昭慧法師大學任教簡史： 83.1　輔仁大學宗教系所主任陸達誠神父聘請昭慧法師至系裡任教，並主動將昭慧法師著作送系評會、院評會與校評會三級三審，正式聘為兼任講師。 85.1　玄奘人文社會學院創辦人了中長老聘昭慧法師擔任玄奘人文社會學院董事。 輔大以昭慧法師著作《佛教倫理學》送教育部著作審通過。 86.8　玄奘人文社會學院創辦人了中長老大力促成昭慧法師擔任宗教學研究所專任教師。 89.7∼　不肖學者與官員裡應外合，濫權徇私，誣指昭慧法師之《佛教倫理學》抄襲，並於7月10日曝光於媒體，意圖讓法師之人格破產，剷除法師於大學講壇之外。幸而法師任教兩校之校長、各級主管、教評會教授（特別是輔仁大學宗教系主任陳德光教授，與玄奘人文社會學院宗教所所長黃運喜教授）稟公處理，不畏強權，捍衛學術尊嚴，還法師一個清白；更有台大法律系黃宗樂教授、東吳哲學系主任葉海煙教授、台大史學博士江燦騰教授撰文聲援，高度肯定《佛教倫理學》之學術成就；又蒙立委林瑞圖先生揭發黑幕，監委古登美教授調查審理，乃讓相關人等之狠毒計倆全盤曝光。 89.8　玄奘人文社會學院校評會正式通過昭慧法師著作升等副教授案（昭慧法師以《律學今詮》送審）。 91.5　教育部學術審查委員會正式通過昭慧法師著作升等副教授案，年資自89年8月起算。

昭烈有青氣，慧華開素心。 　　這是一進到弘誓學院的二樓廳堂裡，就印入眼簾的一副對聯，字跡揮灑有力、滄勁有神，盡是說道了昭法師的個人脾性，也貼切地演繹了她的真實寫照。身為佛教弘誓學院指導法師的昭慧法師，目前在學院裡的專修部與研究部，主講佛學課程，一心以傳道解惑、作育人才為職志的她更積極推廣佛學，相繼任教於輔仁大學、玄奘大學等各大專院校的宗教研究系所，從北到南受教於她的比丘尼、信眾與學生更是不計其數。 　　師受正統科班的師範大學背景，積累多年的佛理根基，昭慧法師截至目前的著作就有二十一本，還不包括不定期的文章發表。身為一位學術工作者，昭慧法師本著宗教師的大愛來回饋社會，不但教化培養師歷淺的比丘尼有健全的僧格，更從個人的修持到領導大眾共修，對社會上的議題本著教育的理念來關懷。值得一提的是，昭慧法師對於動物的保護也是不遺餘力，曾經擔任中華民國關懷生命協會創會理事長，期間推動動物福利之立法，並且阻止動物受虐，以此發揚佛法中之護生精神，並於其任內結合社會力量，促使立法院通過「野生動物保育法」與「動物保護法」。 　　除了秉著關懷生命、關懷社會的心，一直以來，昭慧法師致力於佛教界的兩性平等有目共睹。相較於世界上的各種宗教，基督教中男性迫害、鄙視女性的事件也是層出不窮，伊斯蘭教的女性甚而沒有行動的權利。至於台灣的宗教，昭慧法師感慨地說道：「值得慶幸的是，自己長久身處在佛教的環境之中，從未曾受到任何一點的壓抑。然而不只是一般社會階層具有根深蒂固的階級意識，事實上，在佛門境地這樣的觀念更是其來已久，這種情況在於比丘與比丘尼之間地位的歧異最為明顯。」 　　的確，就如同昭慧法師在著作《千載沉吟》中認為的，「任何一種階級意識，不論是種族優越論、身分優越論、男性優越論，還是人類優越論都只是『無明』的愚癡相，也都是『我慢』的變相產物罷了……」然而，昭慧法師受到敬重的原因，除了她本人的經歷不亞於身為男性的比丘之外，更由於她在不違背教義的情況之下，多次發表文章與論述。尤其，去年所引起的軒然大波更受佛教界人士的矚目。 　　