政大郭承天教授訪談

民主化對於台灣佛教的影響

　　　　　　　　　　慈暉／記述

91.05.27.政大郭承天教授(中)、藍於琛先生來訪。

　　五月二十七日上午，政治大學政治系郭承天教授暨研究助理藍於琛先生，蒞院與昭慧法師作深度訪談，瞭解佛教「政教關係」之理論與實務層面之種種問題。郭教授正進行一項由國家科學委員會贊助的研究計畫，研究民主化對於台灣宗教的影響（計畫編號：90-2414-H-004-004）。 由於昭慧法師近年來關心社會議題，並積極弘道，親身參與相關的重要改革，因此，郭教授請法師接受訪談，並將訪談內容作為研究計畫的一個重要部分。本研究的受訪者採不記名方式（皆以代號記錄），研究成果將以英文在國際學術刊物上發表。 　　法師談論要點如下： 　　一、佛教雖無「民主」、「法治」之專有名詞，但佛陀創立僧團，確實就以民主方式運作之，此應與其「緣起」之基本原理有關：重視多重因緣的牽制與協調，避免一人意志的錯誤貫徹。故佛教從未產生中央集權的教庭制度，佛陀雖是弟子眾的精神導師，也僅以僧團成員的其中一人自居。人類至十八世紀，始因受夠了血淚教訓，而實驗性地創立了民主體制，佛陀卻不是依於歷史教訓，而是依洞觀力，自始即創立民主制度。 　　二、僧團採「屬地主義」，凡在某一劃定範圍之「大界」內，比丘皆屬僧團成員，應依規範履行僧團義務，亦得共享僧團財利。所有成員必須依會議以形成僧團之決策。原則上採「全體通過」制；若有異議，當給予協調並充分討論之空間；若協調無效，則找僧團外有公信力之第三者仲裁之；若仲裁無效，方始採取多數決。充分做到「服從多數，尊重少數」的和合精神。 　　三、佛在世時，行政、司法權責在僧，立法則出自佛陀，隨犯而制。佛滅之前，已囑阿難將「小小戒」的立法權委付與僧（關係到根本心性問題的規範如殺、盜、淫、妄等相關的大小戒法，當然不可更動，否則即將面目全非，修道之正當性必將全盤淪喪），但掌握經律之結集大權的保守派卻堅稱：立法全權在佛，任何人不得增制或刪卻之。此一決定與佛之想法大相逕庭，自此掩埋下日後保守派與開明派之爭。前者弊在故步自封，教條主義；後者病在過於自由心證，增刪之尺度往往具爭議性。 　　四、佛法傳入中國，受中國文化之影響者，利弊參半。其弊在於以家父長制（特別是宗法制度）代替「四方僧共治」制度，於是出現了「師徒傳承」的子孫廟。為救其偏，中國出現了選賢與能的「十方叢林」，但末流又出現「方丈收法子，法子傳承法務」的形式，將原來透過大眾以選賢與能的叢林精神給扭曲了。足見文化之滲透力，不容小覷！ 　　五、中國文化之利在於易經的變通哲學，「窮則變，變則通」，這使得佛教順理成章地運用彈性的立法權，將因時地變遷而不適用的舊制放在一旁，另立清規以替代之。即連比丘尼傳承，亦不拘泥於小節，而重視實質正義，故不似南傳或藏傳佛教的教條主義者，硬是堅持傳承之細節，而將女眾建立比丘尼僧團之大事，予以全盤否決。 　　六、以上是理論與僧團內在結構之分析。在外部關係方面，政教之理想關係是互不隸屬，而又可以互相制衡。故在中國古代君主制度下，一方面承認「不依國主則法事不立」，一方面又堅持「沙門不禮王者」。但由於中國政治掛帥的強勢文化使然，所以本土宗教往往對政治表現出極強烈的附庸性格。 　　七、佛教不妨在其「主體性」的前提下，依教義中的悲天憫人精神，對公共事務作超越黨派的「議題性關懷」，但不宜以宗教師身份參選或入閣，以免政、教權力之過度集中，亦避免宗教因掌握政權而不自覺腐化，或以公權力迫害異端，妨害信仰自由。 　　八、但佛教亦應自律，不宜目無法紀，卻以「內部規範」為包裝藉口，試圖造成「治外法權」。事實上戒律是立基於國家法律基礎之上，而更嚴格作自我要求的內部規範，而非屬「替代法律」之行事準則。 　　由於郭教授告知：已閱讀過法師的《佛教倫理學》，因此法師建議：以上所述，不妨參看法師所著《律學今詮》。該書中有更清晰之學理辯證。 　　訪問結束前，郭教授將其大作《政教的分立與制衡：從聖經看政教關係》贈送法師，法師亦回贈本年度新書《千載沉吟》與《世紀新聲》。在愉快的氣氛中，結束了約兩個小時的訪談。

