弘誓雙月刊

在這交會時互放的光芒——與洪山川總主教的深厚法緣

釋昭慧

  去(民國96)年11月,天主教嘉義教區洪山川主教,獲教宗本篤十六世任命接掌台灣教區總主教。

  洪總主教現年六十五歲,原是聖言會神父,在美國天主教大學取得心理輔導碩士與教育博士,從嘉義縣竹崎鄉教堂主任司鐸做起,後來進入天主教學校單位,先在嘉義市輔仁中學擔任輔導主任,再轉到輔仁大學,擔任宗教輔導中心主任、輔大副教授兼訓導長。民國80年,獲大學特優教師及中華民國私教協會弘道獎。民國81年回到嘉義市接任輔仁中學校長,並於民國95年2月晉升嘉義教區主教。

  他擔任嘉義教區主教期間,推動與基督徒合一以及宗教對話,舉辦並參與社區大型活動,深受好評。他更有普世教會的胸襟與遠見,身兼天主教急難救助、培養第三世界神職人員、救助世界貧童、世界傳教士聯合會等四個國際基金會的台灣地區主任,種種卓越貢獻有目共睹,因此不到兩年,就受命升任為台灣教區總主教。

  與洪總主教的法緣,締結在十六年前。早在民國81年,洪總主教任職輔仁大學訓導長時,於媒體見筆者推動「反挫魚運動」,竟在素昧平生的情況下,致電邀請筆者到輔大,演講佛教的護生理念。爾後還長期贈送輔大的天主教刊物《益世評論》,筆者以此而對天主教面對俗世的諸多觀點,有了更為深刻的理解,獲益匪淺!同年他轉任嘉義輔仁中學校長,偶有信件往來,但總是「君子之交,其淡若水」。

  直到95年2月間,筆者忽然接獲來電邀請,方知當月28日,洪神父將升任嘉義教區主教。友人祝聖並就要職,其喜何如!因此在2月28日當天,筆者特邀性廣法師陪同,前往嘉義輔仁中學全程觀禮,敬表賀忱。祝聖及就職典禮當天,台灣地區主教及百位神職人員、數千位教友貴賓參與盛典,場面莊嚴浩大。

  95年11月25日,在報端見到洪主教受命升任總主教的消息,默默分享著這份喜悅與榮光!但也預料:晉升總主教以後,洪主教已經成為動見觀瞻的最高教會領袖,以後彼此見面的機會,可能更是微乎其微了!

  然而就在洪總主教昇座一個月後,筆者很意外地接獲來電,表示他將登門拜訪。2月6日(農曆除夕)近午,洪山川總主教就這樣帶著和煦的笑容,在寒風細雨中,隻身翩然蒞訪本院,並與學團師生共進午齋。

  面對著一群宗教身份迥異的比丘尼,洪山川總主教情意真摯而絲毫不落俗套。在與師生親切交談時,他總是自然流露著赤子天真的神情、平易近人的態度,他那幽默、寬容、充滿人生智慧的談話內容,立即贏得了全體師生的愛敬。在他的身上,我們深深感受到了盈滿而淳厚的基督之愛,而這份愛德的光芒,穿透了一切有形無形的藩籬。

  天主教在台灣社會,疾民所疾而苦民所苦,因此恆為貧民的不請之友,愛人如己的宗教情懷,總是自然流諸眉宇之間。而神父與修士、修女,大都受過哲學與神學的嚴格訓練,以及修會或修院生活的長年陶冶,因此溫文儒雅,流露出像天人般的高尚氣質。在洪總主教身上,同時具足這兩種特質——愛德盈滿而氣質脫俗。另一方面,台灣澎湖鄉民出身的背景,使得洪總主教還有一種在神職人員身上甚少見到的——樸質無華的「下港人」草根性。這三種人格特質的巧妙交融,使得洪總主教自自然然地貼近人心而無所隔?。所以本院教務長傳法法師在事後撰文,講述了師生的共同感受:

  「在學團師生的心目中,感覺不到總主教是一位這麼大的「大人物」(台灣天主教最高領導),因為他就好像是我們的至親兄弟!」

  這次相會,洪總主教與學團師生相談甚歡,因此臨行前特別邀請大家參訪總主教公署。

  七月二十三日上午,學團師生到總主教公署來拜會總主教。一進門,筆者就與性廣法師率領眾位師生,在聖母瑪利亞聖像前,恭恭敬敬地行三問訊禮。緊接著,洪總主教率公署署長金毓瑋副主教、秘書長許德訓神父、總務長李裁榮神父、以及林之鼎神父等其他公署內的神父、秘書處同仁等,全體盛情接待學團師生,在一樓的會議廳中,展開了大約一個半小時的簡報與座談。

