研究者較少的原因。

(四)融匯二乘止觀前方便與主要道品

        本文探究《次第禪門》與《摩訶止觀》二書中所說,遠近、外內與別行等三種圓教止觀助行方便,其中所立說之因緣與助行之意義,發現到智顗匯總解脫道與菩薩乘之重要方便行法,方創說圓頓止觀「正行」方便,顯示了天台圓教修行法門廣大周延的特性。

        1、「廿五方便」是同於藏教的修行基本要件

「廿五方便」是修行天台圓教止觀的基礎,講於智顗入「法華三昧前方便」境界,以不次第行之慧解得「旋陀羅尼」成果之後。筆者認為,智顗於此根據藏教《阿含經》中之解脫道「六種前方便」,而說圓教止觀「廿五方便」,應有重視增上定力的考量。其內容於《次第禪門》與《摩訶止觀》二書皆有出現,並於《小止觀》中,列為修習止觀之童蒙入門要件,可見智顗對此方便法的重視。

2、「五悔方便」是通於大乘增長信願心的特殊行法

「五悔」方便行法,其中之懺悔、勸請、隨喜與發願等內容,多以佛陀為禮敬與修法的對象,並從初發心以至於入聖位的過程,一皆以此五法為前行方便,是大乘信願行門的典型修行方法。智顗特別用為修行「法華三昧」的前行方便,以及生發法華圓教大乘的勝善方便,在大乘慈悲、般若與信願三要門中,見到了天台圓頓止觀對於大乘信願方便法門的重視。

3、「十乘觀法」融會二乘道品

圓頓止觀的「十乘觀法」,主要以「觀不思議境」做為圓智觀行的殊勝所緣境,而其中之助修內容,則包羅了解脫道、藏教「三十七道品」與菩薩行「六波羅蜜」之主要道品。
        又因「十乘」之觀行與「十境」對舉,故先說「十境」。
        比對《次第禪門》「內方便」之「五法」,與《摩訶止觀》「內方便」之「十境」名相多有雷同,這應是智顗於講述《摩訶止觀》時,以前書內容為基礎,後再增益而出者。「十境」是智顗列舉修行止觀過程中所可能發生的境相,除了第一項之「陰入界境」為普遍之外,其餘九項則是視機緣之缺具與否而現前或不現前的。依此十境,說對境練心的十種方法──「十乘觀法」。
        而在觀「陰入界境」時,智顗強調的是「心」在修行中的重要性,它是圓頓止觀主要的所緣境,也是法華圓教特有的「觀不思議境」的止觀所緣。
        障淺利根之圓教行人,入於「不思議境」的圓觀時,自然能相應無量廣大的悲心,此一「發慈悲心」的大乘特德與菩提勝願,是依於法華圓義,中道實相而有的深智與悲行。然而對於不會「觀不思議境」,不得圓悟起慈的障重鈍根行人,即逐項增說修行圓教止觀的助行方便。此中,「巧安止觀」、「破法遍」與、「識通塞」,是對圓妙義理增上開解的淨信願心,以及針對修「一心三觀」入三諦三智的覺照過程中,產生妄見與偏執時,逐一破斥與疏通的方法。接著,就以解脫道的三十七道品與菩薩道之六波羅蜜,做為助開圓覺之道品;於此顯現了智顗的圓頓止觀法門,有包羅融攝二乘道品的特色。
        接著,在列明圓教修行次位──「知次位」時,特說具大乘信願行特色的「五悔方便」,以為修行觀行五品弟子位時,首尾貫徹的助行方便。最後,並告誡在證「六根清淨」位之前,皆應善攝諸根,不妄說法度人,以免止觀進境退失,虛耗寶貴光陰與生命。故「六根清淨」之「相似即位」,可為眾生依怙,乃云「化他位」。
        總結而言,「廿五方便」是天台共於藏教的出離方便助行,「五悔方便」是圓教融攝大乘信願行的增上方便,而智顗立「觀不思議境」為圓頓止觀主要法門,以「觀心」為主,善巧修習「十乘觀法」之圓教止觀正行,以入於天台圓頓果位次第。其行法內容,包羅聲聞以至於大乘──藏通別三教之道品項目,並一以圓頓觀心法門融貫會通諸多止觀法門,具見其不棄一法,圓具頓觀心法的止觀學說特色。

