發行人：佛教弘誓學院

出刊日期：2002年1月1日

創刊日期：2001年11月05日

出刊週期：不定期出刊

l藏傳比丘尼慧空法師蒞臨學院

l通姦除罪化與婚姻穩定性

改善佛教女性處境

美國藏傳比丘尼慧空法師蒞臨學院

　美國藏傳比丘尼慧空法師（Rev. Karma Lekshe Tsomo），現任聖地牙哥大學神學與宗教學系助理教授，於12月29日晚間抵達台北中正機場，清華大學中文系李玉珍教授接機，旋蒞臨本學院，與學院師生舉行長達兩個半小時之座談（約從晚間八時至十時半）。翌晨復於早齋過後，再舉行約兩個半小時之座談。李玉珍教授擔任翻譯。

　在該二次座談會中，慧空法師陳述西方比丘尼、藏傳與南傳沙彌尼之不利處境，以及其為藏傳安尼之生活與教育所做的努力，所獲致的成果，昭慧法師則略述台灣比丘尼為「廢除八敬法」所作的努力，所受到的肯定。兩人相互交換改善佛門女性處境之心得，亦即在不同情境，不同條件下，為佛教女性地位之提昇，所採用之不同策略。

　慧空法師並介紹名為「釋迦的女兒」的世界佛教女性組織（Sakyadhita—International Association of Buddhist Women），為全世界瀕臨饑餓、挨凍邊緣，文盲而地位低落的佛教修道女性所做的努力。慧空法師領導該一團體，在印度的西藏難民聚居地成立了八所沙彌尼學校，約兩百位安尼在此接受教育，即將有八位安尼獲取「格西」（藏傳佛教最高學位）的資格。

　七月十一日起，一連七天，Sakyadhita將在台灣華梵大學舉行年會，屆時將有來自世界各地的尼眾與女居士約二百人齊聚一堂，互相交換意見——包括各地佛教女性所面臨之困局，各自為改善佛教女性處境所做的努力，與修道、弘法之心得。慧空法師並邀昭慧法師屆時於大會上作一專題演講。昭慧法師則邀請慧空法師於明年四月二十、二十一日舉行之「人間佛教與當代對話」研討會中，發表一篇有關西方、藏傳與南傳佛教女性處境的論文。由於該時段慧空法師在聖地牙哥大學有課，故將由李玉珍教授代為宣讀。

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通姦除罪化與婚姻穩定性

——一個非道德性角度的分析

釋昭慧　　

　「通姦除罪化」最被質疑的是：它會不會動搖婚姻的穩定基礎？我們不妨檢視此一命題：

　大前提：維持婚姻的穩定性非常重要。

　小前提：通姦除罪化會動搖婚姻的穩定性。

　結　論：因此，通姦不宜除罪化。

　這兩個預設前提，放在個案或社會的情境之中加以檢驗，可能都有問題。第一、通姦罪的存在，或許並非維持婚姻穩定性的關鍵要素。第二、依個案來看，苦聚不如樂離，惡質的婚姻（例如：丈夫有凌虐妻兒之暴力行為），未必見得需要維持其穩定性。還有，在社會變遷之中，婚姻的穩定性也已不再如過往這般重要了。

　從因緣條件的供需法則以思量之，則婚姻的穩不穩定，常繫乎婚姻雙方的心理需求、現實因緣，與社會文化所提供的背景條件；通姦罪之存在與否，反而不是關鍵性要素。社會背景的部分且先不談，就婚姻雙方而言：