  總主教這回正式穿著莊嚴的主教服,但卻毫無「大人物」的身段,他依然像是我們的至親兄弟,我們則宛如一群快樂赴會的小妹妹,承受著他盈滿淳淨的基督之愛。

  在座談會中,首先播放的是總主教公署為本次的參訪之旅,而特別製作的「台灣天主教簡報」。大家身處天主教總主教公署,照理應該入鄉問俗,客隨主便,想不到在座談會結束後,總主教竟然要筆者誦唸佛教的餐前供養,並安排神父主持天主教的餐後導告,餐廳裡張羅著豐盛的素食午餐,那是總主教公署特別為我們的到來,而請素食館前來燴製的。飯後參觀總主教公署的聖堂與總主教辦公室,下午啟程至基隆,參觀洪總主教令弟洪團樟先生的「毅太衛浴觀光工廠」,這所有的參觀活動,洪總主教都親自陪同。我們深深感受到:在每一個環節上,洪總主教都為這群比丘尼眾的到訪,而作了貼心周到的安排。

  幾天之後,收到了由總主教公署所發行的當期《教友生活週刊》(自8月17日起,已改版為《天主教周報》),見到週刊用盛大篇幅與豐富內容來報導學院師生的拜會活動,大家真是非常高興也無比感恩!筆者手頭僅有的一份,已給學生傳閱到快要折破了,於是又向總主教索取了數十份,讓與會者人手一份,以資紀念。

  這是一次真誠的宗教交談。交談的內容,建立在各自宗教的學理基礎之上,主教、神父與比丘尼眾,互為主體而互放光芒。可惜時間太短,問題與回答的內容,還是相當有限。

  其間有學生問到修女在天主教中的地位問題,這讓筆者為客人的「突槌」,而感覺坐立難安。一來,作為佛教女權運動者,筆者認為這種問題在佛教中,實在是猶有過之,因此刮自己的鬍子都來不及了,哪還有立場作此詢問?二來咱們的寶貝學生,實不必在這種主人充滿善意的場合,提到如此敏感的話題。
但筆者很快就發現到,不安的不祇是筆者,也包括了洪總主教。別看筆者平素講到佛教性別倫理時,理直氣壯而咄咄逼人,當下見到神長們仔細而耐心地回答著這個問題時,筆者一時還真不知,要如何收拾寶貝學生「捅出樓子」的尷尬局面,反倒是洪總主教,以一貫的率真與幽默,化解了彼此的尷尬,他向神長們說:「你們再說下去,我會很緊張,怕會唐突出現一些對女性不敬的話語。」

  天主教會自梵二大公會議以來,就提倡宗教交流,一方面肯定其他宗教存在的價值,持開放與交談的態度,另一方面則強調從事宗教交談,應有自身信仰的立場。這是一種在理性層面「求同存異」,在情感層面發揮愛德的神學反省。此中以拉內神父(Karl Rahner, 1904-1984)的「無名的基督徒」(Anonymous Christian)說法,最具代表性,他認為:別的宗教在基督內,以匿名的方式得到救援。

  就像大乘佛教徒將深具愛德的基督徒視同「菩薩」,並堅信芸芸眾生皆可成佛;同樣的,心胸開闊的基督徒,也將教會門牆之外的芸芸眾生,視同「天主的兒女」。筆者的摯友盧俊義牧師,就曾告訴筆者,他有一次在講道時說:

  「上帝愛世人,當然也愛我的朋友釋昭慧法師。」

  洪總主教對這次的宗教交談,同樣依於天主之愛,而進行了精嚴的神學分析。他在當期《教友生活週刊》社論中闡述:

  「真理超越有形宗教組織。」


「真理不局限於我教會內。我們相信聖神不只在教會內工作,也在所有尋求真理的宗教、族群、文化和弱勢群中出現。」

  「唯有在彼此分享真理的過程中,我們才不斷體驗到:真理在人間的真、善、美、聖。如果對宗教交談不預設目的和立場,我們就不必強調具有何種條件和信仰程度的人才可以交談,當我們懷著一顆誠心與人交談時,其美妙的過程也是一種導入深層認知的宗教教育。」

  「我們樂於看到更多同胞擁有信仰,我們祈求尋找真理的人都能找到真理,因為耶穌就是『真理、道路、和生命』。」

  「唯有誠心誠意和不預設目標的交談,才能表達基督強調的愛,愛天主於萬有之上、和愛人(所有的人)如己。」

  這是在「由永恆律而自然律」的天主教神學觀下,「心包太虛」而「量周沙界」的器度與智慧!