學院動態三

對他人苦難「感同身受」的劉德芳醫師

——昭慧法師於劉德芳醫師「曲溪里長

競選總部」成立大會上致詞

慈暉／報導

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沒出息的小男生與可敬的比丘

——「八敬法」制度存廢的人性對照

釋昭慧

　　一位有為有守的比丘尼某甲（遵囑隱去其名），無私地將自己所住持的南投清德寺交給佛光山星雲大師全權處分，大師派遣他的資深比丘弟子慧龍法師，帶著一群比丘駐錫於此。 　　在交接的過渡期，某甲比丘尼還是常常過去，好讓信徒有一段適應期。她告訴我兩樁近日同樣發生在清德寺的事，發人深省。 　　一日，某甲比丘尼在清德寺接見某佛學院一群來參訪的比丘、比丘尼。他們告假之時，在大殿禮佛完畢，比丘尼向她頂禮告辭時，兩位比丘竟大剌剌走到一邊。她不禁訓誡他們：「我是這裡的住持，也是長老尼，你禮貌上應該要向我告辭！最起碼也要向我問訊（鞠躬）吧！」 　　在大殿前合影留念時，兩位比丘竟然擠到中間，她只好端出長老尼的架勢訓誡他們：「我是這裡的住持，也是長老尼了，你們怎麼可以擠到中間照相！」於是命兩位比丘站在她的兩邊。比丘們悻悻然，不悅之色溢於言表，但因理不直氣不壯，也只好乖乖就範。 　　我聽了這個故事，內心真是無比歎息！這兩個小傢伙，不過是尚在就學中的年輕晚輩，只因出了個家，竟連做「人」的基本道理，通通都給忘光光了。世間人縱使再粗魯，到人家裡拜訪，要離開時，哪有竟然不向主人告辭的道理？與主人合影，除非主人謙辭，否則哪有擠到中間照相的道理？更何況，就算主人謙辭，也輪不到他們站在中間吧！就修道人而言，那就更應學學「無我」的智慧，虛懷若谷，不應仗著自己「生理器官有別」而強出頭吧！ 　　這群沒出息的小男生，是誰讓他們失去了做「人」的能力？豈不就是所謂「八敬法」（佛門男尊女卑法）那種非人性的制度，造成他們的罪惡嗎？據說該學院，尼眾要向這些男同學頂禮，還要負責吃剩菜。他們久已享受慣了這種特權待遇，焉能不飄飄然忘了自己是誰！ 　　我在佛教界，常看到一些年輕比丘，黃袍加身，宛如帝王模樣，走到哪裡都要耍老大，端架子，座位要上坐，照相排中間，走路在前面，這種「上中前法師」的架勢，焉能不令人感覺面目可憎？最可議的就是：他們雖口口聲聲「男尊女卑」、「僧尊俗卑」，但永遠只敢關起山門做皇帝，一遇到總統啦、官員啦、立委啦，就立刻「狗腿」地跟前跟後起來。如果他們真的言行一致，怎麼不敢走到這些高官民代的前頭呢？真是吃定了比丘尼與善男信女！ 　　古印度婆羅門教將祭司（婆羅門）的地位高高拱起，強調「婆羅門至上」；佛陀卻逆向操作，引領時代思潮，揭示「眾生平等」義，堅決反對「婆羅門至上」。然而不幸的是：兩千多年來，在「八敬法」的淫威之下，佛教出現了「新婆羅門族」，色厲內荏地將自己高高舉起，將女性重重踹到腳下。他們殊不知，就在高高舉起自己的時候，他們的靈性已經一步一步向地獄中沉淪下去了。就在他們口口聲聲「要遵照佛說以行八敬法」時，已經悄悄地背叛了佛陀--假傳聖旨，卻漠視了佛陀的「平等」之教。他們讓原屬引領時代思潮的佛教，變成了抗拒時代思潮、漠視「人權」共識的保守基地。 　　寵壞男性而糟蹋女性的，經常就是女性本身。我記得有一回在學術研討會上發表論文，批判到佛門兩性不平等現象時，在座的前述佛學院某比丘尼竟然發言道：「女眾行八敬法，可以調伏自己的驕慢心。」我當即反問她： 　　妳難道沒看到許多比丘受到「八敬法」的禮遇以後，已經墮落、腐敗、虛矯、沒出息到什麼樣子了嗎？妳難道忍心為了調伏自己的驕慢心，而讓比丘們因此而墮落、腐敗、虛矯、沒出息嗎？妳縱使是自利心切，難道沒想到佛法要求的是「自利利他」嗎？妳難道只為了自己在修道途程中要上壘得分，竟以「八敬法」不斷強制比丘們揮出一記記犧牲打嗎？為了調伏驕慢的「目的」，妳難道竟忍心把比丘們當作達成目的的「工具」嗎？ 　　雖然許多比丘因我提倡廢除八敬法，而對我恨之入骨，但老實說，我覺得自己遠比那些行八敬法的人，對比丘仁慈多了。最起碼我對這群「沒出息的小男生」，還是深深切切地懷藏著「恨鐵不成鋼」的心情啊！ 　　某甲比丘尼見證的另一樁事，卻是一個「可敬比丘」的範例。她一抵達清德寺，新任住持慧龍法師遠遠見到她，就向寺中的年輕比丘說： 　　「老住持來了，還不趕緊頂禮接駕？」於是諸位比丘對某甲比丘尼行禮如儀。午齋時，他竟然要某甲比丘尼坐在上首。某甲比丘尼說：「不好吧！您是住持，應坐上座。」他說：「沒關係，我是要教這些年輕的新學比丘。我不要講，我要做給他們看，看我是怎麼對待長老比丘尼的。這就是身教！」 　　她的陳述，讓我見識到：星雲大師的平等心，是何等的貫徹剔透！由於他全面「凍結八敬法」，這使得他所培養出來的弟子，有何等良好的家教！這些比丘愈是謙遜，就愈是贏得了人們的敬重。 　　在這些可敬的比丘們身上，我看到了僧團未來的希望！

師生文章

十年建樹嘔心瀝血，到如今已綠蔭成片！

——向林蓉芝秘書長致敬

釋昭慧

91.04.23.於華雨精舍，林蓉芝拜見導師。　

－－九一、四、三十　于尊悔樓

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