(五)發揚大乘三昧精神,詳說「法華三昧」細行

一般學界對於天台止觀思想前後期的轉變,大都注意從初期說「禪波羅蜜」到後期闡揚圓頓「止觀」的改變,而忽略智顗對於大乘三昧行法的重視,以及其中所蘊含的意義。本文分析《摩訶止觀》設立「四種三昧」,並溯源大乘止觀的精神,也就發現到了智顗重視大乘三昧法門的特色。筆者認為,智顗對於佛教定學的認知,早期是根據《大智度論》,而以「禪波羅蜜」為主;晚期則分向兩個面向發展,一是以含義更廣的「止觀」,來建構圓教的定慧二學;二是繼承「三昧法門」在大乘法中的角色。
        天台圓教所重視「法華三昧」,經文中對於具體的修行方法說明不多,大師自稱原師承南嶽慧思,並在光州大蘇山受學其師時,曾入此三昧前方便而有省。然而比對慧思所做《法華經安樂行義》與智顗所述之《法華三昧懺儀》,更旁及《次第禪門》與《摩訶止觀》中所說,則顯然其中有他個人後來的實修體驗。在止觀所緣的施設上,他擷取《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》等大乘經典的精華,再糅以個人戒定慧三學的實修持果,設計出一套完整表現大乘三昧與法華經義的修行儀軌,為經典原來的「法華三昧」,增添了許多行法內容與證境。
        相應於圓教觀行的精髓,是於一切時地,皆能「直觀一切法空」的「法華無相行法」,並分立戒定慧三學各有下中上三等,合而為九品的修證次第。在有相行的懺願儀軌方面,則重視培養信願,感召佛光注照,以為大開圓解的信願方便,此亦開啟了後來的中國大乘佛教,盛行懺願儀軌法門之濫觴。

(六)統攝全體且即心而備的「觀心法門」

圓頓止觀的修行,著重以現前的一念心為止觀修行的主要對象,稱為「一念無明法性心」,而所觀內容則是「一念三千」、「一心三觀」等。
        天台圓教義理基於「統攝法界」與「匯歸自性(心)」的思想,從即有真空,即空妙有的圓中性德根源,闡發一切法皆是「法界全體」具體而微的顯現,故本來圓滿,具足無餘。在法界的造作生成上,重視「心」為主導,故在止觀修行上,則統攝一切法於現前的一念心,使此「心」成為「匯歸自性」的主要代表,而「觀心」──觀此「一念無明法性心」,就成為開圓解為得解脫的關鍵。智顗體悟到「心即實相」的圓教意旨,指出此即具三千界,故在即具三千界的一念心中,若能依於十如是實相而觀照,則能盡得圓理,鑒照無餘。

(七)依推理知圓義,以慧觀證圓智

圓頓止觀的修行特色,乃依循重視觀慧智覺的佛教修行傳統,亦繼承《大智度論》以「三三昧」觀智為解脫關鍵的精神,重視從一心三觀修學一心三諦,以證一心三智的慧悟。又如在施設「四種三昧」行法時,一以無作四諦與空、假、中一心三觀之圓教諦理而涵攝統貫之,除了修行經典所載原有三昧法門內容,並在每一行法中之「意修止觀」項下,皆用圓教觀心法門以引導收攝行者之智解內容與方向,由此可知圓頓止觀的修行相當重視圓義的慧解與圓佛的智證。
        天台圓教的修行要領,首要步驟是依「理門」而入。而通理之法,雖說有止觀二門,然而主要的是修觀,因為修「止」──定學雖然能伏心妄想,但是唯有修「觀」──慧學,才能徹底斷除無明,所以修行乃以「觀」行為主要。
        在入門之時,首先是對圓義的「推理」與論究,此一「推理」的智思活動,在「依推圓理發菩提心」的始發大乘心時,就扮演了抉擇修行取向的關鍵;而在後續的修行過程中,對於所遇、所觀察的對象──所緣境、十境,皆應一以圓理內容為推求參究之準則;接著是一系列現觀與體證的進程。於此,智顗肯定人類心智有推求真理的能力,並且透過推理即能體顯,也就是藉由推理,能得知一切法之體性、實相,也就是真理、諦理。