事情的緣由始於昭慧法師憑藉著真理堅持與專業自信，自行縝密辯證「八敬法非佛說」，其中引發她強烈性別意識的原因，就如同昭慧法師在《又見佛門新咒語！──回應「八敬法是佛論」制》一文所提到，首先，她不忍封建保守的佛教，被重視「兩性平等」的世界潮流所唾棄；再者，不願仁慈的佛陀，因為「八敬法是佛論」而增加世人對它的誤解；最後，則是更不忍佛教的兩性制度因為不公義的「男性優惠條款」而扭曲了心性。她回想起說道：「我一直在尋找一個適當的時機，可以達到最大的效果。趁著達賴來台弘法，我出面表示希望藏傳佛教准許比丘尼受戒出家，並率領一群開明的比丘尼公開撕下佛教對女性有嚴重歧視的八敬法。」所謂的八敬法簡單的說就是，比丘尼必須尊重恭敬比丘的八種法律，因而這樣的舉動在佛教界非同小可，這也是她與佛教界男性最大的一次爭端事件。 　　確實，表面似平靜但卻暗潮洶湧的佛界，在兩性平權方面的確有許多急欲解決的問題，尤其是佛門禮教中的許多男尊女卑的律法，昭慧法師認為這樣的律法，讓許多的比丘漂離了對「法」的禮敬之心。這樣的兩性運動，的確是昭慧法師關心性別平等的議題以來，與佛教界男性所引發最爭議的一次互動事件，但是一向被學界公認為是對印公學問「接著講」的她，卻在此事件中得佛教界與社會各界的廣大迴響，讓佛界一直處於僵持的兩性問題，在輿論壓力的大眾傳播之下得以透明化。 　　對於佛教界以各種方式加強男尊女卑的意識型態，並引起許多尼眾強烈的自卑感，談到此處昭慧法師批判地說到，有的佛學院，會要求尼眾對同為同學的比丘頂禮，甚至規定尼眾與小眾吃剩菜；甚至有的寺廟只能接受男性擔任主持。她說到對於這些事件，昭慧法師難掩不忍之情幽幽地說道：「這些都只是冰山的一角罷了！佛陀強調眾生平等，在佛門一切應該都是講求平等，而不應該在種族、階級與性別上另訂出一套標準。」尤其，佛教界更不講究所謂的權力，因此，基於這些不人道的洗腦教育所產生的後遺症，昭慧法師認為：「不只是從心理層面，或是社會意涵來解構佛門中的男性沙文主義，這樣做除了可以幫助於女性的心靈解放之外，必將也是男性心智解脫的重要要件。」 　　然而沿襲宗教男性父權的結構，其中最明顯的例子就是在佛教界同樣幾次駭人聽聞的性醜聞事件，關於這不論是性侵害或是性騷擾的事情，即便有些浮出檯面，但是對於許多未見天光的情況，昭慧法師認為：「不可諱言的是，情慾不是罪惡，而是陷阱。這些都是佛教界的邊緣問題。這樣兩性不平等的情況，儼然是一件罪惡的事情，比丘不想放棄既得利益，比丘尼又陷入自我催眠、自我洗腦的境地。」古老宗教的延伸裡，父權結構多是神聖而合理化，然而女性則多為迷惑，加上東方社會對權威高服從性的負面影響，以及佛教界刻意加強男尊女卑的反效果之下，往往只有等醜聞繼續惡化、甚而被揭發之後才會想到善後，但卻已造成傷害，在不了了之的行事風格下，只讓無辜的受害者再次增加罷了。 　　昭慧法師每一次的互動事件，總會換得如她預知的反擊，不是意圖封殺昭慧法師言論的種種行為發生，就是蓄意開除她僧籍資格的行為出現，然而擁有學術工作者的敏銳訓練，充滿自信的昭慧法師卻一點也不以為意。她坦承專注目標就不在乎挫折與否，她回想起每次運動完之後，輿論上就會出現極端兩極化的差異與反應出現，但是卻也在冥冥之中成就了一些她始料未及的事情。對於自己一向敢於顛覆經典，筆觸一向凶悍的她笑著說道：「長久以來都是以學理為根基，並且針對心理層面，來探討佛教界裡種種的不平等兩性事件，這樣的信念一旦付諸文字，可能都是批判的字眼，但卻都是我最真切的感受。」 　　