佛教弘誓電子報  第四期    本期內容:

佛教弘誓學院

出刊日期:20011215

創刊日期:20011105

週期不定出刊

l論宗教性侵害案

l唯慈長老蒞臨學院

l了中長老七十華誕

l實驗動物苦難無邊

論宗教性侵害案

 

 由於攝理教主韓國人鄭明析性侵害案愈演愈烈,韓國亦有受害女子來台,指控歷歷,12月11日晚上9:00~10:00,民視「頭家來開講」節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師來節目中,參與討論宗教性侵害案。該節目來賓還有世新大學羅燦英教授、統一教在台最高代表張全峰先生、中華民國宗教清流促進會理事長尚潔梅先生、脫離攝理教的王武魁牧師。昭慧法師於節目中指出幾個要點:

 一、神聖的場域依然可能發生邪惡之事:恭敬信仰之心,容易讓人處在一種順服的狀態,而神聖的氛圍又讓人易受催眠,理性繳械,而把領導人的言行合理化。邪惡之人善於利用這種令人信賴的場合遂行其私,以利於其惡行得逞。而這時許多宗教女性,常常不但是性侵害的受害人,而且可以進一步成為領導人的幫凶,讓其他無辜女性捲入,一齊受害。

 二、父權支配易產生性侵害事件:古老的宗教出現於父權社會,所以無論其教主再怎麼強調「平等」,再怎麼仁慈對待女性,但由於教典的編撰、解釋權都掌握於男性之手,他們總是透過教典散佈對女性鄙視、貶抑的訊息,以宗教權威語言來對女信徒洗腦。這種權力不對等的關係,最容易使得宗教中的女性自尊心減低,自甘為男性的奴僕、臣妾,所以一旦男性領導人對她起非份之想,往往不是讓她倉皇失措,失去抵抗意志,就是迷惘於「受到恩寵」的感覺,自願成為共犯結構。再加上男性在生理上對性的抗拒力本來就比較脆弱,又容易產生攻擊性,所以宗教中性侵害案會層出不窮。對治之道是回歸到宗教的「平等」精神,解構男性沙文主義。

 三、苦行、神跡、神通都不足為憑:攝理教主自稱曾於苦行之中蒙獲神蹟。許多宗教領袖即因其神秘經驗而產生charisma(神魅)。其實吾人應體會宗教之本質。就佛法來看:

 1.凡宗教都必然有其超越常識的神秘經驗或冥契經驗。此中「看得到的不一定存在,看不到的不一定不存在」。由於不理解此一宗教特質,以為要「眼見為憑」,故許多科學研究者或理工科教授學生,比人文學科的人更容易上當。因為他們確實親眼看見了某人的「神蹟」。

 2.有的「神蹟」可能是當事人造假;就算是真實的,在佛法來看,也不過是種種「幻境」。就佛教徒的經驗而言:縱使在睡夢中、靜坐中、念佛中或禮佛中,見到佛菩薩現前,乃至放光、說法、答問,都必須體會「凡所有相,皆是虛妄」的本質,不能「執幻為真」。

 3.至於「神通」之類,也最易使人心理繳械。其實神通不過是另一種經過專注而反覆的訓練,所獲得的「神乎其技」本事而已。專注而反覆的訓練,可以讓馬戲團雜耍人學會走鋼索,也可以讓人成為傑出的工匠、數學家與音樂家,同樣的,專注而反覆的訓練,可以讓人習得神通。此中有人是天賦異稟,但這仍與過去生的熏修有關。由於神通易使品行不端之人炫異惑眾,引來社會的不安,所以佛陀乾脆規定僧尼:即使有了神通,也不得向人訴說或展示自己的神通境界。

 4.要注意的是:(1).神通或神蹟並不等於品德。所以有神通或神蹟經驗的人並不保證品行高潔。(2).苦行中領受到的一些宗教經驗也不是永遠不退的。一旦因苦行而受到世人的尊崇,名利權力薰心,酒色財氣都來,往往原有的宗教經驗都退光了,但信徒還繼續合理化其行為,往往受到性侵害後,還對其言行不敢置疑。所以過去有苦行經驗的人會鬧出宗教醜聞,這點並不希奇。

 四、「安全距離」的觀念應予推廣:性侵害案往往發生在熟悉或信賴的人身上,而監督系統是不一定存在的。是故父母師長最好讓孩子自小受到「身體自主權」意識的訓練,與人保持「安全距離」,不論對方是父親、老師、教授、神長、法師。這不但是對對方的一種禮貌,也是對自己的一種尊重。

