●「無住相布施」的生活訓練 　　 　　一般人做好事，若不得其要領，總還是無法完全擺脫自我（我相），總希望對方感謝自己（人相），也希望更多人週知並贊歎自己的善行（眾生相），或是期待未來能有善報（壽者相）。只有「菩薩無住相布施，其福德不可思量」--沒有介意自己在此中所扮演的角色，沒有希圖對方感恩，沒有期待眾人週知，沒有冀望未來獲得善報，只是回應著當下面對苦難的那份不忍之心，該做便做，做了就放下。那個「不忍之心」最為可貴，保任此一不忍之心，這才是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，可長可久而不會變質的要領。否則，面對著自己般般的困境，面對著他人種種的煩惱，面對著冷漠的大眾，面對著渺不可知的未來，是容易退失其心的。如何安住其心而使其不退轉？如何降伏其心而使其不變質呢？整個《金剛經》的主軸，就在於此。 　　我們不要以為：這些都是不可能實現於生活中的高度修為，其實這是可以逐漸落實在生活之中的。《孟子》〈公孫丑篇〉中曾提到，人皆有不忍人之心。乍見孺子落井，很自然地會生起惻隱之心，想救起落井的小孩，這不是為了藉此結交小孩的父母，以此獲取利益，也不是為了博取鄉里、親友中的良好名聲，更不是害怕被責以「見死不救」，純粹只是不忍小孩落難的惻隱之心。其實這正是「離四相」而行布施的基礎，我們要努力的，是將這種純潔無私的「惻隱之心」保任、長養。若是救人時，心中想到的竟是自己（我相），希望自己藉此以結交落難者或其家屬（人相），或期待因此而得到社會大眾的掌聲（眾生相），企圖從中獲取未來的私利（壽者相），這就落入「住四相而行布施」的俗套去了。 　　以上所述《金剛經》大義，提醒著我們，生活中念念都要想到：眾生都期望離苦得樂，我們要儘可能帶給眾生快樂，拔除眾生的痛苦。但請注意：布施度必須配合「緣起」智慧，方能達到彼岸。亦即：布施者要善觀因緣，隨份隨力以行。「眾生無邊誓願度」，這只是不因「眾生無邊」而打退堂鼓的一份堅持。但這並不是指要由我一個人「全包」所有度化眾生的工程。我一個人倘若度完了所有眾生，那別人還要做什麼？他們沒度眾生，又如何善積福德資糧以成佛？ 　　善觀因緣者深知：我有我的因緣極限，所以要做自己所能做的，能做多少就做多少。慢慢地影響別人，展轉增上眾生的得度因緣。這就像一根蠟燭點亮另一根蠟燭，展轉點燃無數根蠟燭；每一根蠟燭在一個角落裡都能照亮好幾個人。我們應該這樣與諸菩薩學人互相提攜，展轉增上，讓大家都能發菩提心以利益眾生，成就佛道。 ●何以其福德不可思量？ 　　在我們的生命之中，若於每個幫助眾生的當下，都能不著於四相，只想到要成就這件事情，而沒有想到其它諸如「我的利益」、「對方的態度」、「他人的眼光」、「未來的收獲」等等「四相」，就不會因一次兩次的挫折而退失菩提心了。這樣就能夠降伏自己那顆躁動不安的煩惱心。這樣經過降伏的平穩之心，就能安住在每一件事情的當下，事情做完了，就放下它。長久的生命，就會不斷地在每一件事情上習慣性地「遠離四相」，盡其所能度化眾生，以達到相對最好的效果；以此供養眾生而不求對方的報償，並連自己因此而「種下功德」的未來果報都無所貪圖。 　　若能這樣不求福德之將至，反而「其福德不可思量」，為什麼？因為，這樣一顆光明磊落而溫暖可愛的心，不但恆常從「助益眾生」的本身獲得了無限法喜，而且在他的生活周遭，自然會不求自得地感召到一群光明磊落而溫暖可愛的親友乃至陌生人，讓自己的人生，因這些輾轉不斷的善緣圍繞，而充滿著幸福與喜樂。除非過去生中曾跟某個或某些特定的眾生結過某種冤業，今生因緣成熟，重罪報償，那又另當別論。 　　古人說：「同聲相應，同氣相求。」若我們的心只想到自己，很奇怪地，就會招感到一群只想到自己的人。你自私，他也自私；你冷漠，他也冷漠。你怨恨自己有事時別人不幫忙，但若別人一有事，你也一樣閃得老遠。生生世世不斷地生活在這樣充滿怨懟的痛苦之中。無住相布施，雖沒有想要獲取福德，但不可思議的福德卻自然會來到，無住相布施者生命中的每一刻，都會是安祥喜樂的。 ●恆念無常、無我，超絕四相 　　921大地震發生的時候，慈濟功德會穿藍襯衫、白長褲的朋友們，直往災區奔去，難道他們沒有舟車奔勞之苦嗎？沒有身心的困頓嗎？不知道災區隱藏著極大的危險性嗎？可是我們可以感受到他們的平和、慈悲與歡喜。這些個別的感人事蹟，有些經媒體報導出來了，但大都不曾出現在媒體上。 　　菩薩的生命，就是在時間洪流中，在利濟眾生的每一瞬間度過的。難道他們不會遭遇到任何痛苦與劫難嗎？當然有！七月間，我去慈濟功德會，證嚴法師告訴我：本次澎湖空難，就有三位慈濟人罹難。你看，他們雖然時常來來回回地脤災，但共業臨到，也照樣高空摔落，粉身碎骨！可是對他們來說，諸行無常，即使是最痛苦的剎那，也必然會成為過去的。 　　能這樣常自觀照，行菩薩道時就沒有「壽者相」。即使一期生命結束，到下一期生命開始時，由於他已養成良好的習慣，又會再以他有用的軀殼，做有意義的事情，直到這軀瞉再度倒下去為止。這樣不知不覺地生生世世行去，其福德自是不可思量！依此福德，終有一天，他能成就當初發心所設定的目標：證阿耨多羅三藐三菩提。但他也不會成天癡想：我到底什麼時候才能成佛？而是念念繫於眾生苦樂，日日為眾生奔忙，卻沒有「眾生相」。這樣才是真實菩薩，這樣學菩薩行，才可長可久，不易半途而廢。 ●解讀「然燈佛授記」公案 　　經中，佛問須菩提：「如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」須菩提說：「不也，世尊。」我們知道：每一個人都可以成佛。佛陀固然偉大，但並非「獨一偉大」的聖者；我們若依法精進，一樣也可以成佛。佛陀過去也與我們一樣，是一個生死凡夫，他第一次被認定「此人將來必當成佛」，就是在然燈佛的時代， 　　釋迦菩薩生生世世行菩薩道。有一世生於然燈佛時，聽到然燈佛要入城宣化，非常高興，高興到什麼程度呢？他當時是一位獨身清修的道人，想要買花供養佛陀，可是他卻找不到花，因為全城的花都已經被大家買下，想要供養佛陀。聽說佛陀要來，大家都是非常高興的。 　　這時正好看到一個女孩，手裡拿著五莖蓮花，他向那女孩說：我是否可以高價買下妳手裡的五莖蓮花呢？那女孩無論如何不肯賣出，反而跟他講條件：「如果你願意讓我嫁給你，我就把五莖蓮花給你。」他是一位無心女色的修道人，可是在那個當下，他心裡只有對佛陀這位聖者的無限恭敬，在恭敬中徹底消融了自己：「我要向佛陀看齊，有一天我也要像偉大的佛陀一樣，無私無我地幫助眾生。這樣的一個聖者，我一定要供養他，以表達自己無上的敬意。」 　　在這樣清淨無染的念頭下，他竟然答應了女孩的要求，願意跟她結婚，願意做他所不想要做、不願意做的事情，這就是「無我相」的實踐。他答應女孩的婚事，不是因為她是一位美麗的婚姻對象，這就是「無人相」的實踐。他內心只有純潔的念頭--對聖者的無限恭敬，甚至為此而結婚，他也不怕別人指指點點說：「這個修道人怎麼搞的，竟然耐不住寂寞！」這就是「無眾生相」的實踐。他也沒有想到：我好不容易修行的結果，這樣豈不是毀於一旦？未來我豈不是失去了修道的利益？這就是「無壽者相」的實踐。 　　當佛陀來到他面前的時候，正好地上有一灘泥濘，當下他只想到：不要讓我尊敬的聖者--佛陀踩到泥濘。這使得他情急之下，竟然把他的頭髮（他雖然是一個修行人，但他是帶髮的修行人）舖到地上，讓佛陀踩了過去。那位佛陀，就是然燈佛。當時然燈佛立即給他授記，說他未來將成為另一位佛陀。這可不是然燈佛在感動之餘給他的一份報償，這個功德不是然燈佛賜給他的，而是他因離四相而法爾招感的功德。然燈佛已看到他在那澄淨的心性之中，絲毫不著我相、人相、眾生相、壽者相，於是就此淨因授記淨果：「你於來世一定可以成佛。」 　　那麼，有沒有固定的規格，將它一、二、三、四、五逐一擬定出來，照著這個規格實行，就能成佛呢？八正道、六度、四攝，大的方向當然不會得不到指引，但只要想到：我要成佛，我要照著這個規格，來達到成佛的目的。這樣反而又落入四相去了。