弘誓雙月刊

一場精彩的「佛教情欲觀點」論辯
——香港「廿一世紀中國性/別國際圓桌會議」側記

陳悅萱

961214日至15日,香港樹仁大學法律與商業學系與香港中文大學文化及宗教研究系,聯合舉辦首屆「廿一世紀中國性/別國際圓桌會議」(A Roundtable: Chinese Gender/Sexuality in 21st Century)。

本次會議係趙文宗(香港樹仁大學法律與商業學系副教授)、黃慧貞(香港中文大學宗教文化系副教授及系主任)之所安排。是次國際圓桌會議,希望為從事性/別研究中不同範疇的專家學者提供跨學科、跨地域的學術平台,檢視在廿一世紀中國情景下,性/別如何被建構和成為理論述說的對象(昭慧法師發表佛法觀點的「性/別」論述)。

十五位來自兩岸三地與新加坡的專家學者——主持人為勞維俊(香港樹仁大學)、張善喻(香港大學)、丁乃非(台灣中央大學);發表人除昭慧法師外,尚有黃慧貞(香港中文大學)、趙文宗(香港樹仁大學)、梁偉定(新加坡大學)、何春蕤(台灣中央大學)、卡維波(台灣中央大學)、李銀河與鄭宏霞(中國社科院)、吳敏倫(香港大學)、文潔華(香港浸會大學)、黃結梅(香港浸會大學)。發表人分別以該議題於其區域內之發展現況提出報告,或提出更宏觀的理論論述。會後,籌委會計劃由香港大學出版社先發行英文版,然後再出中文版論文集。(該次圓桌會議內容,詳參:「廿一世紀中國性/別國際圓桌會議」網頁:http://fs3.hksyu.edu/~chi_sex/gender_roundtable/)會前,胡懷中副校長特前來致意。開幕式中,樹仁大學趙文宗教授與香港中文大學黃慧貞教授,分別簡短介紹本次會議之緣起,隨即展開座談。與會學者雖皆為華人,但大都以英文交談,這是因為香港學者的普通話能力較弱,使用粵語又擔心其他學者聽不懂,因此一般採用英語作研討會中之溝通工具。

14日的發表論文有九篇,所論述的性/別內容非常廣泛,發表人均在性/別學術領域成就卓著。15日上午發表三篇論文,中午綜合座談,隨即結束一天半的議程。

15日首先由昭慧法師報告其論文〈「情」與「欲」的佛法觀點〉(本次發表時,先採用法師口述,筆者整理之草稿);接著由黃慧貞教授從基督教的倫理觀點,探討香港關於「性」的道德性爭議;最後由黃結梅教授報告香港大眾從醫療健康的角度,對待同性戀者的態度。

昭慧法師的論文未來應會發表,在此不須呶述其論述觀點。本文要記述的是發表完畢之後,該篇論文在會中所引起了熱烈的討論。此中甯應斌及李銀河教授的質疑,極具挑戰性。

甯應斌教授認為:一、論文中指佛法將「欲」一律歸諸「動物本能」,這看來與性解放論有很大的交集,但該論文缺乏有關社會建構如:攸關性政治、法律與媒體等之論述,這樣是否會將性政治簡化為「修身養性」的功課?二、佛法的情欲論述雖然甚為開明,但似乎還是預設了「受害人」的存在。

李銀河教授認為:論文指出佛家視性欲為「動物本能」,非善非惡,這確實很顛覆一般所認為的佛教觀點,讓人耳目一新。但是:一、論文中指「性」是心理影響生理,這是錯誤的。「性」問題的根源應是生理而非心理;是生理影響心理,而非心理影響生理。二、法師說「性欲」有「成癮」的特質,宜慎防縱欲成癮。但有些癮如賭癮、酒癮是不好的,而情欲之癮,又沒什麼不好,又何必擔心它成癮?三、依人的生物基礎來看,獨身主義違反自然,順乎自然的生理本能即可,何必「拼命禪修」?

面對這些尖銳的提問,昭慧法師氣定神閒地逐一答問釋疑。針對甯應斌教授之提問,法師作答如下:

一、本文係以更根源的思維層次,做為社會結構或運動層次的基礎論述。法律與媒體等,都只是思想的載體,倘若沒有基礎論述,則法律即使有所改變,人心亦自動受困於文化制約,而難以理直氣壯。座中有一研究生說她是「思想開放,行動保守」;其實不然,正是因為思想並未真正開放,所以行動會有所顧忌。而修身養性的禪觀修為,只是整體論述的一部分;在社會建構的面向上,本文將一切「性」的基礎,拉到「動物本能」的層次,不強調何為神聖,何為穢惡。有了這一基礎理論,方有可能在此基礎之上,理直氣壯地爭取「性傾向平等的政治與法律權利」。