  筆者曾經在《佛教規範倫理學》一書中,針對「美好的心靈」,作過如下的跨宗教分析:

  美好的心靈,是可以透過各個不同的宗教系統而薰陶成就的。在宗教倫理學中,透過一神論的基督宗教,與緣起論的佛教一樣,可以建構出仁愛原則,不傷害原則、公正原則與自律原則;在基督宗教而言,這些是來自上帝神聖的愛與公義,所以貫徹這些原則而奉行規範,會讓人心愈來愈趨向於真、善、美、聖;佛教則是來自緣起法則的深觀,所以貫徹這些原則而奉行規範,也讓人心愈來愈趨向於真、善、美、聖。

  進以言之,世界各大宗教之創立,無不是為了幫助人們離苦得樂。所以不應到頭來反而抽離了「人」,異化了「人」,而本末倒置地,把宗教勢力的發展當成唯一目標,卻忘失了對生命的關切與疼惜;這種傳教的熱情,將只是對他人信仰的控制欲,並形成「黨同伐異」的效果。反之,對生命的關切與疼惜,那是沒有宗教間之藩籬的。

  因此,在宗教規範倫理學的探索之下,基於仁愛原則與不傷害原則,我們可以撥雲見日地發現:宗教之存在價值,在於成全生命的福善,減除生命的苦難;基、佛二教莫不如此。因此,還有什麼比生命彼此的友善對待,更為重要的事情?

  抽離了生命的宗教,都是異化了的宗教;生命與生命之間的真誠關懷與祝福,不但是至真、至善、至美的境界,而且也是各宗教人「至聖」的一道不可或缺的橋樑。?

  參照洪總主教的社論與筆者的論述,讀者或將不難體會,為何天主教的總主教與佛教的比丘尼,能在相互會遇之時互放光芒?因為,生命與生命之間的彼此欣賞、真誠關懷與無限祝福,必當產生真、善、美、聖的心靈共鳴!

  猶記得洪總主教在就職嘉義教區主教時,特選在228這一天就職。原來,228是台灣人民心頭的沉重陰霾,在228事件中,遭受殘忍屠殺者不知凡幾。家屬的痛苦與痛恨,吾人可以同情理解,但經過政客的煽情炒作之後,228已成為族群分裂的痛苦印記。悲天憫人的洪主教,特別選在這一天就職,並且語重心長地說:

  「不要陷入族群對立,228事件不要只記得仇恨,而是要想著如何寬恕,台灣目前新住民多達80萬人口,台灣人與外省人還講什麼對立,早已族群融合,不要掉入政客的陷阱,政治家要有政治良心,不要操弄人心。」(2007/11/14,聯合報╱記者唐秀麗報導)

  面對著擾攘詭譎的政壇惡鬥,吾人終於察覺:即使是民主政治,也無法帶來人心的平安與喜樂,因為民主時代的政客,必須先鬥倒同志,再鬥倒敵人,這才能夠獨享或分食有限的權利與龐大的資源。

  在這種競爭邏輯下,他們根本不可能進行「求同存異」的交談,反倒是一味將「異質」的部分放大特寫,藉以向選民凸顯自己的「政治正確」。振振有詞的滔滔雄辯,看似植基於理性之上,其實不過是以工具理性,拿來滿足群眾激情,藉以攫取個己更多、更大的權力與利益。在利欲薰心的情況之下,他們一面口口聲聲「愛台灣」,一面無所不用其極地挑撥著族群之間的深仇大恨!

  洪總主教這番苦口婆心的228勸誡,在那個總統大選之前局勢擾攘的時空背景下,宛若空谷足音。這讓筆者不禁深思:台灣的救贖與解脫,若要藉諸政治,不啻是緣木求魚;最能承挑此一社會心靈工程者,厥為宗教——特別是在理性上真誠地「求同存異」,在情感上以愛與慈悲相互欣賞、相互疼惜的宗教家!

  謹以本文向洪總主教表達吾人的敬愛與感恩,並虔誠祝願:在洪總主教謙沖、正直、仁慈、睿智的領導之下,台灣的天主教教運昌隆,聖召興旺!

   
九七、十、十,凌晨於花蓮慈善寺
 

 

 

 

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