成佛，從來就不能單靠一成不變的「規格」，而是要依無我的中道智慧，在每一件事上作出最恰當的抉擇與回應的。釋迦菩薩在當下想到的不是自己要實踐哪一條規範，以此獲取哪一種效應，而只是對聖者的無限恭敬，這一念才讓他與佛道相應的。此所以《金剛經》云：「如來於然燈佛所，實無法得阿耨多羅三藐三菩提。」 ●挑戰自己：無住相而行布施 　　我們大家也可以自我勉勵，誦讀《金剛經》不要以為那是聖賢的能耐與遙遠的故事，跟我毫無關聯。我們可以學習像釋迦菩薩一樣，任何時候，做任何有意義的事情，把「自己」放到最低，把那件事情的本身放到最高，而且沒有一丁點想要得到回報的心腸--完全沒有對方、眾生或當來果報會酬償給我的想法。以這樣純潔的心思待人接物，將必證得阿耨多羅三藐三菩提，這就是《金剛經》的大義。 　　誦讀《金剛經》，不是誦給佛陀聽的，因為佛陀比我們更清楚此中義蘊。誦讀《金剛經》，是為了提醒自己，要將《金剛經》義實踐在自己的生活之中的。今天弘誓學院的師父們在晚課中特別為諸位的來到，而加長晚課時間，誦念全卷《金剛經》，他們並沒有希圖你們給予任何利益，也沒有想到：要讓別人都知道他們對你們毫無所求，乃至不會想到一場共修，未來會給他們自己或本學院帶來什麼樣的回饋，他們只是為所當為、做所當做。那不就是離四相而以法布施嗎？在座觀音文化工作陣的朋友，我相信你們也經常是這樣為鄉土與人民而奮鬥的。 　　所以，《金剛經》的這種提撕，你們可以拿來時時對映自己的心境：受到種種不如意事的時候，遇到別人抱怨或乃至恩將仇報的時候，你能不能立刻想到要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相而行布施」呢？每次你成功了，你也就挑戰了你自己，善能「安住其心，降伏其心」了。

　　從今年九月二十一日起，核四公投促進會將於每週六、日，共計一年五十週，徒步完成第三次苦行，宣揚「核四公投」的理念。這回的行動，由於時間拉得很長，可以預見的是：它所面對的人性挑戰，必將更形艱鉅。 　　許多人不免要困惑：「一鼓作氣，再而衰，三而竭」，這是戰場上的用兵訣竅，又何嘗不是群眾運動的動員要領？像本次苦行這種方式，顯然極其欠缺「一鼓作氣」的效果，假使到後來只剩下少數人「踽踽獨行」，將讓政客在核電政策方面，更加有恃無恐。 　　再者，「擁核」陣營擁有龐大的公關費與宣傳費，這些龐大經費，無論是用來遊說民代的支持，還是用來對廣大人民進行「洗腦」工程，都已達到了驚人的效果。因此，就算是爭取到了「核四公投」的目的，屆時人民公投出來的結果，還未必就能符合反核者的期待呢！問題是：除了反核人士，又有誰關心「核四公投」政策？「核四公投」的訴求就算是成功了，如果反而讓「核四建廠」具足了民意的正當性，本次運動豈不是反核人士在「自我消解」嗎？那麼，一次又一次的環島苦行，豈不宛若一群現代版的薛西佛斯，一次次將巨石推上坡頂，卻又一次次眼睜睜看著它滑落山下？ 　　然而，我們不妨從另一個角度，對「核四公投」運動作一深層的文化探索。 　　台灣歷經政治解嚴、解散萬年國會、省市首長直選與總統直選，表象上看來，民主制度業已全面建構，民主化的過程似乎已告一段落，但若探其內裡，我們就不敢那麼樂觀了。 　　不同陣營的人，各擁心目中的政治明星，選舉時刻，變成是操兵「造神」的好時機。人民沒有真正意會要如何「當家做主」，而只是意圖透過選舉，來選出代為決定國家前途與人民命運的「救世主」。對政治人物太過一廂情願地信賴包容，其結果就是：代議政治欠缺了影響決策或監督施政品質的強大非政府組織，縱任利益團體包圍官僚與民代，在此情況之下，制定出來的政策，考量的往往是少數人的利益，而非廣大民眾的權益。 　　除了上述代議政治在普世民主政體之中會出現的弊端之外，台灣還有其延續自中國文化而薰陶出來的民族性格，那就是：「重視人際關係的和諧，大過於重視真理」的處世哲學。這種處世哲學，使得人們往往先決定立場，再為其立場尋求「合理化」的空間。