佛教弘誓電子報

社運這條路，斯人獨憔悴！

——參加高成炎競選總部成立大會有感

釋昭慧　

　下午將參加高成炎教授立委競選總部成立大會，想到三年前，在社運力量最旺盛的時候，他以社運老將、綠黨首領的身份出征，竟還落得個慘敗的難堪下場，這說明了在台灣，「社運成績抵不過政黨愚忠或政客神魅」的殘酷事實。如今他為了社運理想，重披征袍，但不知又有多少熱心而冷眼的可愛民眾，能夠穿透幾大政治明星煽情演出的煙幕，能夠看清那些政黨決策圈內，縱橫捭闔的政治人物「愛利益超過愛台灣」而不斷向金主妥協、向財團放水的殘酷事實，能夠看到社運訴求所形成的NGO團體對台灣前

途的重要性，而在口水多過茶的「泛綠軍」與「泛藍軍」之外，慎重考慮選一個如高教授這般「一路走來始終如一」的台灣良心呢？

　高教授不是個在意立委名位的人。如果是，他當初大可以參加民進黨，以他一介「社運悍將」的成績，還怕沒有一席「不分區立委」的「甜頭」嗎？但他在社運理想上的堅持，使得他無法因政黨利益而犧牲社運理想，這就注定要嚐受「斯人獨憔悴」的滋味了。他的失敗，預警了社運團體在台灣的「無能為力」！這不僅是社運的不幸，其實也是台灣社會的不幸！我們終於嚐到了政治人物與財團金主無視人民的存在，公然唱和、分贓，卻無「天敵」可以制衡的苦果。核四復工、經發會議與近時陳倉暗渡的「博弈條款」，在在顯出此一事實！

　社運團體最近都面臨著士氣消沉、鬥志索然、力量萎縮的困境。大環境的經濟不景氣，頂多是「壓垮駱駝的最後一根稻草」；長期以來，社運始終就是「向前看，視茫茫；向後看，沒半人」的處境，即使經濟最景氣的時節，社運團體總是面臨著「沒錢，沒人」的處境，並不獨於今日為然。

　沒錢，因為所訴求的議題大都是抵觸「金主利益」的，除了少數有良知的企業家，誰願意拿磚頭來砸自己的腳？至於廣大的民眾，大都浥注於「政治捐款」與「慈善捐款」，而較少想到需要以財力來「支持社運」。更何況，社會運動的許多理念是在顛覆傳統價值的，這種「先知先覺」的角色，在普羅大眾中都極不易討好，甚至會被一般人之所抗拒、質疑。然則如何可能讓極少數同樣「先知先覺」的民眾，用小額捐款來「積腋成裘」？所以連社運績效最為卓著的環保聯盟，去年都發生負債累累的窘境，讓我們不勝唏噓！

　「沒錢」，這就必然會進一步導致社運團體「沒人」的窘境：好不容易培養出來的新生代人才，不是轉往政界作民代或立委助理，就是以社運辦公室為謀職跳板，吸收一點職場經驗，伺機轉到待遇較高也較穩定的政、商單位。最有心維持社運理想的，也不得不屈就「文憑現實」，先取得博士文憑與大學任教資格，好培植出作為一個社運人在社會上的「發言份量」，再回到社運界來奉獻身心。但這些教授學者，無論其主觀意願如何，在教職工作壓力與社運界的需求下，自然也只能是引領社運的「龍頭」，而不會是坐辦公桌、擬文案、搞組織的「中階幹部」，於是形成了社運界「有將無兵」的現象。

　統獨議題太早切割了社運勢力，也是一個極大的不幸。它導致選票與資源都優先鎖定「本土」或「中國」的政黨圖騰，選民再也無暇思考：當「本土」與「黑金」聯結之時，他有沒有另類選擇的空間？這就擠壓了「綠黨」的存在可能。我們於是警悟到一項事實：從反共抗俄、民族主義、省籍意識到統獨對峙，戰後台灣社會從未有過真正形成氣候的「左翼理論」。

　這些情況，都還不是近期讓社運界士氣低迷的最直接因素，說來好笑！最直接因素竟是「換人執政」！社運朋友看著昔日同志一夕之間取得政權，原本還真有「從此王子公主過著幸福快樂的生活」的錯覺，但萬萬沒有想到：昔日同志一朝獲取政權，在社運議題上，卻一個個倒戈相向。這不祇是情感上「被背叛」的難堪而已，還牽涉到力量進一步的「此消彼長」。因為，統獨議題上，還可有「泛綠軍」與「泛藍軍」對抗，社運議題上，卻是「泛綠軍」與「泛藍軍」幾乎聯手裡應外合地抗拒社運。

　我們這才恍然發現：社運過去的合作者，也許從來就未真正熱衷於社運議題，社運團體，不過是他們拿來應付「主要敵人」，而可階段性合作的「次要敵人」吧！

　既然如此，高教授出征的意義，就不祇是「一個席次」的問題了。真正有社運理想的人，要求於人民的，不是對個人的「報答、回饋」，而是對其社運理念的支持。台灣人民如能體會前述社運與台灣社會「命運共同體」的關係，也許可以在「泛綠軍」與「泛藍軍」之外，作點另類選擇吧！

