《阿含經》自修札記
陳俊銘
竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。——唐．夾山善會
每逢熙春寒往之際，我往往藉投稿來向恩師 達瑩長老尼報告近來的學習心得，聊表寸草春暉之意。今年的《阿含經》自修報告如下：
所謂：「龍行一步，百草沾恩。」昭慧、性廣二位大法師悲憫眾生，常年講席不輟，著作等身。性廣法師的博士論文說：「佛教思想乃是奠基於禪觀實踐後，為化導眾生才發而為文，建構教理，此即為『從禪出教』的精神。」昭慧法師也表示，上課是與人分享自己讀書的心得，性廣法師的禪法也是親身實修的結晶，其行誼開心見誠，一樹百穫。
2006至2011年，昭慧法師於弘誓學院無諍講堂，講授兩期、各三年的《阿含經》研習營。之後，學院將上課的內容貼上網路，法界出版社也製作MP3流通，德澤大眾。以前，我以「蜻蜓點水」一般的態度讀《阿含經》，未能深入法味。最近，我在Youtube聆聽影片，又於《弘誓》雙月刊115、126、131、135、143期，拜讀由耀行師父、果定師父、盷蓉、何翠萍師姐撰寫的，總計13萬字的剳記文章，讓我得以初識佛法核心，感到宛如枯木逢春的生機。
昭慧法師首先對九分教、十二分教、四部阿含提出說明，再解剖《阿含經》的框架與編排原則，精純的法義如何活潑地在佛陀與弟子、外道之間展開討論、相互辯證。昭慧法師說：「讀《阿含經》就好像在跟佛陀、聖弟子對話，聆聽他們的問答，讓我們覺得生命非常的踏實，是整體佛法自己直接去面對它。」至於如何面對？昭慧法師說：「自己讀經只會一頁一頁地讀下去，那就雜亂無章而沒有效果。自我修學，我們可以依據印順導師整理的《雜阿含經會編》，有次第讀完它，然後再讀其他三部。同時還要有作筆記的能力，筆記可以參照導師《成佛之道》偈頌的框架，把歸敬三寶、聞法趣入、五乘共法、三乘共法、大乘不共法列出來，然後把相應的經文記上，對大乘佛法的根源做註腳，那麼我們對於佛法的源頭就有跡可尋了。」（我以為也可依據昭慧、性廣法師製作的《成佛之道偈頌科判表》）在熟悉《阿含經》以後，昭慧法師說可以佐讀導師的《佛法概論》，做更深入的研究。
昭慧法師講課依《雜阿含經》的框架，原則上以修多羅相應為主，九事則以前八事為主，至於八眾誦等經，因為少及義理，就跳開不講。昭慧法師說：「類似的經文很多，我們要知道它們的差異在那裡，所以我帶領大家先讀有趣的經文，先把精簡又濃縮的修多羅體讀過，打好基礎以後，對於如來記說、弟子記說的故事就比較能夠掌握到故事所陳述的要義。」
法師要言不繁：佛陀教法的核心即蘊相應、處相應、因緣相應，三相應各具淺、深層功課，行人得按部就班如實正觀（昭慧法師強調是「觀」，不是「想」）之，自然會蘊積能量而循序進昇。「每一個起心動念都跟身體有連帶關係。」昭慧法師說：「心念運作的速度太快，來不及追趕，在沒有觀照的相當功夫之前，一般人是沒有能力從心下手的。」所以，法師明示得從蘊相應先修，下手處即四念處之念身，「以身修習，多修習。」
色法所觀的範圍，昭慧法師舉出五蘊十一相，作次第修習要領的說明。法師建議讀經得善用CBETA，於是我利用CBETA查閱《雜阿含經》相關經文，結果五蘊十一相計34經有記載，六處十一相有2經，六大十一相唯1經。這是昭慧法師所謂的模組句型教學，我以為佛陀是對十一相觀法的重視，法師說：「模組句型像似套裝軟體，整理重複的句型可以了解經文各自表達的意思，還有佛陀為什麼要說相應教，以及它們的差異性。」總之，法師善巧解說《阿含經》的傳述背景、內容與正題三大部份，「我們要理解了佛陀的教法，整體系統的理論，哲學思維的路數，才能對佛法有正確的認知。研究《阿含經》正是了解佛法的基本條件。」
昭慧法師謙虛表示：學員研習《阿含經》、有了正知見，至於實修方面就要請教性廣法師了。誠然，學佛之於正法教理的會心，再以人間佛教禪法來串習，則或可以穩操勝券了。
在《弘誓》雙月刊之中，性廣法師對於止觀修習的次第，有循序的說明，正如《雜阿含經‧3經》說：「能知、能明、能斷、能離欲」，揭櫫了見道、修道、證道的層次。因此，行人在透徹教理方面，所瞻昭師；至於掌握功夫的窾竅，就獨衷廣師了。法師們講經說法從不藏私，我浸涵其中，獲益匪淺。
於《弘誓》雙月刊141期拙文，曾提及性廣法師如同智者大師，為了弘法而損己利他，其實，昭慧法師亦不遑多讓。昭慧法師說：「在公忙與急人之所急之後，剩下的時間還有多少？於是，在忙碌中，自己的內修功課往往受到時間的限縮。」有智慧的法師不為忙碌所困，昭慧法師就利用講《阿含經》的機會來彌補遺憾，她說：「能夠用慈悲喜捨的心來分配自己的時間資源，並且能兼顧讀經，這變成我們生命中最大的享受。」縱觀法師的教授生涯，初講中觀與唯識，中期轉述天台、華嚴，晚近說阿含、瑜伽論，將其自身所學與人分享。孟子曰：「觀於海者難為水」，法師以「五嶽歸來不看山」形容她弘教的心路歷程。在踅轉於水遠山遙似的天地，自怡於水村山郭般的茅廬之後，法師在佛陀的本懷挹受安心處。孟子續言：「觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」這正是二位法師為人所推激的表率。
聽了課，我復誦經，果然《阿含經》舉揚「正身，正意」，修行得從身處下手，老子有言：「吾之所以有大患者，為吾有身。」《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」賢聖所見略同。聖言：「諦聽！諦聽！善思念之。」原來是我聞而匪思又囫圇吞棗，於是，不解真旨。佛教哲學無非是要讓自己的思想得以昇華，方法即「聞、思、修」而已，我卻不知善用，將以曷為！
如果我投書有些微功德，願將此功德迴向恩師 達瑩長老尼－－佛光加被、四大調和。
