編輯室報告

 　　台灣自解嚴以來，各種價值導向的社會運動風起雲湧，成為社會革新的重要力量，在公民參與的時代浪潮中，由於印順導師人間佛教思想的啟發，佛教也並沒有缺席，交出一張漂亮的成績單。然而，許多佛教徒認為，出家人要與世無爭，不染俗塵，怎可涉世太深？他們認為人間佛教「世俗化」、「庸俗化」，對佛教從事社會慈善尚且有所質疑，更遑論體制改造的社會運動了。

　　因此，本期《弘誓》雙月刊推出「社會運動的佛法省思」專題，提供如理思維的佛法觀點。

　　首篇昭慧法師的〈社會運動的佛教哲學〉，是在第二屆「宗教與社會運動青年營」中的講記。法師提了四個問題，然後從「實然」與「應然」的角度，來分析佛教與社運是否必然連結的實況及其原理，接著從佛法省思從事社運可能發生的負面及正面效應。最後法師肯定：社運就是一場很好的修行，它是一條可以「轉凡成聖」的菩薩道。

　　第二篇〈佛教徒要勇敢一點，不要讓人家看不起！〉，是佛門網記者鄺志康向昭慧法師進行的訪談。法師呼籲，當社會越來越多矛盾時，應勇於表達佛弟子的佛法觀點，共願的聲音要更加堅強，否則當共業來臨時，佛教徒的默然，將讓人對佛法喪失信心，離學佛越來越遠。

　　第三篇佛門網編輯部所譯〈與阿姜蘇加多談個人勇氣與佛法的道德目標〉，阿姜蘇加多（Ajahn Sujato）是當代西方佛教最為睿智和果敢前衛的思想家之一，他呼籲佛教徒，應有更多勇氣，以知性和批判的方式介入社會公義的議題，否則，「如果佛教徒不發表具備智慧和慈悲的聲音，那個空檔就會由妄言和暴力填補」。

　　劉宇光教授〈在「Engaged Buddhism」之前——沙門不敬王者〉，則探究華人佛教「沙門不敬王者」此一傳統取向，「出世的、因而是與政治無關」之假設，釐清佛教徒個人信仰在心理層面的宗教動機，和佛教組織在現實社會中的政治態度，兩個不同層次的問題。

　　林朝成教授〈公民參與時代佛教式有機農業的省思〉，則認為佛教的內修可以不離公民參與的外弘，他以福智有機農業為實例，佛教可以透過公民參與所碰觸到的經濟、人權、環境、政策、教育等領域的科際整合，將慈心不殺的理念，轉為公民參與制度的實踐，轉變農業產銷制度之共業。

　　以上五篇文章，分別從倫理學的理論架構，菩薩行者的親身實證，佛教歷史與社會脈絡，乃至佛教團體的實踐經驗，提供多面向的觀察與省思，希冀佛教徒突破思想與行動上的窠臼，抉擇出契合佛法、契應於公民參與時代的佛教新貌。

　　本期第二個主題「無諍之辯」，接續上期的「內鬥內行，外鬥外行的『批印』風潮」專輯。本刊前期發行之後，教界、學界反響熱烈，讓批印的囂張氣焰頓時大減。本期選刊昭慧法師的後續回應，以及微信公眾號中，大陸佛弟子幾篇反駁批印觀點的精采文章，以饗讀者。

　　首先，是昭慧法師的〈佛門「視冷漠無情為個人修為」的通病〉，糾正旁觀者自命修為、實則冷漠無情的錯誤心態。
接著四篇，是回應裴勇先生大作：〈校準人間佛教、重建中國佛學〉的文章。昭慧法師〈無諍之辯的佛子格調〉，指摘裴文受到批印人士的誤導且觀念上的自我矛盾。文末原本註「未完待續」，因大陸佛友的精采文論陸續出爐，法師又忙於公務與書稿，故就此打住。

　　庭前柏樹子〈尷尬的「校準」源流論〉，針針見血，直點對方立論之死穴！本文將裴勇先生所述「本佛、宗經、博約、重行」捻來逐一核校，發現裴先生等所認定須予「校準」的「人間佛教」，倘若依於「中國佛教傳統主流」，則將既非彼所認定之「本佛」，所「宗」之「經」又通通「是流非源」；而且批印文章又臭又長，並不「博約」，其言行毫不符合大乘之慈悲、利他「行」。

　　清涼法師〈名為校準，實則開歷史的倒車〉，帶領讀者複習「中正」制度的出現到被取代的歷史，提醒批印人士，不宜走回佛教老路，開歷史倒車。庭前柏樹子〈離俗尋聖，神聖不可得，得到了也是神經〉，梳理人間佛教、世俗理性與佛教的超越性、神聖性之間的關係。

　　其後，香港鳳凰網刊出了昭慧法師的〈誰在割裂佛教：為淵驅魚，還是海納百川？〉，譴責批印人士種種以假亂真、羅織成罪的謬論，質疑其欲割裂「中國」與「臺灣」的人間佛教，接著一連發出三道疑問，道破批印論調的混亂邏輯，並提醒批印人士：「視異議如寇讎」的跋扈心態，對總體佛教毫無益處。怒蕭〈印順法師保護了大乘佛教〉，對於批印人士認為印公導師持「溫和版的大乘非佛說」，強而有力地予以駁斥。

　　上述諸篇讜言正論，立論精闢，切中要害，大力推薦予讀者！礙於篇幅所限，難免有遺珠之憾，將陸續於本刊後期予以轉載。

　　第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」海峽兩岸學術研討會，將於五月27、28兩日，假佛教弘誓學院隆重登場。本屆大會以「人間佛教的跨宗派視野」為主題，除了論文發表之外，將有三本新書發表：昭慧法師的國史館口述歷史《浩蕩赴前程》，性廣法師《佛教養生學》，悟殷法師《法救思想探微》。會議精彩可期！前兩百名報名者，將獲贈《佛教養生學》一書，歡迎讀者踴躍報名，共赴盛會！