(八)以念佛信願助開圓解

性具圓教「一念三千」、「無作四諦」與「中道實相」等思想,理境高蹈而進路玄妙,以推理得解與般若深觀的修持方法,畢竟唯上根睿智者能勝任。對於障重鈍根與初學行人,智顗以早年的實修經驗,順應大乘信願法門的發展趨勢,將念佛懺悔之信行法門引入圓教修行中,藉由念佛威德,以助益開發了解圓妙諦理的方便。 
        依發心內容與行法特質,大乘法門可歸納為大悲心、空性慧與菩提願等三類;以念佛懺悔為主的信願法門,初期大乘佛教時期即流行於教界,故相應亦傳出諸多念佛三昧的法門與經典。智顗注意到大乘重視三昧法門的特色,故說「圓頓止觀」法門中的「四種三昧」。修法特色則以念佛懺悔的有相行為入門,並收攝導歸於觀心入理的中道實相圓義。

(九)即事證理,圓超三教的證量準則

圓教義理雖然深奧巧妙,但是智顗更重視事理的對應,在闡述「一念心即如來藏理」的勝理時,即強調此唯是「理即」,並非即是「事就」。為避免修行者執理廢事,妄生「謂己均佛」的驕慢之心,故衡量眾生實際情狀並參照經論所說大乘修證之四十二階位內容,建構圓教菩薩的修行階次,並匯整而為「六即佛位」之說。
        
關於「六即佛位」,值得注意的有兩項,一是智顗在「理即」(眾生皆具)與「名字即」(聞(圓)法生信)的階次基礎上,於經典所說十信位之前,特別增加了「五品弟子位」一科,是為「六即」中第三「觀行即」的修行內容;屬於圓教外凡位,相當於別教之十信位。經比對研究,認為這是智顗一己修行的體證與成果,也是天台圓教不共其它的修行位階。二是圓教修至「相似即」佛位時,雖於自身圓教系統,只是「十信位」,然已等同藏、通二教之佛位,與別教十信、十住、十行、十迴向等位,至於圓教十住以上聖位,在藏通別三教中則已不曾論及。

