戰後台灣佛教史的一個重要縮影

——《浩蕩赴前程：昭慧法師訪談錄》序

侯坤宏（前國史館纂修）

　　在我們（我和卓遵宏教授）從事的台灣佛教人物口述訪問中，昭慧法師訪談錄是最讓人「掛心」的一個案例。從2006年1月我們開始訪問法師，到現在（2017年5月）完成出版，前後經過11年多（國史館歷經了張炎憲、林滿紅、呂芳上、吳密察等四位館長）；現在終於可以出版了，對筆者個人言，縈繞心中多年來的懸念，總算可以放下，但不免有些話想說。

　　訪問法師是在張炎憲館長在任時開始，從2006年1月24日起，到2006年8月1日初步完成，前後計訪問了26次（含2012年下半年補訪一次）。每次訪問，總是先和法師約好時間，當天我們再從台北到佛教弘誓學院（嵐園），為講求效率，訪問時總是安排一天，上、下午各訪一場，每場以2小時計。（通常是一、兩個星期訪問一次）訪問過程，為留存聲音檔及方便整稿，都會錄音，負責將錄音檔轉為文字稿的是陳悅萱居士，她除將訪問內容轉成文字稿外，也進行全書整編。其後有關章節架構，文字整修、增補，相關照片之安插，傳法法師和耀行法師著力甚多，書稿最後再經法師修訂。筆者忝為本口述訪談「促成者」之一，深知其中甘苦。

　　為甚麼要訪問昭慧法師？這與她在戰後台灣佛教發展過程，尤其是解嚴前後以降的經歷有關，法師除深入研究佛教經論、進行相關學術活動，還以僧人身分參與社會運動的突出貢獻有關。由於法師參與各種社會運動的傑出表現，被老包（詹錫奎）譽為「佛教界的魯迅」；台南妙心寺傳道法師在為法師《妙雲集導論》所作的序文中，稱昭慧法師「冷眼而熱腸」，「待人溫厚儒雅，處事果斷明確」。江燦騰教授曾跟筆者說，他在對中國大陸學者介紹昭慧法師（和性廣法師）時，會把弘誓學院說成是「佛教界中的黃埔軍校」，這樣他們就很容易可以了解。對於這樣的法師，是佛教口述歷史理想的訪問對象，我們當然不能錯過。

　　昭慧法師口才好，記憶力佳，許多數十年前的往事，可以把細節講得很清楚。或許有人會想知道，我們是怎樣進行訪問的（居然可以出版兩本內容豐富的訪談錄）？其實這與法師個人的豐富閱歷有關，我們在訪問之前，先和法師溝通，設定訪問主題（重要行事與經歷），當然在訪問過程中，也會隨著話題再進一步追問，有時候一個問題，可以談上一個多小時。又，訪問之前，我們鼓勵法師要毫無隱諱地盡量多談，「知無不言，言無不盡」。（等到文字稿整理出來，發現有許多地方需要斟酌修飾，或者怕會傷害到第三者而刪除之）今天呈現在各位讀者面前的，是法師覺得可以公開的部分。或許本訪談錄中，還是會讓有些當事人（或其道場、徒弟、親友等）感到不滿意的內容；關於這點，希望讀者們能了解：口述歷史本來就是受訪人就其個人經歷見聞的「主觀陳述」，自有其立場；我們只要是為留下歷史，並沒有傷害他人的意思。（若有不同意之處，希望每個人都能站出來，以自己的角度，呈現自己的歷史。）

　　筆者從事台灣當代佛教人物口述訪問，基本上是站在歷史研究者的立場來進行。由於研究當代台灣佛教，深感史料不足，乃有著手進行口述訪問佛教人物的計畫。過去十年來，我們對當代台灣佛教人物口述訪談，先後訪問了六十餘人，截至2014年底止，已出版台灣佛教人物訪談錄十七冊。為當代台灣佛教發展，留下許多寶貴的資料。

　　昭慧法師的訪談錄在多年前，就已納入國史館「台灣佛教人物口述訪談系列」，在行政流程中，曾經公開招商，並由其中一家廠商得標，也請了專人設計好內頁版式及封面，但筆者於2015年2月從國史館退休之前，還是沒能完成出版。有好幾年，出版經費都加以保留，但因法師太忙（除負責弘誓學院運作，參與玄奘大學校務、授課，還應邀到各處演講、講經，此外還參加多種社運活動），難以專心修改訪問稿。這讓作為承辦人的我，頗感為難，但又不好催稿太急，只能一延再延，直到我從國史館退休兩年多了，昭慧法師的訪談錄總算可以出版，了結多年來的一件公案。

　　口述歷史可以填補歷史空白，也可以配合文字資料，甄別史實真偽，甚至發掘不為人知的新史料。筆者深信，昭慧法師的訪談錄，不僅僅是她個人的一部生命史，更是戰後台灣佛教史的一個重要縮影。這正是我們要訪問昭慧法師，出版這本訪談錄的主要用意。

侯坤宏謹誌於新北市新店自宅
2017年5月13日