名為校準，實則開歷史的倒車

清涼法師

　　反理性的神棍思想，等於開歷史的倒車，相對於現代社會，就像張督軍後腦勺上的辮子給人的觀感。〈拿什麼校準你？〉是對最近一篇網文〈校準人間佛教、重建中國佛學——寫在王雷泉教授玉佛禪寺講座之後〉的感觸，讓人想到「中正」制度的出現到被取代的歷史。

　　中國古代有三大選官制度，一是兩漢的「察舉制」，一是隋唐開啟的「科舉制」，另一個是夾在二者之間的「九品中正制」，從魏文帝開始實行。

　　前任察舉制，貫穿兩漢三、四百年，肯定非常好用過。但到東漢末，終於被門閥士族給玩壞了，他們左右鄉閭輿論，導致腐敗叢生，和想參政的知識份子之間的矛盾尖銳。曹丕上臺，想緩解矛盾，九品中正制在這樣的背景下誕生了。

　　新制度主要有三條：一、設置中正：此制度的關鍵環節。中正即中正官，負責對某一地區人物品評的官員。二、品第人物：中正從家世、行狀（品行才能）等方面對本州郡的士人給予品評；三、定品：確定士人的品級。

　　剛開始，家世、品德、才能等並重，真能選拔出人才。逐漸地，選拔標準變為僅重門第出身。就是所謂的「中正」不中正了，如何能客觀品評士人？即便有品評的形式，也不可能有令人信服的品評結果。造成了「上品無寒門，下品無士族」的後果，如左思所揭露的「鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝……」，最終，到隋代為科舉制所取代，被遺忘在歷史的塵埃裡。

　　從九品中正制的出現，初期發揮積極作用，及其逐漸變質，終為科舉制所替的過程可知：同一制度，因執行人的品質和存心，會出現利國利民和禍國殃民兩種截然不同的結果。此前的察舉制、之後的科舉制，莫不皆然。正應了佛門裡那句：「正人說邪法，邪法亦正；邪人說正法，正法亦邪。」不是法的問題，而是人的問題。換句話說，人間佛教如果走調了，是某些人的理解和做法偏離了純正的人間佛教思想。

　　不妨把目光投向更遠的歐洲。十六世紀，資產階級為爭取自由貿易，必須打破封建制下的地域界限。而當資本主義出現弊端時，歐洲人會站出來說，應該用封建主義來校準資本主義嗎？不會！同樣，當九品中正制出現問題時，會有哪個皇帝或宰相站出來說，應該用察舉制校準九品中正制嗎？不會！

　　事實上，校準的九品中正制的，是科舉制；校準資本主義的，是社會主義。

　　同理，人間佛教是太虛大師和印順導師「悲天憫人，有著強烈的時代關懷和使命感，和同時代以天下為已任的有識之士一樣，在中華民族危難蹇剝時期，欲借佛教探求拯救中華民族復興之路，探求佛教真理，適應時機，求治人心，適應現代社會的變化，促進佛教的轉型」¹ 之歷史背景下，通過對社會、人群的觀察，對傳統佛教審慎地反思和校準，得出的新成果：

　　人間佛教不但是適應時代，而且契合佛法真理，是對時代處境強有力的回應，不僅對臺灣佛教界的思想和實踐產生了廣泛而深遠的影響，而且與大陸佛教界積極提倡、政府積極支援人間佛教的實踐相呼應和相印證。²

　　在全球的背景下，在前所未有的急劇變化的現代社會，中國佛教要出一條怎樣的路，才能更好地為人心的淨化、社會和諧與世界和平做出更大的貢獻？

　　印順法師留下來的洋洋七百餘萬言的著述，是現代佛教思想的一座豐碑，其人間佛教思想是中國現代佛教發展史上的重要座標，是發展當代佛教理論和實踐的重要參照，是指引進一步思考中國佛教的現狀和未來的一盞明燈。3

　　最後，借用馮友蘭先生所說的：

　　張載認為，一個社會的正常狀態是「和」，宇宙的正常狀態要是「和」。「和」與「同」不一樣。「同」不能容異；「和」不但能容異，而且必須有異，才能稱其為「和」……只有一種味道、一個聲音，那是「同」；各種味道、不同聲音配合起來，那是「和」。如果只要求「同」，不能容異，只會一步步重返「仇必仇到底」的道路。

　　「仇必和而解」是客觀的辯證法……人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走「仇必仇到底」那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。⁴

以奉勸那些名為反思，實則批鬥謾罵者，不要在「仇」的心理下越走越遠，你們的極端言論，對人間佛教、對太虛大師和印順導師的偉大貢獻不會有絲毫動搖，只會粉碎在人間佛教前進的車輪裡。