談到修道的女性，昭慧法師以一貫柔軟的聲調說道：「大部分的時候，只有身受苦難的人才會想到尋找宗教來慰藉，然而唯有保持謙虛的心，才能觸動到生命的最深層。」去除情慾，才能讓信徒折服，但是佛教講求緣起緣滅、因緣際會以及感恩的心，所謂的謙卑並不等於自卑，而流露於性格之外乃是做到感恩於父母、老師。尤其，她認為擁有清靜、謙和的一顆善心才能受到歡迎，而人類所追求的平等權利，是應該有所區別，不只是動物的權利，其實兩性的權利應該都是平等毫無差異，因而才是真正對人及對生命的熱誠尊重。尤其，人與人相處最重要的就是經常放空自己，不把別人當作資源，從尊重個體的心情、想法，進而相互尊重彼此。 　　現在的她深深感受所身處的環境、文化與佛學佛法背道而馳，目前對於關切的性別與宗教，她除了積極參與教職、寫文章以及參與社會上的議題為主，她更深深地體認，佛教界若是繼續漠視兩性不平等的問題，甚至沉溺在男性沙文之中，而不發出任何一點聲響的話，東方的佛教女性適時發出怒吼的聲音是在所難免，如此才能推動兩性真正的平權地位，也才能美麗的開花結果。昭慧法師一路走來，單打獨鬥，所幸她在台灣佛教界佔有一席之地，再加上冥冥之中總有默默支持的力量，才讓佛教的兩性平等呼聲蔚為今日的風潮。 　　最後她語重心長地提醒我們：「『在不斷給予之後，人才能得到富足』、『當你要的越多，心理就相對地愈貧窮』、『把自己放低，把眾生放重』」，在與昭慧法師的一段午后暢談，似乎已經不自覺感染一身的清明。

　　印順導師的思想（人間佛教），給漢傳佛教乃至未來的佛教世界，帶來了希望與光明。昨天與前天，我都到屏東法雲精舍與導師談話，性廣法師特別問到導師：「您提倡人間佛教的宗旨大要，是能夠探討佛陀的本懷、把握本質的佛法，但是您不否認，而且強調您是中國人，那麼請問您的人間佛教思想，是否還帶著中國的人文精神？」印順導師點點頭說：「藏傳佛教有它的長處，它的義學研究，既深且廣；南傳佛教也一樣，你看《清淨道論》談禪觀，它也有它的長處。」但是他既不完全認同藏傳佛教，也不完全認同南傳佛教，他還是認為：他是一個漢傳佛教的體會者、實踐者。 　　漢傳佛教，就因緣生法而言，不會完全等同於印度佛教，但也不會完全與印度佛教無關。印順導師是反傳統的；我們知道，他對漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教，都有非常銳利的批判。但是他又為什麼還是覺得：自己是一個漢傳佛教的傳承者呢？我們在課堂上，應可體會到人間佛教充分把握「緣起性空」的正義。除此以外，我想，中國人文精神裡還是有一些可貴的特質。例如：「敬鬼神而遠之」，不佞鬼神的態度，是中國知識分子的風骨！在印順導師著作中，這一點就非常清晰地呈現了出來。所以當我們看到世界佛教領袖達賴喇嘛，還與雄天護法派系，陷入到「哪一個護法比較靈驗、比較正派」之爭時，或可體認到漢傳佛教的特質--叢林裡，對於護法鬼神雖然心存感念，卻又保持距離，這樣呈現出來的人文精神是很可貴的。 　　還有，固然我們對於儒家文化中，對佛教歧視與不公道的論議，有很深切的感受，但是如同孟子所言：「無敵國外患者國恆亡」，正因為儒家不能接受山林佛教的隱遁思想，眼睛緊盯著佛教，於是，中國佛教的發展，在儒者的鞭策下，不能夠走向太遁世、逃塵的老路上去。