　第一、倘若雙方都有讓婚姻存續下去的心理需求與／或現實利益，就自然容易維繫穩定的婚姻關係。

　第二、倘若只有單方面具足此一心理需求與／或現實利益，則其有兩種對應之道：一、無論如何屈居劣勢，也會想辦法維繫婚姻關係。古代無經濟自主條件的女子，不得不容忍丈夫外遇或三妻四妾，將原屬男子與女人間的情欲矛盾，轉化成「兩個乃至多個女人和平共存」的局面，即屬此一情況下出現的婚姻穩定性。二、為了維繫穩定的婚姻關係，不惜將危及此一關係的第三者予以殲滅或嚴予懲罰。於是，爭寵、捉姦、情殺之事，層出不窮；通姦罪到最後大都演變成「兩個女人的戰爭」，罪魁禍首的男子反而在一旁納涼，原因在此。

　第三、倘若雙方都無此一心理需求與／或現實利益，則婚姻之穩定性自會大幅削弱。晚近社會中，離婚率大幅提高，非婚姻之同居關係也極為尋常，這絕非「人心不古」之泛道德論所可解釋，它所反映的只是現實層面的供需法則：當代人心或社會，對婚姻制度的現實需求，已不若古時來得這般殷切了。

　人類因情欲而必須付出生養後代的代價，而女性的懷胎期與後代的幼弱期又極其漫長，在這母子亟須保護的期間，保護的責任歸屬問題，使得人類不得不發明出種種婚姻制度。母系社會的制度，也許比較符合情欲的原型——它把此一責任歸屬，置於女性的兄弟之中；舅舅有保護姊妹與甥兒的責任。在父系社會中，此一責任歸屬轉置於情欲行為當事人身上，於是，丈夫有保護妻（妾）與養育兒女的責任，但前提是：妻（妾）必須向單一男性輸誠，以確保兒女血統的純正。

　然而這種供需層面的現實考量，卻逐漸演變成在「情欲忠誠度」方面男女不對等的道德、習俗乃至法律。為了矯治這種不公平與非正義，一夫一妻的婚姻制度出現了，它照顧到了愛情所難以避免的「佔有欲」，規範了男女雙方的對等忠誠，因此它也較諸父系社會，照顧到了女性在實質上與精神上的保障——依法男子不但不可三妻四妾，也不得拈花惹草。

　但是法律的實施，並不意味著習俗能立刻跟進，所以社會習俗對女性「情欲忠誠度」的要求，還是比對男性的要求苛刻得多。在此文化制約之下，那些受到外遇之害的女子，大都在「懲罰配偶與第三者」與「只懲罰第三者」的兩個選項之中，選擇後者；對她們而言，這種「兩害相權取其輕」的選擇，是符合其「利己原則」的。這已不是法律問題，而是文化問題。文化是無孔不入的，簡直讓人找不到下手變革的著力點，於是部分女性主義者轉而訴諸法律，希望在形式上先將「通姦的刑事罪」全面解套，以免它徒然演變成「兩個女人的戰爭」，而導致實質上的不公平與非正義。

　還有，避孕術成功後，兩性可以有婚姻關係，而親子的牽繫不一定存在；女性經濟獨立後，可以無婚姻關係，卻擁有自給自足的生活能力；試管嬰兒的醫學技術發達之後，單身女子更有了不透過「性」即得以生育子女的條件。這一切，都改寫了傳統婚姻、家庭與親子關係的概念。情欲自主論、通姦除罪論，都是在這些社會所提供的背景條件具足之後，才被提出來的「後現代情欲觀」。

　這些觀念，顛覆了「萬惡淫為首」、「糟糠之妻不下堂」等等漢民族傳統的道德觀與法律觀。它在情理上是否都站得住腳？容可再議，但它在事實層面的發展，卻印證了一項佛陀所開示的法則——「緣起」：一切現象都隨因緣而變遷生滅，無有永恆（是名「諸行無常」）；一切現象也不可能獨立自存，而是因緣條件制約的結果（是名「諸法無我」）。此一定律，證諸攸關婚姻課題的道德討論或法律訴求，顯然若合符節。

九十年十二月二十四日　于尊悔樓

——刊於九十年十二月二十八日日《自由時報》「自由廣場」

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