有了這層心理自衛機轉，人們不但可以維持在陣營內部人際關係的穩定性，而且還心安理得地認定：自己其實是站在真理這一邊的。舉例而言，選舉制度原是讓政黨與候選人推出各自的政見，用以爭取民眾的認同。但是台灣的選舉制度已實施有年，至今仍無法擺脫依人際脈絡以「綁樁」的型態。顯然台灣的代議政治所面對的，已不祇是少數利益團體結合政客大剌剌進行「蠶食鯨吞」的金權政治，更是頑強且無孔不入的文化力量。 　　這種心態一日不改，民主化的過程就一日不得結束。原因無他，不但政客忙著「選邊站」以黨同伐異，人民也樂意受縛於人際網絡，以維持社交關係的和諧。再加上崇拜「救世主」的心態，使得人民常一廂情願地將自己的命運托付給政治之神。於是，民主化之前的台灣，是由少數權貴在玩利益分贓的遊戲，民主化後的台灣，也只不過是換了更多被人民揀選出來的人來加入利益分贓的行列。「核四建廠」只是這種文化呈現出來的冰山一角。 　　冀望一次革命就把這種根深蒂固的文化全盤剷絕，這無異是「七年之病，求三年之艾」。文化之病，從來就不是透過「一鼓作氣」，靠一場「大躍進」或「文革」式的運動，就能從根鏟除的。 　　只有當人民思考的不再是「如何拱出救世主」，而是「如何決定自己的命運」，不再是人際關係的和諧，而是公共政策的品質，這時，民主政治才有可能避開「自我消解」的陷阱，而臻於「自我完成」的意境。 　　由此以觀「核四公投千里苦行」，就能覺察它深遠的意義：這不祇是一次公共政策的拉鋸戰，而且是一場漫長而艱苦的「文化改造運動」。當代的薛西佛斯，縱使看似在自我消解，但終究是在理想的堅持之中達成了自我完成的願景！

　　讀書有各種不同的目的與動機。有人為了謀求良職而讀書，也有人為了謀求良緣而讀書。讀書可以變化氣質，才華出眾，也可以傳道、授業、解惑；可以成為掌握權勢、鞏固地位的工具，也可以成為跨越到高地位高階層的橋樑。 　　有人讀書為了教書，有人讀書為了教人；為了教書而讀書的人，滿足好經濟與好名聲的虛榮；為了教人而讀書的人，自利利他，是非道理得以薪傳。 　　讀書的好處很多，很不相同的，這幾年來在弘誓學院所研讀到的佛法，是一種相應於正法與修行的學習。為什麼呢？無止境的匱乏感，是人性的基本法則，人們慣於以自我為中心，經營生命裡的一切欲求，當欲求受挫或自尊受傷時，瞋恚的種種負面情緒和偏差反應由此產生，並投射在自己所生活的環境裡，煩惱與自他的苦迫由此攪和。然而弘誓學院除了研究印順導師學說，闡揚「人間佛教」理念之外，其所設計，讓學僧也能兼顧道場職務與學業進修，是成人教育的辦學模式，讓學生在不隔離人群生活、不脫離利生工作的環境中，與正見、正思維融合並進，矯治了受愚癡驅使所滋養的貪瞋不善行，形成一種真正的生命特殊教育。思想內化成了生命實踐的力量，當力量不斷擴張的同時，也覺知到世間環境與眾生生命相依共存的道理，智深悲切與重情重義的菩薩性格也是從中逐步學習到的。 　　一直到現在，我都不是個好讀書者，或者有空閒多讀書的人，但是對於讀書這條路，學會了耐煩持久並且細水長流的走法，即使沒空讀書，也不太可能會中斷這樣有意義的、並且是必要的學習。 　　年少時多為順應社會所賦與的道德規範而無知地讀書；這幾年中，真正體會到書本中的義理，深刻地活絡我的思考與辨別能力，重要的是能與禪修或其他修持方法，相互融會成為一股強大端正身心的力量，不附會神秘的宗教經驗，不盲從說神通者，並覺知到眾生大半生命的苦難，往往根源自不正見、不正思維所產生與貪瞋煩惱相應的慣性思考。 　　在不知不覺間，義理上的學習逐漸成為我需求禪修般的需求了。 　　我常常靜靜地思維，為學若不能持之以恆，那就好像一棵經常移來移去的小樹，即使中途不夭折而死，也很難長成一棵頂天立地的大樹，甚是可惜！ 　　年年都有開學日，年年心境都不同，深深的期待眼前有緣共修共學的，新進或舊有的同學，養成恆常的慣性，能耐心的學習，未來將是社會各階層中一棵棵能遮陽蔽蔭、頂天立地的大樹。

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