也就是說，聲聞佛教在中國一向吃不開，佛教傳入以後，就很自然傾向於大乘佛教，此中絕對有中國「兼善天下」的人文精神。於是佛家在中國，強調的是敦倫盡份，孝道優先，給予人現世的安慰、信心、幸福與快樂，而不是一味尋求獨善其身的解脫。 　　儒家文化確實也給中國佛教帶來很多困擾，如對僧尼的定位。因為僧尼不結婚，沒有組織家庭，不符合「不孝有三，無後為大」的孝道文化，由是而產生儒者對僧尼的排斥感。但是總的來說，它也逼著漢傳佛教的出家人，在不斷面對批判之餘，不忘卻自我反省。「人間佛教」的可貴，就在這個地方：它能夠面對中國傳統，可是又有其超越的面向。至於它引領時代潮流的面向，如與當代女權、動物權、環境權運動的對話，這又是另一超越的面向。 　　如果不從這「契理契機」的角度，來定位印順導師思想，也許我們會質疑：難道來到這裡學習佛法，只不過是在學習「一家之言」嗎？這確實也是部分學員的困惑。但是，別忘了，即使你學的是佛法，在世人來看，那還不是「佛陀的一家之言」呢？所以，學的是不是「一家之言」不是重點，重點在它的內涵值不值得學習。如果體會到人間佛教之意義，在於它直探佛陀的本懷，且在批判反省的過程中，接納傳統文化的精華，自然地契合漢人的心靈；然後又能展望未來，接受時代的挑戰，甚至超越時代的見地，那麼我們還是要佩服地說：印順導師確實是把佛法講活了！讓我們不再只是在經本之中看到佛教，在殿堂之中誦念經文與佛號，還可以在個人生活與社會生活之中，改變思想與行為，乃至引領時代風潮。 　　我們應深自慶幸，有機會接受這「思想革命」的洗禮--不是藏傳，不是南傳，乃至不是傳統漢傳佛教，但它絕對不是孤芳自賞，排他性強，而不屑南傳，不屑藏傳，乃至於不屑傳統漢傳佛教。在理性的批判過程之中，它還是有欣賞並接納各種佛教流派之長處的特質，這才符合「緣起性空」的精神。倘要標榜自己才是「絕對真理」而蔑視其他，這樣的人，已經拋離人間佛教的最核心定義──緣起性空。所以在包容之中，有自我的反省與批判，有汰蕪存菁的能力，這樣的「人間佛教」才永遠都有活水源頭。 　　大乘「兼善天下」的胸懷，使得我們無法單祇要求將學習到的佛法，應用在生活之中，讓自己更平安喜樂；我們更應該把自己當作一顆希望的種籽，隨緣散播平安喜樂於人間各處。我們所在的地方，總要讓人感覺得到：這個人是佛弟子，他所散發出來的氣質，他的言語與行為，都是如此的智慧而慈悲，在冷靜與理智之中，還能保持對人的和善與熱忱。那麼，我們就已算是人間佛教的「種籽部隊」了；我們走到那裡，都可以從一粒種籽漸進茁壯成一棵大樹了。我們的生命之樹，倘能讓來往的行人在疲憊的旅途之中，享受得到綠蔭的清涼，這樣，我們也就不負此生學佛一回了。 　　大家在一年的熏習之中，對佛法當然有較以往更為深刻的體會，然而體會不能光止於課堂上教學內容的記憶。因為所有一切，包括我們的記憶力，都是無常的，雖然曾聽過、記過哪一部經論，哪一句法語，但是，禁不起數年的歲月流逝，禁不起一個意外事件，乃至一個碰撞所導致的腦震盪，所有曾經牢記的經文字句，都有可能剎時忘光的。一切都是那樣的無常，所以僅僅記憶佛學是不夠的，只有把緣起的佛法，拿來隨時操練在生活之中，讓自己的生活，因為佛法所帶來的智慧，而更加的平安喜樂；讓自己有勇氣與耐力，來面對生命中的逆境；讓自己與人相處的時候，因為「緣起性空」法義的省思，而自然產生對周遭人事物的感恩之情，並且自然流露出謙遜的態度，平等對待任何眾生，那麼佛法本來就溶入於生活之中，我們也就不須擔心「記不記得住」的問題了。 　　