回目錄

學院動態

菲律賓宿霧普賢寺住持唯慈長老蒞臨學院,與昭慧、性廣、見岸法師合照

 12月11日下午,菲律賓宿務普賢寺方丈唯慈長老蒞臨學院,師生頂禮接駕。長老對昭慧法師提倡「廢除八敬法」運動甚表支持,並告知:早在1964(民國53)年,他已為尼眾發出不平之鳴。是年世界華僧大會於台北善導寺召開,菲律賓團由瑞今長老帶隊,唯慈長老為秘書長。會中新加坡廣義長老提出「尼眾應持八敬法」,唯慈長老立刻起身表達異議云:「現在是什麼時代了?還能講這個話嗎?現在已經是坐飛機坐火車的時代,若要照你這麼講,我們應該要用走路的了?」長老今年高壽七十,早年親近印順導師與慈航老人,個性剛正不阿,做人篤實勤懇。以四十四年時間於菲國第二大城宿務默默耕耘,建普賢寺以弘法利生,並創立普賢學校與義診所。本學院建築之時,長老義助五十萬元,今更前來慰問學院師生,並表達其支持尼眾之平等心。

回目錄

教界動態

 12月12日是世界佛教僧伽會了中長老七十華誕。上午,佛教界諸山長老法師與信眾至善導寺向長老祝壽。善導寺新建大殿首度啟用以拜懺、普佛、上供,全寺洋溢一片喜氣。長老行事作風一向低調,本次無法阻擋各方祝壽之盛情,索性為九十高齡之慧哲長老、八十高齡之學根長老一齊祝壽,並於致詞時笑稱:孔子說「七十而從心所欲不逾矩」,是故自己「七十歲不逾矩」,學根長老「八十歲無障礙」,慧哲長老「九十歲觀自在」,將一場祝壽慶典的焦點善巧轉移為「敬老尊賢」,極具巧思。

 

左起七十歲壽星了中長,八十歲壽星學根長老

回目錄

護生新知

實驗動物苦難無邊,處境有如人間地獄

 

 在人類社會中,除了經濟動物﹝豬、雞、牛、羊....﹞以外,另一個遭受人類荼毒且嚴重被忽視的是實驗動物。研究人員把人以外的動物視為「配備」、「材料」,不是活生生的、會痛苦的生命,而是「實驗用品」﹝本國專業用語是「試驗體系」﹞。.

 當某些實驗頂著「醫學」的名稱進行時,我們往往不加思索的認為其所導致的痛苦是名正言順的,因為其目的是為減輕「人類的」痛苦。但是實驗並不一定是為了對所有人有最大的好處,而可能是替某些人求取最大的利益,也可以只為了滿足某些人的好奇心,也往往有做了數十年而結果證明是不知所云的。以下便是美國一例,起於一百多年前,連續做了許多次,名目是「動物的熱效應」:

 1880年,伍得把兔子、鴿子和貓各自放在玻璃蓋的箱子中,大熱天置於磚造人行道上。他觀察兔子在攝氏約43度時開始跳,暴躁地踢後腿、痙攣。在攝氏約45度時兔子側臥、流口水。約49度時喘氣、虛弱尖叫,不久死去。

 類似無意義的實驗國內也所在多有。某國立大學生物系學生做了如下實驗,名目是「複合式污染對小白鼠的影響」:

 將小白鼠裝入飼養箱,每個星期噴一次殺蟲劑,每次按兩下。一個星期用電蚊香燻一次,為時八小時,和殺蟲劑使用時間隔兩天以上。飲用水加入千分之一的洗碗劑。

 結果,有一隻小白鼠終於在第38天悴死。經解剖後發現組織並無異常,學生的結論是:「有待進一步實驗探討」。還有國內某著名醫院精神部基因實驗,做了一個名為「鬥志與絕望」的實驗:

將小白鼠扔在水裡,測量小白鼠強迫游泳時「掙扎」(鬥志行為)與「漂浮」(絕望行為)的時間比。

 怎麼會有這類事情發生呢?答案在於我們毫不懷疑的接受了「物種歧視論」。物種歧視,使研究人員把動物視為配備,是活生生的、會痛苦的生命,而是「實驗用品」。除此之外的其他因素,最重要的是一般人對科學家的尊敬。使得實驗室當中的一切,被掛上「對人類有益」的光環,從而免除了大眾的監督。

 在實驗室當中,你可以看到在這世間最悲慘的地獄景況.......

 

詳情請見關懷生命協會網站http://www.hongshi.org.tw/report/d5.htm

回目錄

佛教弘誓學院  

URL:http://www.hongshi.org.tw

E-mail:hongshi@tpts7.seed.net.tw                              電話:03-4987325

址:桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號                    傳真:03-4986123  

請輸入E-Mail