二、各種性傾向,只要不傷及無辜第三者,從佛法來看都是動物本能。至於是否要縱情恣欲,如是因必產生如是果,這是個人應對自己生命負責的事。然而若傷及第三者,如戀童症,讓性生、心理未成熟的兒童深受傷害,則依佛法看來,應予制止。即使不論其是否有「罪」,亦應哀矜而勿喜以關切其「苦」——戀童症者無法自制,充滿熱惱之「苦」,無辜第三者更因其戀童性行為而深受苦迫。

針對李銀河教授之提問,法師作答如下:

一、心理才是「欲」的根源,因此人才有可能在壯盛之年修道離欲,否則就只能待到年老體衰,才能起步修行了。一般未能覺察心理的微細湧動,以為是生理牽引心理而生欲念,這是心念太粗所致。且若以為生理影響心理,則勢必淪為「生物決定論」,這是性文化論述的大忌,因為它將證成性歧視的正當性。

二、要注意:聲稱「獨身主義違反自然」,這是違反人權而要受到譴責的!至於「情欲成癮」有何不好?我也可硬拗說:只要賭徒的金錢與時間夠多,他愛怎麼賭都是他個人的事,賭癮又有何不好?至於情欲成癮好不好?那要看你自己是否樂意讓自己動不動就與人「天雷勾動地火」,見到異性就兩眼發直。這樣身心充滿著熱惱,生命不得自在,難道不是「苦不堪言」嗎?

三、「自然」也者,即是「如是因、如是果」的自然法則。因此有人拈花惹草、三妻四妾,有人忠於配偶,從一而終;兩者都很「自然」。在台灣,有人在高鐵座位上,竟然無視乎鄰座女性的感受而情不自禁手淫起來,這也很「自然」。就看你要選擇哪一種「自然」了!

生命是要對自己作交代的,而不宜用「自然」來搪塞自己言行的無禮與失格。有人因禪修而身心輕安、周遍洽浹,自然不喜性欲亢奮的粗糙覺受;有人證成阿羅漢果與正覺佛陀。這都同樣是不違因果法則的「自然」之事。我都沒數落人「拼命性交」了,妳怎麼反倒數落起我「拼命禪修」呢?

香港大學吳敏倫教授聞罷二人針鋒相對的辯論之後,發言表示:

「我對佛教『心理影響生理』的情欲觀點深表讚同!試問人為何不能像動物一般純任本能而發為性欲,卻產生情欲的無邊紛擾,這不正是心理影響使然嗎?但是,為何過往在香港,從未聽聞過這樣精彩的佛教觀點,而只充斥著基督宗教的觀點?」

法師解釋道:「原因有二:一、受到殖民時代與後殖民時代的影響,使得戰後佛教在華人社會的政、經實力不如基督宗教。知識菁英多以『作基督徒』為榮,佛教徒泰半為中低階層民眾。二、中國傳統佛教受到宋明禮教觀念影響甚深,因此不免將情欲視為罪惡。實則情欲為障道法,障礙生命的向上提昇,卻不必然會淪為罪惡。」

雖然會場的討論熱烈得欲罷不能,但由於另有到沙田向慧瑩長老尼告假的行程,因此座談會近尾聲時,法師先行離席。與會大眾以熱烈掌聲送行。這段機鋒迭起的精彩論辯,讓筆者得大受用,破除了許多像似佛法的困惑。特別是法師針對「自然」與「反自然」所作的解析,過往筆者未曾聞見,因此憶述論辯經過,以饗讀者。

 

 

 

教師簡介

 

電 話:886-3-4987325

傳 真:886-3ㄩ-4986123

意 見 信 箱:[email protected]

地址:328010 桃園市觀音區新富路一段622巷28號

facebook

youtube

© 2022佛教弘誓學院 版權所有
網站導覽

 
 
 
 

 

 

 

 

學團簡介

宗旨沿革

弘誓文教基金會

弘誓菩薩學團

佛教弘誓學院

法界出版社

建院緣起

 

人物特寫

臉書留言錄

先讀為快

著作一覽

人物特寫

人間佛教禪法

近期禪修訊息

著作一覽

東方宗教養生學

學院導師:印順長老

精神導師:昭慧法師

精神導師:性廣法師

現任院長:圓貌法師

各科教師簡歷

我要捐款

 

 

招生入學

選課

每月出席

學院章程

 

 

 

 

影音專區

圖像集錦

法音宣流

東方宗教養生學

 

各期學報

 

訂閱電子報

本期電子報

歷屆電子報

 

 

出版新訊

價格

出版品介紹

電子書下載

線上購買

         

學術活動

 

 

 

 

歷屆校友榜單

與我們聯絡

會務公告

活動訊息

 

 

般若波羅蜜多心經

金剛波羅蜜多心經

觀世音菩薩普門品

 

臺灣佛教研究中心

關懷生命協會

應用倫理研究中心

高雄推廣部