（九十年十月二十七日高教授競選總部致詞稿）

——刊於九十年十月二十八日《自由時報》

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迴響　

讀「交相映現法界的光輝」有感

衛生署疾病管制局局長涂醒哲

　閱讀釋昭慧「交相映現法界的光輝」一文（自由廣場，十月三十一日）後，感同身受，昭慧法師有感於不論是對於社會或政治，她與證嚴法師的立場總是迥異，因此昭慧法師形容：「雖系出同門，卻互為平行線」，但在我看來，兩人間看似為平行線，但目標卻一樣同為台灣的祥和與進步而努力，正如昭慧法師於文末引用譚嗣同所說：「無有去者，無以圖將來；無有留者，無以報國家」，來說明她們兩人，其實只是以不同方式，報答著佛陀恩與眾生恩。

　我跟昭慧法師常在動態的社運活動或靜態的研討會中相遇，她以出世之身、入世之情關懷社會弱勢及國家前途，讓我向來對她總是心懷感佩之意，昭慧法師不讓鬚眉，擲地有聲的堅持，令人為之動容，尤其是她經常直指人心，針對社會病源尋求解決的勇氣與毅力，例如廢除核四一事，她從未以核四有政治角力為理由而逃避，反而是更加勇往直前，因為她深深了解一旦核能污染將為台灣帶來浩劫。

　而證嚴法師更是我所欽仰的宗教界大師，她亦以入世之心行「大乘佛學」，她創建慈濟功德會，激發出台灣人民潛藏於內的愛心，讓有心從事志工服務的人有發揮之處，並在各種災難發生後的第一時間，彌補政府社會救助的缺口。

　大師為讓受病痛折磨的患者能恢復健康，在花蓮設立慈濟醫院，這幾年來，不知拯救了多少東部民眾的生命以及家庭的幸福，真是大智大悲；今年年初，因為漢他病毒事件的病人家屬一時無法接受，竟然率眾到慈濟醫院及精舍抗爭，讓證嚴法師傷心不解，身為疾病管制局局長，我有責任協助解決此種誤解並有機會與證嚴法師會面，親自向她報告並致意。

　對其救苦救難的心遭受「質疑」，除有不捨，並且感同身受，就好像疾病管制局在推動「老人流感疫苗接種」政策一樣做聖誕老公公還要被罵。對此，雖有遺憾但絕未氣餒，反而提醒自己應更加努力才對。以一個走過臨床醫學與預防醫學的筆者看來，二位法界的前輩，一位就好像是臨床醫學醫師，一位就好像是預防醫學醫師，一個要面對的是已經生病的人，一個要面對的則是尚未有病痛的人，看似二條平行線，但最終目的都一樣是為了要提升民眾健康。

　醫學領域中，有人專精下處方、開刀，直接救苦救難，讓生病的人得以恢復健康；有人則獻身預防醫學，以公共衛生的作為來免除眾人病痛、提升民眾健康，對社會，二者有不可取代的貢獻。

　我從為很多病人看診的臨床醫學到走向致力公共衛生工作為更多人服務的預防醫學的過程中，有得有失，有失有得，但以醫學拯救生命之心，卻始終不變，二十多年前我在台大取得預防醫學碩士學位時，曾在畢業錄上效法胡適之「兩腳跨中西文化，一生評宇宙文章」寫下「兩腳跨臨床公衛，一捐此生為醫學」一語，有感於人各有志，不論志在臨床醫學或志在預防醫學，對社會都有難以取代的貢獻，因此讀完昭慧法師寫的這一篇文章，讓我更肯定自己的想法與選擇。

　昭慧法師能以寬容的心交相映現之情，肯定證嚴法師之貢獻，我非常欽佩，筆者也期盼慈濟在醫療志業領域中，倘若能進一步再將腳步由醫院踏出，深入社區從事疾病預防的工作，由疾病的治療走向健康的維護，將更是台灣民眾之福，例如辛辛苦苦的治療口腔癌，不如教化民眾遠離檳榔；又如愛滋病的危害，短短二十年間已造成六千萬人感染，全球二千萬人死亡，留下數百萬名孤兒，若能由發病後的診治，救苦救難，進而走向兩性健康的衛生教育，可能可以拯救更多的眾生。

　因為臨床醫學與預防醫學的關係就好比是昭慧法師比喻她與證嚴法師的關係；看似地球上二條向北的平行線，但實際上卻是在互補之中交相映現，散發光輝；最後將殊途同歸交會在遙遠的北極。

原刊於90.11.15. 自由時報

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學生小品

新「放生」運動

釋空寂

十一月中旬，接到mifflin的來信，告知「皮皮」（外號叫「縣太爺」）領養後的生活，以及醫療後的健康情況。　

　認識mifflin是今年初的事，一群即將要被台北市公立收容所撲殺的幼犬，被我帶了出來，開車送到台中中清交流道口，將其中的一隻送給領養主人mifflin。　

　見面時，mifflin與她的母親就如同其他的認養者一樣，露出非常驚訝與歡喜的表情，因為她們沒有想到，送狗來的竟是一個出家人，高興之餘，又輾轉介紹了其他親友，來認養流浪犬。　