(十)證圓妙理,感極樂境的淨土觀

有關於智顗臨終感得聖境現前而往生極樂淨土之事蹟,安藤俊雄認為智顗一生提倡法華圓教,臨終卻轉而求生西方淨土,所以是修行失敗的表現。筆者認為這是推論與認定上的錯誤,故從智顗的學行與修證成就,以及天台圓教的理論到事證等方面分析,主張智顗臨終往生淨域的事蹟,乃是符應圓教義理「淨土觀」的表現。也就是:依於圓頓觀行的修證,必然感召極樂淨土功德,也是智顗一生修行的高度成就與總結。
        原來,智顗無論早年的願生兜率淨土,還是晚年臨終的改向彌陀淨土,都應從圓教的淨土觀,而不能以後來專念佛號的淨土宗義來理解。筆者認為,智顗晚年誦《無量觀經》,並往生淨土,其原因並不如日人安藤氏所說,是智顗「修行失敗」,所以從圓教轉修淨土(宗),求生西方。據智顗自述:「發心之始,上期無生法忍,下求六根清淨,三業殷勤,一生望獲。」也就是智顗對自己今生修行成果的期許,是得「無生法忍」與「六根清淨」。此一修道的願望,在智顗往生西方時,即得具足之。如云:「彌陀淨土,但生彼國已,悉得無生法。」這反應了智顗一生精勤修行所感召的成果,也是夢示:「它方華整,相望已久」的具體呈現。再以十乘觀法的不思議境,對應圓教「十信位」逐次修行的次第內容,更反映了天台圓教中之信行──圓信行的止觀修行成就的特色。故在應理對境中,智顗的一生修行,終於功成果滿地在臨終時召感了西方淨土的勝果功德。
        有關智顗臨終以信願行感生淨土的事蹟行誼,不應視之為天台圓教修行失敗的無奈轉向(如安藤俊雄之日本學者),也不應過度解讀為其為受政治迫害,憂憤而終(如潘桂明等大陸學者);而應視為是信解與行持相應,因行與果德輝映的修行表現。此一天台圓教思想特有且行解相應的殊勝淨土觀,實不能以後來厭此(娑婆)欣彼(西方)的淨土宗思想來理解;故後世之淨宗行人,自不應以智顗為「改天台而宗淨土」而視之。筆者認為,智顗最後往生西方淨土,是以體悟中道實相與創說法華圓教的偉大思想成就,加上一生精勤修行後所得的修行感應,故不可以扭曲為是修行失敗的無奈轉變。智顗往生淨域,乃為圓理與妙境相符,又是圓頓止觀中信願三昧法門的修行特色,是其在義學思想的引領下而有的「重修行」的表現。
        總結而言,智顗的圓教修證學說,將二乘重要法門與道品,一一匯入圓頓止觀修行內容;然其融會傳統佛教經論的種種定慧方法,並非只是舊名目的援引,而更以圓教義理與觀心法門,賦予新的觀行內容與境界意義,依此成就圓頓止觀的功夫論。相較於「教外別傳」、「不立文字」的中國禪宗,其所創之止觀學說,更有寓創新於融貫的特色。


        智顗一生精勤止觀,弘法利生,學教與實修兩相具足,所建構之圓頓止觀,經證與實修兼顧而雙美。其中,一、以《阿含經》與《大智度論》中所說共三乘定慧前方便為藍本,匯結而成「廿五方便」,做為圓頓止觀的助行方便。二、以「四種三昧」掌握大乘禪波羅精髓,成為極具信願特色的圓教大乘三昧。三、以「十乘觀法」為主而說「觀心法門」;此中,以「一念三千」之圓頓思想為主,以「觀不思議境」為主要修行所緣,對於不能一觸即悟的行人,則依次敷陳「發菩提心」、「巧安止觀」與「破法遍」等其餘九種觀行以為助成。最後,更從智顗修證所得之依報國土以觀,則依於圓教「不斷斷」修行理則而修,以「觀行五品」為因,六根清淨之「相似即位」為果的圓教修證勝義所得的殊勝能力。
        天台之「觀心法門」涵蓋「理境」與「觀智」兩個面向。在實修上,是從聞解、信解、觀解與智解之慧學觀行次第,以契入理解、觀智與圓境的證得。在觀心入理,即事證理的面向,智顗更安立圓教「六即佛位」與「四種佛土」;以此圓教淨土觀,則能了解智顗晚年念佛往生西方淨土與圓教學理根源的合理性,並回應學界與淨宗學人負面的質疑。
        智顗的天台圓頓止觀思想,依於深入經教的甚深學思與堅實篤行的強毅禪風,凡所教說與施設,皆能教證、理入與實修兼備,在定慧思想與止觀實修上的成就,皆燦然可觀;展現了漢魏兩晉南北朝以來,漢人學習印度佛教思想的高度成就,亦為後來學習止觀行人的最佳典範。


《圓頓止觀探微》本書探討天台止觀的意涵與特色;對於懸絕高妙的法華圓教,提出具體的修行進徑。處處可見嶄新的觀點,如:一、將智顗一生行道的經歷,與天台五品弟子位的階次逐一比對,主張法華圓教外凡位,乃智顗個人實修之體證。二、掘發圓教「觀心法門」的修學進路:以「推理」了達真諦,並貫徹到聞解、信解、觀解與證智等四個過程。三、分析「四種三昧」的淺深意涵,發現智顗的大乘三昧修行特色是:強調以「信願」為方便,感召佛光護佑,厚植「大開圓解」的善根。

■頁  數:456頁

■定  價:500元

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