所以，常聽到「佛法生活化，生活佛法化」，問題不在於：「我每天早晚都有做功課，我每天早上在佛前都供三杯水，上三炷香，拜了三拜；這樣我的生活中就充滿著佛法。」不見得要用這樣的方式來表達：我的生活之中的確是有佛法的。重點是：如何把正見、正思惟帶到生活中的每一個時刻，在對待自己，對待別人，對待事情的時候，都能以正確的觀念，產生正語、正業，選擇並從事正當職業。假使能夠做到這樣，那麼，我們等於是在生活中的每一時刻，不斷地操練佛法。我想，這才是人間佛教的正途。否則變成孤芳自賞，充滿著不合時宜的感受，憤世嫉俗的心情，這絕對不是心存四弘誓願，時時具足法空慧、大悲心與菩提願的佛弟子所應有的表現。 　　在此與大家互勉：如果你具足佛法正見，生活中面對任何事情，都正好是你「人間佛教」的試煉場，都可以讓你不知不覺累積成佛的福德與智慧資糧；如果未具足緣起性空的正見正思維力，縱使你熱心參與了很多事情，可能都還是以煩惱、以邪見在跟人家瞎攪和，到頭來很難不萌生退心。所以，緣起正見，正是生命中最好的甲冑與護衛。 　　在學院中承受印順導師思想啟迪的人，必然於師長的教導下，在不知不覺中，對「緣起性空」耳熟能詳。也許你聽慣了，不覺得它很特殊；可是改天你若去參加別的佛教場合，聽到別的開示，可能會大吃一驚地說：噢！自己在佛法上，竟有這樣卓越的見地！我相信大家在接觸到佛教界各個層面的時候，將會慢慢體會到此點。感謝各位！

　　經云：「若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他及毘婆舍那之果(解深密經)。」故為佛弟子應常修習定(奢摩他)、慧(毘婆舍那)二學，以為增益。 　　如何修習？應以清淨戒德為基石，緣起正見為眼目，輔以善巧之前行，令身心柔軟空閒，「若爾空閒，便能引發內心安住正奢摩他；若心安住正奢摩他，便能引發毘婆舍那果。(解深密經)」 　　何時修習？日有定課之禪修，能令心意調柔，正念現前；長期精進之禪修，能深入止觀堂奧，親嘗現法樂住。或「由奢摩他為依止故，令毘婆舍那速得清淨；由毘婆舍那為依止故，令奢摩他增長廣大(瑜伽師地論)。」 　　欲修習禪觀法門，以嘗清涼法味者，歡迎參加專精禪思之結期共修。 　　主辦單位：弘誓文教基金會、高雄法印講堂 　　主法法師：性廣法師 　　課程大要：解門：五乘共學之禪觀正見開示。 　　　　　　　行門：受持齋戒、定前方便、安那般那念、無量三昧等 　　時　　間：民國91年8月10日　下午2 ∼ 4時入堂報到 　　 　　　　　8月11日∼17日　正修七永日 　　　　　　　18日上午圓滿出堂 　　報名地點：弘誓學院高雄推廣部 法印講堂 　　　　　　　高雄市苓雅區中正一路255號11樓 　　　　　　　Tel：07-722 0073　Fax：07-7220078 　　禪修地點：佛教弘誓學院（桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號） 　　　　　　　Tel：(03)4987325 　Fax：(03)4986123 　　名　　額：108名【即日起開始報名，額滿截止】 　　費　　用：全免

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