　在社會基層，其實有許多隱性的、善良而仁慈的人。mifflin是台大學生，因為在台北受教育，所以對於台北市流浪狗的問題，一點也不陌生。去年，台北市的捕犬殺犬紀錄，高達萬隻以上。她在信中告訴我，領養有皮膚病、腸胃病、肚子裡有很多寄生蟲、膀胱也有問題的「皮皮」，一點也不輕鬆。　

　每次去看醫生，只能用走路的，來回就要花上一個小時，如此治療，長達三個月之久。然而她認為，照顧「皮皮」的一生，並給他完整的醫療，是她真誠想為臺灣流浪狗略盡棉薄之力的一片心意。讀信之後，我非常感動！在她的善行之中，我看到了生命的光輝。長久以來，臺灣流浪狗的問題不出以下四點：　

　一、政府透過公立收容所的十日安置措施，期滿即以屠殺方式解決之，美其名為「人道處理」，作為控制犬隻數量的手段。每年一億以上的經費，捕殺二、三十萬犬隻。然而較諸未經結紮、一年繁殖二至三胎的流浪狗，殺的速度遠跟不上生的速度，犬隻數量何曾減少？只不過造了更多殘酷的殺業而已。所以，一方面實施狗口登記，使人不敢濫棄犬隻，一方面針對現有流浪犬實施全面結紮，使其不再繁殖，並於捕捉之後，減少殺戮，呼籲民眾以領養代替購買，對領養者給予減免狗口稅等優惠待遇，才是根本之道。　

　二、業者為了炒作市場或開闢副業而繁殖犬隻，一旦價格不再走俏，便遺棄大批「身價大跌」的名種狗，導致政府抓不勝抓、殺不勝殺。更糟糕的是，走私進口的凶猛犬隻不絕，牠們一旦遭到遺棄，社會倍增「惡犬傷人」的危險性，這也讓人們對大多數馴良無辜的流浪犬，增加了莫名的厭惡與畏懼。由此暴露出行政部門對於繁殖買賣業者，尚未能立法管理的問題。　

　三、面對飼主惡意遺棄或畜犬走失的問題，嚴謹合理的犬籍登記管理政策必須持續進行。但因當初規畫不善，犬隻晶片註記竟然會有兩套系統，以至於許多犬隻明明已有登記，卻因掃描機掃描不出晶片位置與號碼，讓牠們被當作無主犬隻而枉死。　

　四、無論是公營或民營收容所，除少數用心經營者之外，大都面對著擁擠不堪、環境品質欠佳的問題。面對有危險性的、無法被認養、認領的流浪狗，政府不妨提供土地，設置「公辦民營」的收容所。　

　人類只是自然界的一份子，不是眾生的主宰，流浪狗一樣有獨立的生存價值與生命尊嚴，與人類一樣，應得到充分的尊重。這種「眾生平等」的信念，支持著我日復一日南北奔載，將那些即將被處死的犬隻，送到一戶一戶溫暖的家，讓牠們重享安穩、幸福的生活。　

　較諸與「放生」原意大相逕庭的，花大錢向業者買動物的「商業放生」，以及不當放生干擾當地生態所產生的「殺生效應」，Mifflin與其他救護、認養流浪狗的人，所做所為正是隨機隨緣的「放生」善舉。　

　　有心「放生」的善良朋友，如果擁有客觀的收容條件，何不加入這「積極放生」的活動，讓流浪狗因您而遠離死亡與牢籠，因您而獲得重生的喜悅。　　　　

作者現義務擔任關懷生命協會副秘書長

原刊於90.11.16.自由時報

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特別公告

第三屆印順導師思想之理論與實踐

「人間佛教與當代對話」學術研討會預告

總策畫：江燦騰∕清華大學通識中心助理教授

為促進「人間佛教」理念之弘揚，弘誓文教基金會將於明（九十一）年四月二十、二十一日，於中央研究院學術活動中心舉辦本研討會。

今年三月底所舉辦之第二屆「人間佛教薪火相傳」研討會，其中「廢除八敬法」之宣告，獲得了教界與社會之廣大迴響，為延續「人間佛教」行者「回應普世價值，引領社會進步」之一貫宗旨，並帶動台灣佛教界之新思維與改革熱情，本屆研討會乃於「告別傳統」之後，更進一步以開明寬闊的心胸，將佛法拿來與「當代對話」——期能以知識和理性的人間菩薩道精神，從事建構當代台灣本土佛教哲學的新思維，並真正落實佛教兩性平權的新倫理觀。

　詳情請見佛教弘誓學院網站 www.hongshi.org.tw

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弘誓院訊第53期已全文刊登於學院網站，篇篇精采，請至學院網站一睹為快！